Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969 - перейти до змісту підручника

ІСТОРИЧНИЙ і КРИТИЧНЕ СЛОВНИК

Текст статей, поміщених в цьому томі, переведений з французької мови В. М. Богуславським та І. С. Шерн-Бори-совою. У деяких статтях і роз'ясненнях використовувався переклад А. Г. Цейтлина. Текст перекладу звірена з виданням 1820 В. І. Башиловим. Переклад латинських цитат і виносок виконаний Є. Г. Вайсберг. 1

Богословсько-іолітіческій трактат. - S. 2

Передмова до «Останнім працям». - 8. 3

Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом, частина I і II, викладені Бенедиктом Спінозою з Амстердама. - 9. 4

Про церковному праві. - 9.

8 Бреденбург, Жан (Bredenborg, Iohannes) - голландський філософ XVII в. Відомий спростуванням системи Спінози. - 9.

53 Социніани - християнська секта, заснована Соцін Лелио е Фаусто (1525-1562), іспанцем, втекли до Польщі. Социніани заперечували догмати про трійцю, гріхопадіння, відкидали божественність Христа. У XVII в. Соцініанізм був поширений у Східній Європі. - 10. 6

Меноніти - протестантська секта, яку утворили анабаптисти після пяраженія у селянській війні 1524 - 1525 рр.. Секта отримала свою назву на ім'я голландського проповідника Меннона Сімонса (див. примітку 120 до стор 377 томи 1 цього видання), що перейшов в 1531 р. з католицтва в анабаптизм. Основне у віровченні менонітів - непротивлення злу насильством (див. примітку 12 до стор 65 томи 1 цього видання).-Л. 7

Див примітка 128 до стор 261 томи 1 цього видання. - 12. 8

Геомантія - землегаданіе. - 14. 9

Див примітка 57 до стор 126 томи 1 цього видання. - 16. 10

Короткий виклад «Богословсько-політичного трактату», зроблене Іоганном Бреденбургом з доказами, розташованими в геометричному порядку. Природа не є Богна протиріччі цьому судженню згаданий трактат цілком грунтується. - 18. 11

Кюпе, Франсуа - голландський філософ XVII в., Учень Сппнози. Боячись відкрито слідувати вченню Спінози, Кюпе у виданій їм в 1676 р. в Амстердамі книзі «Агеапа atheismi revelata ...» [«Викриття таємного атеїзму ...»] йод видом спростування атеїзму розвиває погляди Спінози, особливо підкреслюючи, що розум абсолютно не здатний дати нам доказ існування бога поза світом. Ця книга викликала обурення серед католицьких теологов.-19. 12

Див примітка 6 до стор 62 томи 1 цього ізданія.-19. 13

Данго, Луї де Кірсілон (1643-1723) - французький граматик і письменник, абат, користувався впливом при дворі. У 1682 р. був призначений членом Французької академії. Їм написано ряд теологічних та історичних творів і безліч творів з граматики. - 20.

М Три іпостасі - один з основних догматів християнської релігії, що затверджує єдність бога в трьох особах (іпостасях) - бог-батько, бог-син (Ісус Христос) і бог-дух святий. - 26.

16 У природі речей не може бути двох або більше субстанцій однієї і тієї ж природи або з одним і тим же атрибутом. - 37. 16

Мала логіка, або П'ять правил Порфирія, - книга Пор-Тір'я, грецького неоплатоника III в. н. е.. (Див. примітку 52 до стор 123 томи 1 цього видання). П'ять правил (термінів) (Quinque voces) розглядають п'ять категорій: рід (genus), вид (species), відмінність (differentia), властивість (рго-prium) і акціденція (accidens). - 37. 17

Я визнаю, що не може бути багато субстанцій, володіють тими ж самими кількома природами або атрибутами, по я заперечую, що не може бути багато субстанцій, що володіють однією і тією ж природою або одним і тим же атрибутом. - 37. 18

Лев X - тато (понтифікат з 1513 по 1521), в миру Джованні Медічі, другий син Лоренцо Медічі (Пишного). Діяльність Льва X була спрямована до певної міри на розвиток культури, але головним чином - на зміцнення папської влади і збільшення панських доходів. При ньому особливо широке поширення набула продаж церковних посад, торгівля індульгенціями, роздача володінь папським родичам. Церковна політика Льва X прискорила початок Реформації. - 38.

Т Воля (бажання) випереджає розум. - 39. 19

Милон Кротонспій - знаменитий грецький атлет, який жив у VI ст. до н. е.. Згідно з переказами, на одній з олімпійських ігор він підняв чотирирічного бика і з ним обійшов кругом ристалища чотири рази, а потім протягом одного дня з'їв цього бика. - 40. 20

«Який же межа, цар великий, ти даси їх нещасть?» Вергілій. Енеїда, кн. I, ст. 245.-44. 21

Фаларіс - тиран Агрігента в VI ст. до н. е.., прославився своєю жорстокістю. - 44. 22

Тиберій "Клавдій Нерон - римський імператор з 14 по 37 р. н. е.. У правління Тіберія римське панування поширилося до Ельби і низин Дунаю. Жорстокими заходами посилюючи свою владу, Тіберій ущемляв демократичні установи римлян. - 45. 23

Калігула, Гай Цезар (12-41 р. н. Е..) - Римський імператор (з 37 р.) з династії Юліїв-Клавдіїв. У його правління відбулося переродження принципату в необмежену монархію. - 45. 24

Символ віри-тут мається на увазі короткий виклад основних догматів релігії, яку сповідують даною особою. - 47. 25

Див примітка 22 до стор 71 томи 1 цього видання. - 59. 26

Діоген Лаертський [Про життя, навчаннях і висловах знаменитих філософів], кн. I (див. примітку 31 до стор 88 томи 1 цього видання). - 59. 27

«Вражає відповів Фалес на питання, чи запроваджують богів в оману людські вчинки. Так, сказав він, але не помисли, бо ми воліємо мати чистими не тільки руки, а й душі; ми віримо, що у всіх наших сокровенних помислах присутній воля небес ». Валерій Максим. Про чудових справах і висловах, кн. VII, гл. П. - 60. 28

«Греки і наші предки міркували краще: бажаючи зміцнити віру в богів, вони визнали, що боги живуть в тих же містах, що й ми. Таке вірування приносить благочестя, корисне державам, якщо тільки справедливо вислів Піфагора, ученейшего чоловіка, що «благочестя і релігійне почуття найсильніше охоплює нашу душу тоді, коли ми беремо участь в обрядах на честь богів», і якщо справедливо те, що сказав Фалес, найбільший з семи мудреців: «Люди повинні думати, що все, що знаходиться у них перед очима, повно богів». Адже люди стають чистішими душею, як би перебуваючи в храмах, і глибоко релігійними ». Цицерон. Про закони, кн. II (переклад В. О. Горенштейне). - 60. 29

Аристотель. Про душу, кн. I, гл. V. - 60. 30

Плутарх. Бенкет семи мудреців, стор 153, С. - 61, 31

Хаос Гесіода - мається на увазі картина походження світу, описана давньогрецьким поетом і вченим Гесиодом (VIII-VII ст. До н. Е..) в поемі «Теогонія». Гесіод вважав, що до існування світу був хаос - зяюча порожнеча. - 61.

S2 Сервий (Маркус Сервіус Гоноратус) - римський грама-тик другої половини IV в. н. е.. З його праць особливий інтерес представляють тлумачення Вергілія, тому що крім змістовного розбору, аналізу граматики і стилю Вергілія Сервий наводить багато варіантів текстів Вергілія, які до нас не дійшли. - 61. 33

Гревіус (або Греве), Йоганн Георг (1632-1703) - філолог, з 1661 р. професор риторики в Утрехті. У 1667 р. він видав у Амстердамі твори Гесіода. Його основний філологічний працю - видання творів Цицерона. - 62. 34

Сімпліцій - грецький філософ-перипатетик (V-VI ст. Н. Е..). Їм написані коментарі до творів Арістотеля «Категорії», «Фізика», «Про небо» і «Про душу». - 62.

36 «Бо кажуть, що хаос - це місце, яке охоплює все те, що знаходиться в ньому самому». Секст Емпірика. Пірро-нови положення, кн. III, гл. XVI. - 62. 36

Лактанций. Божественні встановлення, кн. II, гл. IX, стор 121 (див. примітку 47 до стор 115 томи 1 цього видання). - 63. 37

Піттакус (Питтак) з Мітілени (651 р. - бл. 569 р. до н. Е..) - Давньогрецький мудрець. З 579 по 569 р. був правителем Свиди. Як мудреця і законодавця греки порівнювали його з Солоном і Ликургом. Піттакусу приписуються вислову: «користуйся мірою», «бажай всім подобатися», «нікого не брані», «важко бути доброчесним». - 64. 38

Див його трактат «Про протиріччя стоїків», а також «Проти стоїків». - 66. 39

Липі, Юст - знаменитий філолог, був професором в Єни, Кельні та Лувене. Перейшов в реформатство, потім знову повернувся в католицизм (див. примітку ІЗ до стор 241 в томі 1 цього видання). - 67. 40

Геллі, Авл. Аттические ночі, кн. VII, гл. XVI. Див примітка 158 до стор 341 в томі 1 цього видання. - 67. 41

Беллармін, Роберт (1542-1621) - єзуїтський богослов-полеміст, був проповідником, викладав астрономію і «словесні науки». Головне його твір «Disputationes de controversis fidei adversus hujus temporis haereticos», Rome, 1581, присвячене спірним пунктам віри. - 70. 42

Амезій, Вільгельм (1578-1633) - реформатський богослов, який прославився і як догматик, і як вправний полеміст. У своїх творах підкреслював морально-практичну сторону богослов'я. Він виступав як проти католиків, так і проти ремонстрантов (див. примітку 12 до стор 65 томи 1 цього видання). З 1621 р. був професором богослов'я у Франекере. - 72. 43

Маї вий (або Мевій) (Mevius) - маловідомий латинський поет епохи Августа (кінець I ст. До н. Е, - початок I в. Н. Е..). Його ім'я збереглося для нащадків лише завдяки тому, що його згадує Вергілій у третьому «Еклозі». Він був противником як Горація, так і Вергілія. - 73.

44 Див примітка 28 до стор 82 томи 1 цього видання. - 73.

46 Цицерон. Про долю, гл. XVIII. - 74. 46

Мається на увазі Нікола Мальбранш. - 77. 47

Монахи-картузіанци - Карг у зіанскій (або картезіанський) орден - католицький чернечий орден, заснований в 1084 р. в місцевості Шартрез. Картузі (Cartusia) - латинська назва Шартреза, звідки походить і назва ордену. - 78. 48

Селестінци - члени чернечого ордену, заснованого татом Селестіно V в 1246 р. Орден селестінЦев швидко поширився в Італії і у Франції при широкій підтримці французьких королів. Селестінци користувалися всілякими привілеями до правління Людовика XV, який наказав скасувати цей орден в 1768 р. - 78. 49

Гарасс, Франсуа (1585-1630) - єзуїт, релігійний памфлетист. Він виступав проти Етьєна Паскье (див. примітку 9 до стор 64 томи 1 цього видання), Ваніно (див. примітку 53 до стор 85 цього томи), Шаррона та ін Прославився злостивістю своїх памфлетів, в яких він не соромився у виразах і нерідко вдавався до брехні. Його основний твір - «Цікава доктрина», видане в 1623 р. - 79. 50

Сорель, Шарль де Совін'і (1597-1674) - французький літератор, займався історіографією Франції. - 80. 61

Рошмайе, Жорж-Мішель де ля (1561-1642)-французький юрисконсульт, автор багатьох творів і видавець зборів законодавчих актів французьких королів, - 81. 62

Дюплессі-Морней, Філіп (1549-1623) - кальвіністський письменник, виступив в 1571-1572 рр.. з книгою «Рассужденйе про видимої церкви» і двома «Зверненнями» до Нідерландам, повсталим проти іспанського панування. Під час релігійних воєн у Франції він став відомим гугенотський державним діячем і дипломатом. Крім згаданих творів їм написані: «Витончені бесіди про життя і смерті», «Про істинності християнської релігії проти атеїстів, єрі-курейцев, язичників, іудеїв, магометан і інших невіруючих» та ін - 81. 53

Див примітка 71 до стор 148 томи 1 цього видання.

Ваніно, Ванини Лючіліо (1585-1619) - італійський філософ, займався крім філософії медициною, астрономією, цивільним і канонічним правом. На початку своєї діяльності він дотримувався католицької ортодоксії, з'єднуючи з нею деякі ідеї перипатетиків і піфагорійців. У своїх перших творах він висловлює думки, що викликають сумнів щодо існування бога. Лючіліо Ванини було пред'явлено звинувачення в атеїзмі. У 1619 р. він був спалений в Тулузі. Головні його твори - «Amphitheatrum providentia» і «De admirandis naturae» [«Амфітеатр передбачення» і «Про чудеса природи»]. - 85. 54

Кардан (Кардано), Джироламо (1501-1576) - італійський вчений, доктор медицини, професор математики. Собра-йіе його творів включає 108 різних трактатів, головним чином з математики. Його філософська теорія зводиться до наступного: в світі діє три основних початку: простір, матерія і розум, або душа світу. Ні матерії без форми, форма ж змішана з душею, тому всі тіла одушевлению; всі душі, будучи еманацією світової душі, однакові за своєю природою і безсмертні. Бог - збори всіх душ, вищий розум. - 85. 55

 Фонтан'е, Жан (XVI ст.) - Паризький адвокат; вихований у реформатської віри, відрікся від неї, перейшов в один з чернечих орденів, потім покинув його. Був спалений на Гревской площі в Парижі за звинуваченням в атеїзмі маніхей-ського штибу. - 87. 56

 Августин. Десята бесіда про слова господніх. - 89. 57

 Каппадокійський раб - персонаж давньогрецької комедії. - 91. 58

 Див примітка 60 до стор 127 томи 1 цього видання-92. 

 584 Духовне всіх вчить і ніким не обговорюється, - 94. 

 69 «За сприяння бога, що підтримує бесіду наступними знаками ...» З католицької молитви, - 96. 

 59а Позбавлені розуму через покірності вірі. - 96. 60

 Дю ВЕР, Гільйом (Duvair або Du Vair; 1556-1621) - французький політик і мораліст. - 98. 61

 'оде (Naude), Габріель (1600-1653) - французький бібліограф і публіцист. Був лейб-медиком Людовіка XIII, потім бібліотекарем у Рішельє, Мазаріні і у шведської королеви Христини. Стояв на позиціях філософського скептицизму, - 98. 62

 Саддукеи - див. примітку 26 до стор 76 томи 1 цього видання. - 99. 63

 День його народження відзначався ще в часи Плінія. Пліній Старший (Гай Пліній Секунд) - римський письменник і вчений. Жив із 23 по 79 р. н. е.. - 104. 64

 Див примітка 91 до стор 209 томи 1 цього видання, - 105. 65

 Ронделе. Про життя й вдачі Епікура, стор 19, 20. 

 Ронделе, Жак (латінізір. Rondellus; 1630-1715) - французький філолог, з 1664 р. викладав у протестантській «академії» в седані аж до закриття цієї «академії» Людовіком XIV в 1681 р. Покинувши Францію, Ронделе оселився в Голландії, де зайнявся літературною роботою. Багато його праці були опубліковані П. Бейлем в «Новинах літературної республіки». «Життя Епікура» була опублікована в 1679 р. - 105. 66

 «Про дружбу Епікур так висловлюється: з усіх інших речей, які мудрість надає для щасливого життя, немає жодної більш сильною, більш змістовною, більш приємною, ніж дружба. II це він довів не тільки словами, але ще більш життям і звичаями. Те, як це важливо, показують давні перекази, в яких так багато різних [прикладів дружби], які повертають нас до віддаленого минулого, ио навряд чи знайдеться три пари [справжніх] друзів, починаючи від Тезея і кінчаючи Орестом. А хіба Епікур не містив в одному будинку, швидше тісному, ніж великому, натовпи друзів, відчувають взаємну любов? Ось як йде справа з епікурейцями ». Цицерон. Про вищу благо та крайньому зло, кн. I, гл. XX. - 108. 67

 Нуменій з Апамеи (II в. Зв. Е..) - Грецький філософ-платонік. Його твори відомі нам з фрагментів, цитованих Орігеном, Євсевієм та іншими істориками церкви. Його філософські погляди еклектично з'єднували теорію гностиків (див. примітку 139 до стор. 290 томи 1 цього видання) і скептицизм. За нуменом, первинний космос, а бог-творець (деміург) вторинний. Бог володіє двома природами: одна - раціональна, яка включає божественні атрибути, інша - ірраціональна, яка пов'язана з матерією як засобом відчуття. - 108. 68

 «Атом не може відчувати біль, бо він не здатний до зміни ощущепій. Якщо плоть вколоти вістрям, атом не відчуває пі двох почуттів, ні трьох, ні чотирьох, ні більше; точно так само повинно бути, якщо вколоти металеве тіло або безліч інших невразливих предметів. І як зсунуті пальці роз'єднуються без болю, так і атоми будуть розділятися без всякого відчуття болю, всякий раз коли вони торкаються один одного »* 

 * «Гален так говорить слідом за Гіппократом: якщо хто-небудь є людиною, то йому не боляче, оскільки він не має джерела болю». Гассепді. Фізика, ч. III, кн. VI, гл. III. Соч., Т. II, стор 343. Він цитує книгу [Галепа] «Про постійне мистецтві лікаря», гл.

 4, розд. 3 і 4. - 109. 69

 «Про святість і про вшанування до богів писав книги Епікур. І як же він у них висловлювався? Так, що ти, слухаючи його, подумаєш, ніби це Корункапій або Сцевола, великі жерці ». Цицерон. Про природу богів, кн. I, гл. XII. - 110. 70

 «Ти ж, Еіікур, робиш бога пасивним; цією зброєю ти руйнуєш все могутність ... і тепер тобі нічого почитати, немає ніякої причини ні віддавати йому належне, ні заподіювати шкоду. А тепер ти хочеш, щоб здавалося, що ти почитаєш [бога] не інакше як батька, вдячної душею, як я вважаю? Якщо ти не хочеш, щоб здавалося, що ти вдячний, бо не отримуєш від нього ніякого благодіяння (адже ці атоми і частки твої випадково зібрані воєдино), то чому ти його почитаєш? «За його велич, - ти говориш, - за його винятковість, за особливу природу». Я з тобою згоден: звичайно, ти робиш це, не спонукає ніякої надією, ніякої нагородою. Отже, є щось, до чого ти прагнеш, ваблений самим благородством, це - чеснота ». Сенека. Про благодіяння, кн. IV, гл. XIX. - 111. 71

 Тертулліап. Проти язичників, гл. XLVII (див. примітку 162 до стор 354 томи 1 цього видання). - 112. 72

 «Він говорить, що з випадкового з'єднання цих частинок складаються і незліченні світи, і одухотворені предмети, р самі душі, і боги». Августин. Листи, VI, - 112. 

 п Августин. Про град божому, кн. XIV, гл. I. 

 Варрон, Марк Теренцій (116-27 р. до н. Е..) - Письменник і вчений Стародавнього Риму. Завдяки своїй різнобічної освіченості та обдарованості Варрон створив праці з багатьох галузей знання. Головні з них - «Старина в людському побуті і в обрядах богослужбових», «Латинська». «Седьмица» [700 портретів знаменитих греків і римлян з короткими відомостями про кожного], «Енциклопедія», «Сільське господарство». - 113. 

 Стобі. Бесіда про Венері і Амурі. 

 Стобі, Іоанн (початок VI в. Н. Е..) - Візантійський компілятор. Він склав збори уривків з творів різних авторів з фізики, історії та з питань моральності. В якості джерел Іоанн Стобі використовував твори понад п'ятсот стародавніх поетів, істориків, ораторів і філософів. - 117. 

 «І по-моєму, те, що він сам був хорошою людиною, і багато епікурейці були такими, і нині [такі] є, вірні дружбі і постійні в усьому житті і серйозні, що поєднують свої рішення не з бажаннями, але з боргом, це , здається, більше відноситься до чесноти і менше - до задоволення. Адже деякі живуть так, що їх життя спростовує їх теорії, і, як про інших вважають, що вони говорять краще, ніж роблять, так і ці, мені здається, краще роблять, ніж говорять ». Цицерон. Про вищу благо та крайньому зло, кн. П.-118. 

 Див примітка 127 до стор 259 томи 1 цього видання. - 119. 

 «Вчення Епікура найчастіше було більш популярне, ніж вчення інших». Лактанций. Божественні встановлення, кн. III, гл. XVII. - 119. 

 Лефевр, Танакіль (1615-1672) - французький філолог і гуманіст, викладав богослов'я в «академії» Сомюра, видавав і переводив античних авторів. Їм написані книги «Критичні письма», «Життєписи грецьких поетів» та ін - 120. 

 Аристотель. Про небеса, кн. III, гл. П. - 125. 

 Камарина - стародавнє місто в Сицилії, колонія Сіракуз-ців, в 552 р. була зруйнована, а потім відновлена. За переказами, довколишнє болото того ж назви люди хотіли осушити і звернулися до оракула за порадою. Оракул відповів: «Не чіпай Камарина». Незважаючи на це попередження, люди осушили болото, відкривши дорогу ворогові, який, пройшовши але цього місця, взяв місто. Слова оракула стали приказкою. - 127. 

 Колесо Иксиона - відповідно до грецької міфології, ІКСІ-он, цар лапифов або флегійцев, в покарання за нечестиві вчинки був прикутий у пеклі до вогняного колеса, яке вічно обертається з неймовірною швидкістю. 

 Камінь Сізіфа - по грецькій міфології, Сізіф, засновник і цар Коринфа, хитрий, порочний і жадібна людина, був покараний богами після смерті. У підземному царстві Аїда він примушений був вічно вкочували на гору важкий камінь, який тут же скочувався вниз. 

 Бочка Данаид - по грецькій міфології, сини Єгипту, брата аргосского царя Даная, силою змусили Даная віддати за них 50 його дочок. По наказу Даная його дочки - Данаїди в шлюбну ніч убили своїх чоловіків. За цей боги прирекли їх після смерті вічно наповнювати водою бездонну бочку.-129. 

 У різних місцях. - 129. 

 Виходячи з припущення. - 181. 

 «Епікура, що стверджує, що всяке висловлювання або справедливо, або хибно, можна не побоюватися, що все обов'язково важливо для долі. Адже не для всіх непорушних причин природи, що походять з необхідності, справедливо такий вислів: «Карнеад входить до Академії», хоча це [дію] не без причини; є ж різниця між випадково діючими причинами і між причинами, що полягають в [природних] діях [ природи]. Так, завжди справедливо вислів: «Епікур помер близько 72 років при архонт Пітарате». Не було все ж фатальних причин для цього випадку. Але безсумнівно, це сталося так, як сталося ». Цицерон. Про долю, кн. I, гл. IX. - 135. 

 Мессинську маяк - Мессіна - містечко на північному сході Сицилії, де здавна був споруджений маяк. - 139. 

 Потрапив до Сцилла, бажаючи уникнути Харібди.-189. 

 Поссерем. Вибрана бібліотека, т. 1, кн. X, гл. II, стор 410. - 141. 

 Ксавьє, Франсуа де (або Франциск Ксаверій) жив в XVI в., Був одним з перших єзуїтських місіонерів у Східній Азії. Помер у Японії від лихоманки. Католицька церква оголосила його мучеником і зарахувала до лику святих, приписавши йому скоєння різних чудес. - 141. 

 Пелагіанци - послідовники Пелагйя, британського ченця, який жив бл. 360 - бл. 418 рр.. Пелагій відкидав християнське вчення про гріхопадіння. Він вчив, що люди здатні самостійно, без допомоги божественної благодаті чинити добро і досягати цим шляхом блаженства. Пелагіанство було засуджено як єресь на III Вселенському соборі в Ефесі 431 р. - 147. 

 Дигести - збірки рішень римських юристів. - 152. 

 Теорія двоїстої істини, що визнає «істини розуму» та «істини одкровення», була висунута в XIII в. Аверроесом і засуджена церквою. З цієї теорії, наука визнається правою зі своєї точки зору, релігія - зі своєю. Спочатку теорія двоїстої істини використовувалася прогресивними мислителями для захисту науки від зазіхань церкви. Надалі на неї стала спиратися реакція в цілях примирення науки з релігією. Бейль іронізує над теорією двох істин, неодноразово показуючи, що «істини» релігії не узгоджуються з разумом.-153. 

 «Про запереченні», або «Сутність софістичних методів». - 155. 

 Цельс (II в. Зв. Е..) - Античний критик християнства, неоплатоник-еклектик. У своєму творі «Правдиве слово» (бл. 180 р.) критикував християнство як марновірство. Це твір дійшло до нас в уривках, наведених у трактаті Орігена «Проти Цельса». -157. 

 Див примітка 49 до стор 119 томи 1 цього видання. - 160. 

 Див примітки 50 і 51 до стор 121 томи 1 цього ізданія.-160. 

 Валлонський синод - збори представників французької реформатської церкви в північних провінціях Нідерландів, в які переселилися протестанти з валлонских провінцій в XVI і XVII ст. - 161. 

 Цицерон. Тускуланские бесіди, кн. I. - 163. 

 Барнет, Джільберт (1643-1715) - англійський єпископ і історик. Їм написані «Історія Реформації в Англії» та інші твори. - 167. 

 Консисторія - колегіальний орган церковного управління. У католицькій церкві консисториями називаються зборів кардиналів у присутності тата. У реформатської церкви консисторією називається церковнопарафіяльних рада, до якої входять поряд з духовними світські ліца.-171. 

 Унитарии, або антитринітарії, - назва християн в часи Реформації, які заперечували основний догмат християнської релігії - вчення про трійцю і стверджували єдність бога. Унитарии заперечували божественну сутність Христа і церковне вчення про гріхопадіння, закликали до віротерпимості, вважали основою совісті не релігію, а совість і розум. Унитарии піддавалися переслідуванням як з боку католицького духовенства, так і протестантського. 

 Дуалісти - прихильники вчення про двох протилежних засадах буття - матерії і духу, добра і зла. - 173. 

 Маймонід. Путівник заблукалих, ч. I, гл. LXXV. 

 Див примітка 126 до стор 258 томи 1 цього видання-180. 

 1013 Ви не є висуваєте твердження і не доводите заперечення. - 185. 

 . Десять способів «епоху» - під цим Бейль увазі десять тропів Енесідема, за допомогою яких стародавні скептики доводили неможливість пізнання істини і пропонували утримуватися від судження. - 186. 

 Секст Емпірика. Пірронови положення, кн. I, гл. XV; кн. II, гл. IV. 

 Діаллель - аргумент, за допомогою якого древні скептики намагалися довести, що розум не здатний пізнавати істину. Аргумент цей зводився до того, що догматики, намагаючись відстоювати пізнавальну здатність розуму, обгрунтовують її посиланням на розум п, таким чином, беруть за основу те, що саме і стоїть під питанням, тобто роблять логічну помилку передбачення підстави, що є софізмом , що прикриває хибність їхньої позиції. Насправді ж діал-лель сам являє собою софізм, так як, аргументуючи їм, скептики виходили з недоведеного (і до того ж помилкового) положення, що розум обгрунтовується тільки розумом. - 186. 

 Ладья Ісуса Христа - так католики назвали римсько-католицьку церкву, - 186. 

 Див примітка 53 до стор 124 томи 1 цього видання. - 189. 

 Афоризми лікея - основні положення вчення Арістотеля, які він викладав в гимнасии, що знаходився в передмісті Афін біля храму Аполлона Лікейського. - 189. 

 Див примітка 136 до стор 288 томи 1 цього видання. - 192. 

 РІЗНІ ДУМКИ, викладених у листі до доктора Сорбонни, З НАГОДИ ПОЯВИ КОМЕТИ У ГРУДНІ 1680 

 «Різні думки ...» - перший великий твір П'єра Бейля. Приводом для його написання послужила поява в грудні 1680 крупній комети. Страх і подив, викликані цією кометою серед населення, спонукали Бейля виступити з роз'ясненнями цього явища з точки зору фізики і філософії. Але коли Бейль побачив, що ця аргументація не досягає мети, він написав твір, в якому вдався до теологічним доказам того, що комети не є поганою ознакою. Все це було лише приводом для висловлення Бейлем своєї точки зору з цілого ряду питань ілософіі, моралі та релігії. Це твір, написаний ейлем в 1681 р. і що вийшло в 1682 р., спочатку носило назву «Лист до доктора Сорбонни з приводу комети, що з'явилася в грудні 1680» і було видано анонімно, з нарочито неправильно зазначеним місцем видання - Кельн. Великий успіх цього твору, яке було швидко розкуплено, спонукало Бейля видати друге, доповнене і поліпшене, видання, озаглавлене «Різні думки, викладені доктору Сорбони з приводу комети, що з'явилася в грудні 1680» Цей твір витримало ще ряд видань з новими доповненнями. 

 У публікується переклад увійшли уривки, найбільш яскраво характеризують погляди Бейля. Переклад виконаний В. М. Богуславським з видання «Різні праці П'єра Бейля» (Oeuvres diverses de Pierre Bayle), т. III. Гаага, 1727, звірена з цим виданням В. І. Баталовим. Переклад латинських цитат і виносок Є. Г. Вайсберг. 

 «Зміною землі керують комети» - Лукіана; «руйнуючи царства, криваву віщують смерть комети» - Силія Італіка; «не дайте все спалити кометам» - Вергілія; «ніколи не дивляться на землю комети марно» - Клавдія. 

 Силій Італік (I в. Н. Е..) - Латинський поет, прославився своєю історико-героїчної поемою «Пуник» (про Другий пунічної війні) в 17 книгах. 

 Клавдій (10 р. до н. Е.. - 54 р. н. Е..) - Римський імператор з династії Юліїв-Клавдіїв. - 200. 

 Сенека. Питання вивчення природи, кн. 7, гл. 16. - 201. 

 Фосс. Про латинських істориків, стор 98. 

 Фосс (Герхард Йоганн Фосс; 1577-1649) - відомий у свій час фахівець з класичної філології. З 1615 р. він був директором теологічної колегії в Лейдені, з 1631 р. - професором історії в Амстердамі. Їм написані два великих твори - «Історія Греції» та «Історія Риму», в яких вперше викладається історіографія античності. - 201. 

 1,0 Григорій /-тато, прозваний Великим, канонізований, походив з сім'ї римських аристократів. Його понтифікат відноситься до 590-604 рр.. Він зміцнив економічне становище папства. Григорій I написав ряд богословських творів, в яких розвивав вчення Августина. - 201. 

 111 Сенека. Про щасливе життя, гл. I. - 204. 

 1,2 Паскаль, Вліз (1623-1662) - видатний французький фізик, математик і філософ. У філософії він коливався між раціоналізмом і скептицизмом. Великий вплив па Паскаля зробило вчення Декарта і логіка Пор-Рояля. - 205. 

 113 Тарквіпій Гордий - останній (сьомий) цар в Стародавньому Римі. Він правив Римом з 534 по 509 р. до н. е.. Його жорстокість і величезні побори з населення викликали повстання народу, в результаті якого була встановлена республіка. 

 Катіліна, Луцій Сергій (108-62 р. до н. Е..) - Політичний діяч Стародавнього Риму. Відомий як натхненник і глава змов, які він організовував з метою захоплення влади. Змови не вдалися, проти Катіліни були послані урядові війська, і він був убитий в битві. 

 Геліогабал - римський імператор з 222 по 218 р. до н. е.. Він народився в Сирії, де 14-річним хлопчиком був проголошений імператором. У 222 р. він заволодів Римом і оголосив себе проконсулом. У сенат були введені жителі Сірлн, в Римі було встановлено культ сирійського бога сонця. Все це разом з надзвичайним розпустою Геліогабала викликало невдоволення, і він був убитий повсталими солдатами. - 207. 1.4

 Кардано. Книга про безсмертя душі. - 209. 1.5

 Крайню лють з того і з іншого боку проявляє 

 натовп, 

 Тому що місцевості обидві божеств ненавидять сусідніх. 

 Ювенал, Сатири, 15, ст. 35-37. -? / 0. 1.6

 Бачу і схвалюю краще, слідую ж гіршого. 

 Овідій. Метаморфози, кн. I, ст. 7. - 218. 1.7

 І про два лише речах неспокійно мріє: Хліба і видовищ! 

 Ювенал, Сатири, 10, ст. 80-81. - 217 щ 118

 Бірон, Шарль де Гонто (1562-1602) - видатний військовий і державний діяч Франції, спочатку барон, потім герцог. За організацію змови проти Генріха IV був засуджений парламентом до смертної кари і обезголовлений в Бастилії. - 221. 119

 Браптом, П'єр де Бурдель (1540-1614) - французький придворний, учасник багатьох військових походів французької армії. Написав «Спогади» в 9 томах, що представляють історичний інтерес. - 221. 120

 Таїнство втілення - один з основних церковних догматів, згідно з яким Ісус Христос мав людську природу. Цей догмат був підтверджений IV Вселенським (Халки-донським) собором 451 р., що засудив єресь монофізитів, які стверджували, що божественне в Христі було поглинуто людським. Лютер приписував тілу Христа вездепрісутствіе, а анабаптісті »! подібно древнім гностикам вважали тіло Христа виключно небесним. - 224. 121

 У християнстві символ віри включає в себе насамперед догмат триєдиного бога. Католицький символ віри був окончательпо відредагований і затверджений Тридентським собором (1545-1563). - 225. 122

 Катерина Медічі (1519-1589) - французька королева, дружина Генріха II, походила з роду флорентійських герцогом Медічі. У період правління трьох її синів - Франциска II, Карла IX і Генріха ПІ активно втручалася в державні справи, проводила політику урівноваження сил ворогуючих партій, не гребуючи при цьому ніякими засобами. Катерина Медічі була одним з організаторів Варфоломіївської ночі. - 226. 123

 Авіано, Марк де - французький абат XVI в., Прославився мистецтвом зцілення. - 226. 124

 Людовик XI - французький король з династії Валуа, царював з 1461 по 1483 Його політика була спрямована на зміцнення і централізацію королівської влади, на розширення і консолідацію французьких територій. У правління Людовика XI були створені передумови для розвитку абсолютизму у Франції. Свої цілі Людовик XI здійснював головним чином за допомогою віроломства, обману, підкупу і інтриг.

 - 220. 125

 Франциск з Паули (1416-1507) - засновник ордена міннмов (найменших) в Калабрії, що є відгалуженням ордена францисканців. Незабаром після своєї смерті Франциск з Паули був канонізований. - 227. 126

 Франциск I - король Франції з 1515 р. та 1547 

 Генріх П - король Франції з 1547 р. по 1559 - 229. 127

 Хлодвіг (бл. 466-511 рр..) - З 482 р. Королі »салічних франків, засновник держави франків. Розширив кордони своєї держави шляхом захоплення ряду сусідніх територій. У 495 р. Хлодвіг прийняв католицтво. У 507-511 рр.. він винищив інших франкських королів і об'єднав всі племена франків під своїм пануванням, - 2Н0. 128

 Гізи - французькі герцоги, непримиренні вороги гугенотів. Так, Генріх I Гіз був одним з організаторів Варфоломіївської ночі, творцем Священної Ліги (див. примітку 162 до стор 229 цього томи), натхненником королівських едиктів проти протестантів. - 230. 129

 Монпансьє, Людовик II Вандомский (1513-1582) - герцог, під час релігійних воєн був найактивнішим ворогом гугенотів, входив до Священну Лігу. - 231. 130

 Людовик IX (Святий) - король Франції з 1226 по 1270 р., походив з династії Капетингів. Він провів ряд реформ, спрямованих иа централізацію держави, був організатором 7-го і 8-го хрестових походів (в Єгипет і Туніс), що закінчилися невдачею. Канонізований в 1297 р. - 231. 131

 Ти віриш, що похований гграх і душі покійних піклуються про це? - 236. 132

 Пастельно, Жак (1620-1658) - французький воєначальник, учасник багатьох битв. Смертельно поранений під Дюнкерком, за два дні до смерті отримав посланий королем маршальський жезл. - 236. 133

 Теодор - давньогрецький філософ кінця III-початку II в. до н. е.. Його книги «Про іменах» і «Роз'яснення платонівського« Тімея »» цитуються у Прокла. 

 Евгемер - учень Теодора, належав до кіренайской школі II в. до н. е.. Уривки з його книги «Палацова хроніка» призводить римський поет Енніна. У них критикуються релігійні уявлення простолюду, згідно з якими в явищах природи бачать волю богів. - 237. 134

 Див примітка 32 до стор 88 томи 1 цього видання, - 237. 135

 Гиппон - грецький філософ, народився на Самосі, був сучасником Перикла (V ст. До н. Е..), Довгий час жив в Афінах. Як і Фалес, Гиппон вважав першоосновою всього воду, точніше, рідина. За його вченням, всі зародки є рідиною і розвиваються лише завдяки рідини. Так само як і Анаксимен, він вважав, що початком життя і руху повинна бути первоматерия. Деякі античні автори вважають його безбожником. - 238. 136

 Климент Олександрійський. Умовляння грекам. - 238. 137

 Іеропім - один з ученейших отців церкви, народився між 340 і 346 рр.. в Стрідоне (Далмація), помер в 420 р. у Віфлеємі, згодом був канонізований. Він отримав прекрасну освіту в Римі, був знавцем античних письменників. Ієронім залишив близько 180 творів, в яких даються тлумачення Писання, а також викладаються питання повчальні та історичні. Головна його праця - переклад на латинську мову Письма - так звана Вульгата. Тридент-ський собор (1545) канонізував цей переклад як єдиний церковний. - 239. 138

 Див примітка 25 до стор 367 томи 1 цього видання - 239. 139

 Ріко (Rvcaut), Поль (1628-1700) - англійський історик, зробив багато подорожей по Європі, Північній Африці, Малій Азії. Був секретарем англійського посла при дворі турецького султана Мухаммеда IV в 1661-1663 рр.., Протягом семи років був англійським консулом в Смирні. Бейль посилається на його роботу «The present state of the ottoman empire» («Сучасний стан Оттоманської імперії»). Лондон, 1669. Крім того, їм написана «Історія Туреччини (1623-1677, 1679 - 1699)», (1680, 1700). - 240. 140

 Лопиталь, Мішель де (1507-1573) - видатний французький державний діяч, юрист і поет. На його політичні погляди великий вплив зробили Помпон а цці і Макіавеллі. Опіталь вважав, що переслідування єретиків завдає збитків державі, закликав до віротерпимості. Захист Опіталем протестантів викликала нападки на нього католиків і особливо герцогів Гизов (див. примітку 128 до стор 230 цього томи). - 240. 141

 Бокер де Пегійон, Франсуа (1514-1591) - французький богослов і історик, єпископ Метца з 1555 по 1568 Їм написана історія Франції з 1462 по 1566 У цій книзі він виступає як супротивник кальвіністів. - 240. 142

 Гюе, Гедеон (1650-1718) - народився у Франції, але після скасування Нантського едикту (1685) переселився до Голландії, був пастором. Він зробився відомий завдяки виступу проти Жюрье на захист віротерпимості. У 1690 р. він видав у Дортрехте твір «Apologie pour les vrais to-lerants» («На захист істинно віруючих»). - 241. 143

 Рого (Rohault), Жак (1620-1675) - французький картезіанський філософ. Він вивчав систему Декарта, математику, але займався переважно фізикою. Їм написано велику працю - «Трактат про фізику», виданий в 1671 р. 

 Буало-Депре, Нікола (1636-1711) - французький поет, автор «Сатир», «Мистецтва поезії» п інших творів, член Французької академії з 1684 р. - 241. 144

 Махмуд (Магомет) II, ель-Фатіх (Завойовник) - турецький султан з 1451 по 1481; завоював Константинополь, Фракію, Македонію, Сербію і Богемію і ряд інших територій. Він відрізнявся жахливою жорстокістю. - 245. 145

 Неясно, кого з Баязидом має Бейль на увазі: Баязида I аМолніеносного »(1360 або 1354-1403), турецького султана, завойовника Сербії, Болгарії, Македонії, Фессалії і інших країн, або Баязида II (1481-1512), який вів війну з Венецією, оскільки обидва прославилися своєю жорстокістю. - 245. 146

 «Я знаю багатьох з гідних, які перебувають у свідомості, що після смерті немає більшого прагнення, ніж вірити». Мінуцій, Фелікс Октавий. 

 Див примітка 39 до стор 108 томи 1 цього видання. - 245. 147

 «З повагою ставляться до чого-небудь непересічній». Цицерон. Про природу богів, кн. 1, -247. 148

 Сенека. Про благодіяння, кн. IV, гл. 181. - 248. 149 Бо мимоволі у сні кажучи або в маренні при хворобі, 

 Багато самі себе видавали, бувало, нерідко. 

 І відкривали свої потаємні довго лиходійства. 

 Лукрецій. Про природу речей, кн. 5, стор 1158-1160 (Пер. Ф. А. Петровського). - 250. 

 160 Кардан. Про безсмертної душі. - 250. 

 181 Лукреція - дружина Луція Тарквінія Коллатина. Існує легенда, що її збезчестив Секст, син Тарквінія Гордого. Вона змусила чоловіка і батька дати клятву, що вони помстяться за неї, і на очах у них заколола себе. Це було однією з причин падіння Тарквінія, з яким закінчилася царська доба в історії Риму. - 251. 

 168 Лівій. Історія римського народу. 

 Теренцій. Євнух, дія 3, сцена 5. 

 Теренцій, Публій (I половина II ст. До н. Е..) - Один з найталановитіших давньоримських авторів комедій. За походженням Теренцій був африканцем, рабом римського сенатора, який дав йому хорошу освіту і відпустив на свободу. У своїх п'єсах Теренцій багато запозичив у грецьких авторів. Його популярність і вплив вийшли далеко за межі Риму і його часу. - 251. 

 15S Той, який спалив храм Діани, - ефесец Герострат в 356 р. до н. е.. спалив храм Діани, щоб прославитися. - 257. 

 54 Григорій Чудотворець - народився між 210 і 215 рр.. в Неокесарії в знатній язичницькій родині і помер бл. 270 р. Вісім років навчався у Орігена, прийняв християнство, згодом став єпископом Неокесарії і майже всіх її жителів навернув до християнства. Їм написані: «Символ віри», «Канонічне правило», «Перифраз Еклезіаста» і «Похвальне слово Орігену». - 259. 

 165 Синедріон - найвищий орган державної влади і Верховне судилище у стародавніх євреїв, в який входили представники знатних саддукейського і фарисейських пологів. Синедріон під верховенством первосвященика вирішував найважливіші Державні справи: питання війни і миру, призначення на державні посади, виносив судження про придатність священиків, про будівництво міських і церковних будівель і т. п. Після 425 р., зі смертю глави синедріону Га-малііла V, якого Феодосій II позбавив фактично всіх прав, синедріон більше не скликався, - 262. 

 ФІЛОСОФСЬКИЙ КОМЕНТАР НА СЛОВА ХРИСТА «змусити їх УВІЙТИ» 

 Ця праця був написаний Бейлем в основному 1686 р. Твір це складається з трьох частин. У першій частині автор, спростовуючи буквальний зміст цих слів, дає їм саме філософський, а не богословський коментар, грунтуючись виключно на «природному світлі розуму». 

 Друга частина містить в собі відповіді на ті заперечення, які можуть бути йому зроблені. Третя частина, що вийшла в 1687, присвячена спростуванню доводів св. Августина, спрямованих на підтримку переслідування инаковерующих і невіруючих. У 1688 р. вийшли «Додатки до« Філософському коментарю »». 

 У пропонованому перекладі, виконаному В. М. Богуславським з гаазького видання 1727 р., дано уривки йз першої та другої частин «Філософського коментаря». Текст звірена В. І. Башиловим, латинські цитати і виноски переведені Є. Г. Вайсберг. 

 Слова з Євангелія «Застав їх увійти» (Лук., XIV, 23) дані з канонічного тексту католицької Біблії, яким користувався П'єр Бейль. 156

 Магії, Валеріан (батько Валеріан) (1587-1661) - італійський теолог, ратував за зближення філософії і теології. Був посланий папою Урбаном VIII до Німеччини, Польщі, Богемію і Вепгрію. Єзуїти звинуватили його в єресі за підтримку протестантів. Їм написані книги «De (uce rnentium et ejus imagine» («Про світло розуму і його уяві»), Рим, 1642, «De atheismo Aristotelis» («Про атеїзм Аристотеля»), Варшава, 1647. - 269. 157

 Гільйом Паризький. Про закони. Гільйом Паризький (пом. 1272), або Гільйом із Сент-Амура - французький філософ, один з перших ректорів паризького університету. У 1256 р. він виступив з викриттям жебракуючого ордену монахів-домініканців. У творі «Collectiones catholicae et canonicae scripturae» («Зібрання католицьких і канонічних рукописів») виступав проти Фоми Аквінського і Бонавена-тури. - 275. 158

 Амелот, Дені - французький богослов XVII в. Получг популярність як перекладач на французьку мову Нового завіту (1666-1668). - 291. 159

 Вбивство, вчинене Пінхаса. Пінхас - третій первосвященик у стародавніх євреїв. Коли хтось Замвпй привів мадіанігянку в єврейський стан, то Пінхас пробив їх обох списом, щоб відвернути гнів божий від Ізраїлю. Відразу після цього зникла виразка, що вражала народ (Книга чисел, XXV, 1-13). - 291. 

 481 

 16 п. Вейль, т. 2 160

 Нантський едикт - договір між французьким урядом і гугенотами, підписаний в Нанті Генріхом IV 13 квітня 1598 Він ознаменував припинення релігійних воєн у Франції, що тривали з 1562 по 1594 За Нантського едикту гугепотам Надавалася свобода віросповідання, їм дозволялося проводити свої богослужіння у всіх містах Франції, за винятком Парижа і декількох великих міст, а також у ряді сільських місцевостей. Гугеноти отримували право займати судово-адмінйстратівние і військові посади, скликати політичні конференції і синоди, мати свою армію. Нантський едикт викликав невдоволення римського папи, католицького духовенства і парламентів Франції. Він був скасований Людовіком XIV в 1685 р. - 293. 161

 Суарец, Франциск (1548-1617) - іспанський філософ, член ордена єзуїтів, професор богослов'я в Саламанці та Римі. У 1614 р. Суарец видав політичний памфлет, направлений проти англіканської церкви і політики Якова Т. Його головний твір - «Про закон» являє собою як би енциклопедію католицької думки. 

 Бекан, Мартін (1550-1624) - єзуїтський теолог, один з підбурювачів Тридцятилітньої війни. У своїй теології Бекан розвивав ультрамонтанскіе ідеї Белларміна (про право пай втручатися у світські справи держав) і намагався посилити ті сторони навчання та діяльності ордену єзуїтів, які були спрямовані на боротьбу з єретиками. - 299. 162

 Ліга (Католицька, або Священна) була організовує-рана Генріхом Гізом (див. примітку 128 до стор 230 цього томи) в 1576 р. у зв'язку з тим, що прийшов до влади Генріх III пішов на пекоторие поступки гугенотам. У Лігу увійшли крайні папісти, а потім і Генріх III. За підтримки Іспанії Ліга висунула кандидатом на королівський трон Генріха Гіза в противагу гугенота Генріха Наваррського (див. примітку 170 до стор 329 цього томи). Знати, що входила в Лігу, мала на меті послабити політичну централізацію Франції та обмежити владу короля. Наприкінці 1576 на Генеральних штатах в Блуа третій стан не підтримало вимоги Ліги, і вона фактично розпалася. Гізи відновили її в 1585 р., але до кінця століття її вплив сходить нанівець. - 299. 163

 Приховане, таємне. - 301. 164

 Тут, мабуть, опечатка у французькому оригіналі. Йдеться про англосаксонському королі Еталберте (Ethelbert) (545-616). Бажаючи звернути англосаксів в християнство, папа Григорій I (див. примітку 110 до стор 201 цього томи) сприяв шлюбу Еталберта з родичкою франкського короля ІІІаріберта, християнкою, а потім, в 597 р., направив до Англії місію на чолі з Августином. Еталберт дозволив проповідувати християнство і сам Прип'ять його. - 302. 165

 Про Феодосії див. примітку 1 до стор 59 томи 1 цього видання. 

 Валентиніан I Флавій (321-375) - римський імператор з 364 по 375 р. 

 Марциан (бл. 392-457) - імператор Східної Римської імперії. За його вирішенню в 451 р. в Халкідоні був скликаний церковний собор, раніше запрещавшийся Феодосієм II. - 320. 166

 Вони не можуть переносити ні повного рабства, ні повної свободи. - 320. 167

 Сіріє, Мігель (1509 або 1511-1553) - прогресивний мислитель і вчений. Навчався в Сарагосі і Тулузі, потім жив в Італії, а з 1530 р. - у Німеччині. 1531 р. Сервет опублікував твір, в якому піддав критиці християнський догмат про троїчності бога, стверджуючи разом з антітрініта-риями, що Христос має лише людську природу, а святий дух-лише символічне значення. Це викликало нападки на Сервета з боку як католиків, так і протестантів. Йому довелося переїхати до Франції, де він зайнявся вивченням медицини. Як учений Сервет відомий своїми дослідженнями кровообігу в легенях і відкриттям малого кола кровообігу. У 1553 р. він видав анонімно свою основну працю - «Відновлення християнства», в якому виклав свої природничонаукові і філософські погляди. Інквізиція засудила його до спалення, він біг до Женеви, де був заарештований за наказом Кальвіна, який звинуватив його в єресі. 27 жовтня 1553 Сервет був спалений на багатті. - 320. 168

 Меса - католицька літургія, під час якої відбувається «куштування тіла і крові» Христової у вигляді хліба і вина, супроводжуване молитвами та обрядами, запропонованими церквою. Порядок меси був встановлений Тридентським собором. - 321. 169

 Хаос Овідія - по Овидию, хаос представляв собою безладну, нерухому і важку громаду, в якій були зібрані разом різнорідні початку погано з'єднаних стихій. З цього хаосу виділилися земля, небо, вода і густе повітря (див. також ст. «Овідій Назон» в «Історичний. Та крит. Словнику» в томі 1 цього видання, стор 306-314). - 322. 170

 ... Їх спонукає заколоти Генріха III і Генріха IV не помилкова, а вельми ортодоксальна совість. 

 Французький король Генріх III (1551-1589), останній представник династії Валуа, прийшов до влади в 1574 р., в період розпалу релігійних воєн у Франції. У 1588 р. рятуючись від народного невдоволення і підступів католицької Ліги, він втік до Шартр, уклав угоду з Генріхом Наваррским (у той час гугенотом) і рушив разом з ним па Париж. Під час облоги Парижа Генріха III заколов кинджалом домініканський монах Жак Клеман, підісланий вождями католицької Ліги. 

 Генріх IV (1553-1610) - перший король з династії Бурбонів, з 1572 р. - король Наварри, з 1589 р. - король Франції. Під час релігійних воєн він був головою гугенотів, в 1593 р. перейшов в католицтво. У 1598 р. він підписав Нантський едикт, що надавав гугенотам свободу віросповідання (див. примітку 160 до стор 293 цього томи). У 1610 р. був убитий католиком-фанатиком Равальяком. - 329. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ІСТОРИЧНИЙ і КРИТИЧНЕ СЛОВНИК"
  1. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.2 - 510 стор, 1969

  2. Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968

  3. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147 Список рекомендованої літератури 7. Буддизм: Словник. М., 1992. 8. Індуїзм, джайнізм, сикхізм: Словник. М., 1996. 9. Іслам: Енциклопедичний словник. М., 1991. 10. Католицизм: Словник. М., 1991. 11. Класики світового релігієзнавства. М., 1996. 12. Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Іудаїзм і
  4. Довідкові видання
      історична енциклопедія. Т. 1 - 16. М., 1961-1976. Стародавній Єгипет. Енциклопедія / упорядник і науковий редактор В.В.Солкін /. Вид. Арт-Родник. 2005. Стародавній Світ. Енциклопедичний словник (автор - В. Д.Гладкій). М.: ЗАО Вид-во Центрполиграф. 2001. Словник античності. М.: Внешсигма. 1992 (переклад словника авторів НДР). Антична міфологія. Енциклопедія. М.: Ексмо - СПб.: «Надгард». 2004. Єгипетська
  5. Рекомендована література 1.
      словник, М., 1999. 4. Людина як об'єкт філософського дослідження: Античність. Середні століття. Хрестоматія. М., 1993. 5. Світ Росії - Євразія. -М.: Вища школа. -1995. 6. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990. 7. Блинников JI.B. Великі філософи: Словник-довідник. 2-е вид., Перераб. і доп. М.,
  6. Рекомендована література 1.
      історичний і систематичний курс. М., 2001. 15. Філософія. Підручник для вузів. -Р / Д.:
  7. В. А. Ацюковскій, Б. Л. Єрмілов. Короткий політологічний тлумачний словник, 2009
      словника "викликана тим, що, по-перше, довідкові матеріали подібного роду випускалися давно і вже не відображають ряду явищ, що проявилися в суспільному житті за останні десять років: йдеться про світову кризу капіталістичного способу виробництва і про спробу світової буржуазії вирішити свої проблеми за рахунок реставрації капіталізму в нашій країні; а по-друге, ці матеріали досить
  8. ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА
      словник шкільного вчителя Республіки Башкортостан. - Уфа: Кітап, 1997. Миркин Б.М., Наумова Л.Г. Екологія Башкортостану: Учеб. для 9 кл. - Вид. 2-е. - Уфа: Кітап, 1999. Миркин Б.М., Наумова Л.Г. Популярний екологічний словник / За ред. А.М.Гілярова. Вид. 2-е, перераб. і доп. - М.: Тайдекс КО, 2003. (Бібліотека журналу «Екологія і життя») Миркин Б.М., Наумова Л.Г. Екологія:
  9. Використана література
      словник. М, 1989. 7. Нібур Р. Вибрані праці X. Річарда Нибура і Райнхольд Нибура. М., 1996. 8. Плешаков К. В. Геоідеологіческая парадигма (взаємодія геополітики та ідеології на прикладі відносин між СРСР, США і КНР у континентальній Східної Азії. 1949-1991 рр..). М., 1994. 9. Радянський енциклопедичний словник. М., 1989. 10. Сорокін К. Е. Геополітика сучасності і
  10. ВИСНОВОК
      критичну оцінку і запропонуйте свій варіант зменшення впливу підприємства на навколишнє середовище. Для роботи над рефератом використовуйте наступну літературу: Мазур І.І., Молдаванов О.І. Шанс на виживання. Екологія та науково-технічний прогрес. М.: Наука, 1992. У книзі дано аналіз розвитку енергетики, ресурсозбереження та проблеми відходів промисловості. Книга узагальнює
  11. Список використаної літератури
      1. Кемпбелл Р. Макконел,, Стенлі Л. Брю - "Економікс", 2т., М.: Республіка, 1992 2. Самуельсон П. - "Економіка", 2т., М.: Справа, 1991 3. Мескон М., Альберт М., Хедоурі Ф. - "Основи менеджменту", М.: Справа, 1992 4. Короткий Економічний Словник под. ред .. Ю.А.Беліка, М., Видавництво політичної літератури, 1989 5. Пол Хейне - "Економічний спосіб мислення", М.: Справа,
  12. Список використаних джерел
      словник з економіки. Мінськ: Полум'я, 1997 Котлер Ф. Маркетинг, менеджмент - Спб: Пітер, 1999 Уткін Е.А. Ціни. Ціноутворення - М: ЕКМОС, 1997 Ціни і ціноутворення / під ред. проф. В.Є. Єсипова - Спб: Петер, 1999 Економіка підприємства / / під ред. проф. О.І. Волкова - М: Инфра-М,
  13. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
      словник юного географа-краєзнавця. М.: Педагогіка, 1981. 5 Чернов А. В., Полякова М. О. Географія. Відповіді і питання. Для абітурієнтів та учнів 11 класу. М.,
  14. Введення
      словника "викликана тим, що, по-перше, довідкові матеріали подібного роду випускалися давно і вже не відображають ряду явищ, що проявилися в суспільному житті за останні десять років: йдеться про світову кризу капіталістичного способу виробництва і про спробу світової буржуазії вирішити свої проблеми за рахунок реставрації капіталізму в нашій країні; а по-друге, ці матеріали досить
  15. Метод критичних випадків.
      критичних випадків до сьогоднішнього дня не застосовувався у виробничій практиці в якості самостійного процесу, а лише використовувався разом з іншими
  16.  тема 10 Місце XX століття у всесвітньо-історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная цивілізація
      історичному процесі. Новий рівень історичного синтезу - глобальна общепланетарная
  17. СПИСОК рекомендованої літератури
      словник з логіки. М., 1991. Іванов Є.О. Логіка. М., 1996. Івін А.А. За законами логіки. М., 1983. Івін А.А. Мистецтво правильно мислити. М., 1986. Івін А.А. Практична логіка: Завдання і вправи. М., 1996. Івін А.А. Логіка. М., 1996; 2000. Івін А.А. Основи теорії аргументації. М., 1997. Івін А.А. Логіка: Загальний курс. М., 1999. Івін А.А., Никифоров А.Л. Словник з логіки. М., 1997. Івлєв Ю.В.
  18. Визначення та класифікація ідей
      історична і т. д. утворюють джерело, з якого можна черпати думки, приклади, цитати, твори. Займатися філософією - це також означає вивчати думки, які не є вашими, але допомагають у розумінні проблеми. ШШЯШ Визначення ідей? Після того як проблема буде окреслена завдяки проведеному аналізу предмета дисертації, другий етап полягає у визначенні «ідей», в більш загальному
  19. 2.2.3. Два напрямки розвитку історичної та історіософської думки
      історичного знання полягала і полягає в русі думки від подієвої сторони історії до її процессуалиюй стороні, від погляду на історію як на сукупність, нехай зв'язну, подій до розуміння її як процесу. Розвиток історичної та філософсько-історичної думки йшло по двох лініях, які на перших порах далеко не збігалися. По-перше, історики та люди, що розробляли проблеми філософії
© 2014-2021  ibib.ltd.ua