Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003 - перейти до змісту підручника

§ 1. Про історичному розвитку взаємовідносин науки та релігії

Відомо, що наука і релігія, а також філософія, мистецтво і повсякденне свідомість людей мають багато спільного між собою, оскільки всі вони є формами духовної діяльності людини, засобами пізнання людиною світу і самого себе. Але в процесі свого оформлення, становлення та історичного розвитку кожна їх них вступала в складні, суперечливі і нерідко конфліктні відносини з іншими. Особливого напруження досягали відносини протистояння між наукою і релігією - двома найбільш могутніми формами свідомості. Таке становище склалося в результаті дії низки історично обумовлених об'єктивних і суб'єктивних причин.

Чи означає це, що так має бути вічно? Зовсім ні, так какдей-ствие цих причин слабшає і з'являються нові чинники, а людина потребує не тільки в знаннях, але й у вірі. Так, великий М. В. Ломоносов (1711-1765) дуже виразно висловився на цю тему: «Наука і віра суть дві сестри рідні, дочки одного Всевишнього Батька, і ніколи між собою сварилися прийти не можуть, хіба хто з деякого марнославства і показання свого мудрування на них ворожнечу всклепнет »[1]. Видатний вчений В. І. Вернадський (1863-1945) писав: «Як християнство не здолало науки в її області, але в цій боротьбі глибше визначило свою сутність, так і наука в чужої їй області не може зломити християнську чи іншу релігію, але ближче визначить і усвідомить форми свого відання »[1].

Для цілей нашого розгляду немає необхідності вдаватися в внутрірелігіозние відмінності, достатньо говорити про релігію в цілому; окремі релігійні традиції будуть вказуватися тільки для конкретизації посилань. Під релігією будемо розуміти насамперед ті навчання, які були принесені людям засновниками світових релігій. У цих навчаннях йдеться про сутність світобудови, про сенс життя людини, про принципи гідної поведінки та шляхи втілення цих принципів в дійсність, причому все це дається з посиланням на Бога як на всемогутнього, всезнаючого, всемилостивого Творця. Релігія передбачає віру у вищі, абсолютні цінності, в існування душі, складовою сутність людини, в те, що че-360 - ловек отримує справедливе відплата за скоєне їм на землі і що його душа, після смерті тіла, продовжує жити в іншому світі. Сенс релігії (religare - з'єднувати) - у встановленні особистісної зв'язку людини з Богом (по вертикалі) і з оточуючими людьми і світом (по горизонталі).

Слід зазначити, що у своїй глибинній суті всі релігійні вчення проповідують одні й ті ж духовні цінності (про любов до Бога і ближнього, про добро, милосердя, смирення, прощення і т. д.). Відрізняються вони один від одного головним чином у тих аспектах, які відображають особливості відповідних епох і культур, в яких ці релігії зародилися. У цьому сенсі можна вважати, що окремі релігії є складовими частинами єдиної релігії, що виникла в глибоку давнину, послідовно розвивається і йде в майбутнє.

Згадаємо також, що релігійна істина, як і істина наукова, є відносною, хоча приписи релігії і є абсолютними для її послідовників. Відносний характер релігійної істини обумовлений тим, що вона сповіщається людям поетапно у вигляді наступних один за одним одкровень, в яких враховуються потреби людей і їх здатність «вмістити» дається.

За аналогією з релігією науку тут будемо розглядати в цілому, виділяючи окремі її області лише у випадках конкретних прикладів. Під наукою будемо розуміти раціонально-теоретичну систему знань і діяльності з дослідження природи, суспільства, людини і техніки. Наука розробляє моделі, в тій чи іншій мірі адекватно описують доступну їй реальність. Вона являє собою засіб розкриття сутнісних сил і здібностей людини, розсовує рамки його природної обмеженості.

Розглянемо спочатку, що говориться в віровченнях основних світових релігій про значення людського розуму, вчення і науки.

В буддизмі, наприклад, величається розум і засуджується невігластво, причому робиться це в рішучих і образних висловах: «Якщо дивитися на світ очима, засліпленими мороком невігластва, світ здасться безглуздим і неправильним». У ньому ж передбачається поєднання віри і розуму за принципом їх взаємного доповнення: «Віра - кращий друг людини, а розум - його найкращий провідник». У вченні християнства, записаному в книгах Біблії, хоча і немає прямої згадки про науку і про наукових істинах, але багаторазово підкреслюється важливість знань та навчання. Ісус Христос так наставляв апостолів: «... будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби »(Мф. 10:16). Він також обіцяв своїм учням: «І пізнаєте правду, а правда вас вільними" (Ів. 8:32). Головне ж полягає в тому, що вчення Ісуса Христа саме є цінне знання, на яке можуть і зараз надійно спертися такі науки про людину і суспільство як психологія, педагогіка, соціологія.

У вченні ісламу, викладеному в Корані, визнається важливість знання взагалі і науки зокрема: «Ви повинні почитати науку і повинні бути далекі від усякого мракобісся!.

. Чорнило вченого і кров мученика мають перед Небом однакову цінність ».

Таким чином, можна бачити, що в віровченнях світових релігій немає заперечення важливості розуму і знань і немає будь-яких підстав для гонінь на науку. Природно, що сучасні релігійні течії, як правило, визнають важливість науки, необхідність повноцінної освіти для своїх послідовників, а також доцільність діалогу з представниками науки. Так, в релігії Бахай для пояснень того, як наука і релігія співвідносяться між собою, використовується образ двох крил: «Релігія і наука-два крила, на яких злітає у висоту людський розум і розвивається людська душа. Не можна летіти на одному крилі. Якщо людина спробує полетіти, спираючись лише на крило релігії, він швидко попаде в трясовину суворий, якщо ж він полетить лише на крилі науки, то теж не просунеться, але впаде в безпросвітне болото матеріалізму ». Зауважимо, що під матеріалізмом тут мається на увазі обмежений погляд, що визнає виключно матеріальне, а також спосіб життя, що орієнтується лише на розвиток матеріальної сфери.

Таким чином, багато діячів як науки, так і релігії приходять до висновку про те, що ці два види прояви людського духу складають два шляхи пізнання єдиної істини і тому вони можуть і повинні бути в гармонії один з одним за принципом взаємного доповнення. Слід, однак, відзначити, що такого роду зважений і реалістичний підхід не є загальновизнаним і що достатня кількість представників цих двох областей заперечують можливість або доцільність взаємних контактів або співробітництва.

Хоча у вихідних релігійних вченнях ніщо не віщувало протистояння з наукою, але у своїй практичній діяльності люди далеко відхилялися від того, що їм було наказано в цих навчаннях. У результаті цього історія релігій виявилася настільки драматичною і повної різного роду конфліктів, в тому числі і з наукою. Розглянемо коротко історію взаємин релігії і науки на різних стадіях їх розвитку на прикладі християнства.

Вже в початковий період існування християнства стали виникати розбіжності у розумінні вчення і в інтерпретації священних текстів, ускладнені зіткненням інтересів окремих особистостей і груп. Почалася боротьба з різнодумством і єресями, а також з

362 тими науковими поглядами, які суперечили прийнятої церковній доктрині.

Крайня і навіть парадоксальна точка зору на співвідношення віри і розуму була сформульована одним із засновників християнського богослов'я Тертуллианом (II-III ст. Н. Е..): «Вірую, бо абсурдно». Дійсно, з позицій критичного розуму неможливо прийняти (у тій їх буквальною інтерпретації, яка була прийнята тоді церквою) такі положення, як біблійна картина створення світу, створення людини, триєдність Бога, богочеловечности Ісуса Христа і багато іншого. Послідовники «лінії Тертуллиана» бачили в цьому виклику розуму підтвердження божественної природи догматів, що стоять вище розуму. Наприклад, засновник Реформації М. Лютер (1483-1546) називав розум «блудницею диявола», що заважає вірі в Бога.

Інша точка зору висувалася Кл. Олександрійським, сучасником Тертуліана, який прагнув примирити віру і розум, зробити віру свідомої і підкріпити її догмати досягненнями світської філософії, що спирається на наукові дані. «Лінія Климента» отримала грунтовне розвиток у працях найбільшого середньовічного богослова Фоми Аквінського (1225-1274), який виступив з ідеєю гармонії віри і розуму. Його вчення і нині вважається офіційною філософією католицької церкви. Фома вважав, що розум людини божественен за своєю природою, і тому він покликаний обгрунтовувати і підкріплювати істини віри. Використовуючи ці ідеї у власних інтересах, середньовічна церква намагалася перетворити філософію і науку в служниць богослов'я.

Зосередивши в своїх руках величезну духовну, а часто і світську, влада, церква встановила контроль за діяльністю вчених, забороняла їм займатися тими дослідженнями, які, як здавалося її ієрархам, могли похитнути релігійну картину світу, а також переслідувала інакодумців. Ось кілька характерних прикладів. У 1163 Римський Папа Олександр III видав буллу про заборону «вивчення фізики або законів природи». Через сторіччя Папа Боніфацій VIII заборонив анатомування трупів і хімічних дослідів. У XIII столітті католицька церква створила інквізицію - трибунал для розправи з єретиками, що проіснував до початку XIX століття. До єретикам в ту пору прирівнювалися і вчені, що порушували церковні заборони у своїй науковій діяльності.

Жорстокості інквізиції добре відомі, так що немає необхідності на них зупинятися, тим більше, що вони піддалися загальному осуду, в тому числі, і з боку церкви. До того ж слід враховувати, що мали місце конфлікти не стільки релігії з нау-363 кой, скільки церкви зі вільнодумцем вченими, які самі далеко не завжди були атеїстами.

Звернемося тепер до історії нашої країни.

Відрадно відзначити, що в Росії гоніння на вчених не досягали скільки-небудь значного розмаху. Російське православ'я не знало інквізиції, хоча і не покровительствовало вільнодумцем ученим. Істотне значення мала та обставина, що у витоків російської науки був сам імператор Петро Великий. Він заснував перший науковий музей і приступив до організації Академії; він, зокрема, стверджував, що «пора перестати вважати нас варварами, що нехтують наукою». Церква ж врезуль-Таті петровських реформ була змушена слідувати в руслі політики держави. І все ж певні тертя виникали, так що Ломоносову навіть довелося публічно виступити з такою вимогою: «Духовенству до вчених, правду фізичну для користі і освіти поки-зующей, не прив'язуватися, а особливо не лаяти наук у проповідях».

Неупереджене розгляд історичного розвитку взаємин релігії і науки дозволяє підвести такі попередні підсумки: -

в початковий період свого розвитку монотеїстичні релігії об'єктивно надали помітну послугу науці тим, що своїми навчаннями вони звільняли людську думку від язичницьких забобонів і помилок, властивих політеїзму; -

по мірі посилення своєї влади релігійні та світські лідери стали наполегливо проводити політику, спрямовану на підпорядкування науки церкви і переслідування непокірних; -

така політика завдала значної шкоди природному ходу розвитку науки і сповільнила його, але все ж не змогла ні зупинити його, ні направити по угодному церковникам руслу.

З кінця XV1I1 століття, а саме, з початку епохи Просвітництва, починається досить тривалий період критики сталих релігій з боку науки і швидкого наростання атеїстичних настроїв. Тепер уже церква змушена відбивати атаки і переходити до оборони в спробі хоча б частково зберегти свій вплив. У цьому їй сприяли відомі витрати атеїзму і матеріалізму, які ставали об'єктом заслуженою критики.

Починаючи з середини XIX століття, спостерігається стрімкий розвиток науки і техніки, в результаті чого позиції науки стають непорушними і її авторитет - незаперечний. Вона дійсно виходить на передній край культури і стає на чолі прогресу. В якості норм наукового світогляду затверджуються матеріалізм і атеїзм, який, за словами Карла Маркса (1818-1883), «є заперечення бога, яка затверджує допомогою цього заперечення буття людини». 364

 На жаль, в науці, як і свого часу в релігії, виникли і стали поступово вкорінюватися претензії на всемогутність і на здатність вирішувати будь-які питання. Початок цієї схильності до надмірного зарозумілості було покладено значно раніше. Так, основоположник наукового методу Рене Декарт (1586-1650), французький математик і філософ, вигукував: «Дайте мені матерію і рух, і я створю мир». Йому вторив великий Іммануїл Кант (1724-1804): «Дайте мені матерію, і я покажу вам, як з неї повинен утворитися світ». 

 Пізніше справа дійшла до надмірного звеличення науки і спроб впровадження її рецептів і стандартів мало не в усі області діяльності людей з метою їх «обнаучуванням». Тут необхідно враховувати, що зазначені спроби були обумовлені не стільки самовпевненістю діячів науки, а насамперед тим, що сама наука того часу, вже усвідомивши свою могутність, ще не могла оцінити притаманну їй обмеженість. Така оцінка була зроблена лише наприкінці XX століття. 

 В умовах розвитку науково-технічної революції в її різних формах церква пішла шляхом відмови від конфронтації з ученими і переходу до пошуків компромісів з метою зближення деяких наукових і релігійних поглядів. Це добре простежується на прикладі католицької та деяких протестантських церков. Вже на початку століття Ватикан створив Папську академію наук, до роботи в якій залучалися ті вчені, які інтерпретували наукові відкриття в релігійному дусі [2]. Богослови різних конфесій розробляли оновлені тлумачення Писань, намагаючись привести їх у можливу відповідність з динамічно мінливій науковою картиною світу. Хоч і з великим запізненням, але були вжиті й заходів з перегляду найбільш одіозних догм минулого. Так, Ватикан в 1992 р. скасував дію прийнятого 1633 р. декрету, що засудив Галілея за його прихильність до геліоцентричної теорії будови Сонячної системи. 

 Обмеження за обсягом не дозволяють представити тут картину взаємовідносин науки і релігії в необхідній повноті. Варто було б, наприклад, розглянути роль фундаменталістських течій, що набирають силу в деяких релігійних течіях, а також рецидиви догматизму і нетерпимості не тільки в релігії, але і в науці. 

 Але життя триває, як тривають і суперечки прихильників релігії з прихильниками атеїстичного світогляду. Важливо, щоб ці суперечки і дискусії не переростали в нові конфлікти, а поступово змінювалися продуктивним обміном ідеями та аргументами. 365 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 1. Про історичному розвитку взаємовідносин науки та релігії"
  1. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
      розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарську етику світових релігій у М. Вебера137), з іншого боку, неможливо заперечувати і вплив пануючих економічних, господарських механізмів на формування специфіки релігійних вірувань. Є щось спільне у релігійних віруваннях у всіх землеробських народів, так
  2. Контрольні питання для СРС 1.
      розвитку науки. 4. Розвиток науки і проблема соціального прогресу. 5. Наука і технологія. 6. Проблеми сучасної
  3. Історія взаємовідносин людини і природи
      історичну частину соціальної екології, яку вона має, як і будь-яка інша описово-конструктивна наука, на зразок геології, географії, демографії, соціології тощо Про історичну соціальної екології ми можемо говорити, як говоримо про історичну геології, історичної географії і т.д. В даний час історією систем цікавляться навіть у науках про неживу природу (синергетика як частина
  4.  РОЗДІЛ 9 Епістемологічний образ науки. Генезис науки і основні історичні етапи її розвитку
      історичні етапи її
  5. Висновок
      історичної чи соціально-класової культури »187. Контрольні питання 1. Які основні підходи до розгляду взаємодії та співвідношення культури і релігії? 2. Що мається на увазі під терміном «релігійна культура»? У чому полягає відмінність між християнською (буддійської, ісламської і т.д.) релігійною культурою та культурою християнського (буддійського, ісламського і т.д.) типу?
  6. Чичерін Б.М.. Курс державної науки. Том II. Наука про суспільство або соціологія, 1895

  7. I. Підпорядкування науки догматам сірки
      науки до догматів віри аж ніяк не носить абстрактний характер, як це може здатися на перший погляд. Не дарма клерикальні ідеологи під різними приводами постійно обговорюють це питання. Всіма наявними в їх розпорядженні засобами вони намагаються перешкодити прагненню людей до знань. Вони дуже добре розуміють, яку небезпеку таїть у собі науковий прогрес для догматів релігії і тих громадських
  8. Наука
      розвитку суспільства, взаємини людини і суспільства, а також взаємини людей між собою на різних етапах розвитку людської історії; філософія знаходить найбільш загальні закони розвитку природи і суспільства. Незважаючи на здавалося б об'єктивну спрямованість, наука в цілому і її приватні розділи істотно підпорядковані цілям досліджень, які в свою чергу випливають з
  9. Методологія релігієзнавства другої половини ХІХ - початку ХХ століття
      історичних даних, теологічні за своєю суттю концепції Рудольфа Отто (1869 - 1937) і Фрідріха Хейлер (1892 - 1967), насичені релігієзнавчим матеріалом. Крім того, в останні роки в релігійно-філософської та теологічної літературі простежується тенденція до розширювального тлумачення теології. Так, канадський неотоміст Б. Лонерган стверджує, що «теологія являє собою
  10. В.І. Штанько. Філософія та методологія науки. Навчальний посібник для аспірантів і магістрантів природничонаукових і технічних вузів. Харків: ХНУРЕ. с.292., 2002

© 2014-2022  ibib.ltd.ua