Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури

113 Глава 3.

мических процесів (постановка питання про господарську етику світових релігій у М. Вебера137), з іншого боку, неможливо заперечувати і вплив пануючих економічних, господарських механізмів на формування специфіки релігійних вірувань. Є щось спільне у релігійних віруваннях у всіх землеробських народів, так само як і певна своєрідність релігії у скотарів-кочівників, що склалося внаслідок особливостей господарства і способу життя.

Інформація, релевантна " Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури "

1. Релігія і міф.
   Релігії та міфу, нам доведеться провести деякі дефініції. Сьогодні вже мало хто користується схемою «міф - релігія - наука», що відбиває послідовну зміну один одним цих форм в історії. Відносини між ними в реальності набагато складніші. Міф ми розглядаємо сьогодні як якусь загальну цілісність, що охоплювала колись весь світ. Міф - не лише історія, розповідь, це специфічна форма
   
2. Висновок
   релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про тому, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих
   
3. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   релігій, національностей і т.д. Регулювання цих інтересів і є політика. А політика потребує позовом арбітра, авторитеті, тобто влади, немислимою без певної сили, нехай демократично контрольованої або навіть представленої самим населенням. Організацією ж цієї сили є та чи інша форма державності, яка існує реально або в потенції (зародку). Політика і та чи інша
   
4. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
   релігійна свідомість, культурне середовище, рівень ідеологізації та політизації суспільства, екологічні (географічні) фактори і багато іншого. Більш глибоко, ніж цього робилося на попередньому етапі розвитку вітчизняної теорії держави і права, слід було б вивчати та юридичні характеристики форми правління: структуру, способи утворення і правове становище вищих органів держави (глави
   
5. Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
   релігійні течії, традиції, мова і т.д.), економічні організації (підприємства, установи, органи економічного управління тощо), правові встановлення (норми, правові інститути , законодавство тощо). Саме в різних, але об'єктивно обумовлених поєднаннях ці елементи і структурують суспільство на системи, а теоретична думка виділяє і вивчає ці системи: політичні,
   
6. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   релігійного і взагалі духовного розвитку Росії на певному етапі, загальних світових державно-правових процесів в ті чи інші часи, російських традицій, національної та соціальної психології тощо У попередніх розділах про походження дер-жави, права - вже зазначалося, що чим більше часовий діапазон теоретичного осмислення по-політико-правової дійсності, тим глибше проникає
   
7. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   релігійний »,« буржуазний »і т.д. Прийшла пора відновити єдиний »хоча і суперечливий, але він має глибоку спадкоємство-ність і просування до нових політико-правовим знанням, тривалий природний процес теоретичного опису, пояснення і прогнозування права в цілому, права як найважливішого соціального інституту. Але підкреслю ще раз зберігаючи свою відособленість і відносну
   
8. Глава чотирнадцята. СИСТЕМА І СТРУКТУРА ПРАВА
   релігійні переконання, етнокультурні впливу. Це відноситься, наприклад, до систем права в мусульманських країнах. Підкреслю, що мова йде саме про систему, а не про тип права. Типологічна характеристика права, наприклад, в марксистсько-ленінської концепції, говорить про зміст тієї чи іншої системи права, її прив'язці до соціально-економічному ладу, а не до її системної характеристиці. Системна
   
9. Глава 1.5. Особливості національної ділової культури
   релігією, іншого інституту людство поки не придумало. Тому, коли ми говоримо про низьку мораль, ми маємо на увазі невисока вплив релігійного і світського освіти на виховання людей. Для бізнесу найважче - це міняти людей, а не систему, але за допомогою хорошої системи можна змусити людей змінити свої звички. В системі сучасного менеджменту особливе місце належить
   
10. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
    релігійними ідеями, вчення реалістів було визнано в церковній науці. А. виступив проти обох навчань з власною теорією, яку філософія позначила ім'ям концептуалізму. Вона, мабуть, полягала в пом'якшеному номіналізмі: реальні окремі предмети, а й спільні імена - не порожній звук: вони відповідають тому поняттю, концепту, яке, за порівнянні окремих предметів, утворює наша