| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Обрання Ізраїлю |
||
|
Всяка ідея про Вищу Принципі, з якого з'являється вага існуюче в світі, має своїм наслідком те чи інше наше приватне поведінку, а Засим і пристрій, і хід суспільного життя. Одкровення Бога Творця і Промислителя неминуче пов'язано з тим, що Він ставить світу будь-які цілі, вимагає їх виконання, є Владикою людей, іншими словами, наслідком цього Одкровення є Царство Боже в людях. Таке одкровення може бути даваеми і окремим особам, але воно повинно було мати також деякого національного носія, бо Царство Боже здійснюється не в особистості тільки, а в колективності, в людстві. Воно здійснюється не в простому віруванні, але і в самому житті цієї колективності. Тому первісним носієм Одкровення, осуществітелем життя, з нього витікає, проповідником Одкровення і словом, і життям своєї повинен був з'явитися який-небудь народ, деяка колективність.
Таким народом і був обраний Ізраїль.
Первісним обранцем з'явився одна людина - Авраам, потім - народ, склавши з його потомства. Це була Старозавітна Церква. З пришестям Спасителя з повнотою Одкровення з'явилася Новозавітна Церква: Царювання Боже поширюється на вагу народи і племена. Пройшовши особисту стадію, потім національну, Царство Боже стало космополітичним і універсальним. В остаточному здійсненні, в майбутньому воно має нарешті охопити ще нові сфери буття, щоб "все небесне і земне з'єднати під главою Христом" (Еф. 1, 10). Така загальна еволюція, згідно самому Одкровенню.
Вибраний народ по самій ідеї Бога Творця і Промислителя, що ставить Свої цілі для всіх людей і всього світу, не міг бути винятковим володарем Божого Царства, а міг бути тільки носієм його для передачі всього іншого людству. Відповідно з цим він повинен був виробити своє розуміння, своє внутрішнє життя, своє ставлення до Бога і людей, повинен був відкрити це відношення до Бога і ближнього іншому людству, підготувати його до прийняття Царства Божого, коли воно "наблизиться", і до сприйняття повноти Одкровення, коли з'явиться Божественний його Носій, що має в Новому Завіті Бога з людьми здійснити зміст і дух Старого Завіту і замість закону Мойсея дати людству закон Христа.
Носієм цієї місії і був обраний єврейський народ.
Часто запитують, чому саме народ ізраїльський, а не якийсь інший був обраний для цієї місії?
Відповідають на це звичайно вказівками на національні властивості ізраїльтян. Відомий єврейський поет і мислитель Юда Галеві пояснював, що Адам був створений досконалим істотою і міг безпосередньо пізнавати всі істини. Цю свою природу він передав Аврааму і дванадцяти патріархам, внаслідок чого народ ізраїльський "виключно здатний до божественної благодаті, і особливо до пророчого дару". При цьому залишається, однак, неясним, чому загальний предок Адам передав свої вищі здібності тільки Аврааму і дванадцяти патріархам, обійшовши все інше своє потомство в роді людському.
Володимир Соловйов, вдумуючись в причини вибраності євреїв, вказує в їх національному характері сукупність якостей, які робили їх найбільш придатними для пронесення в світ порятунку людей.
Євреї відрізняються, каже він, глибокою релігійністю, відданістю своєму Богові до повного самозречення. Бути може, жоден народ не здатний з ним у цьому відношенні зрівнятися. Потім того євреї відрізняються надзвичайною розвитком самопочуття, самосвідомості і самодіяльності. Весь Ізраїль - і кожна сім'я його, і кожен член сім'ї до мозку кісток пройняті почуттям і свідомістю свого національного, сімейного та особистого "я" і прагнуть проявити це самосвідомість, наполегливо і невтомно працюючи для себе, сім'ї своєї і всього Ізраїлю. Нарешті, євреї відрізняються надзвичайною матеріалізмом. Таким чином, характер їх виявляє однаково і силу божественного начала, і силу людського самоствердження, і силу матеріального елемента. З'єднання цього найбільше відповідає даному їм високому призначенню.
Віруючи в Єдиного Бога, єврей не втрачав свого особистого самопочуття і не вважав релігійного завдання людини в тому, щоб злитися з Божеством, розпливтися в Його всеединстве. Релігійність єврея була ні знищенням людини в універсальному Божество, а особистим взаємодією між Божеським і людським "я". Саме тому, що єврейський народ був здатний до такого розуміння Бога і релігії, він і міг стати обраним народом Божим. Союзний договір, або заповіт, Бога з Ізраїлем становить зосередження єврейської релігії. Явище це єдине у всесвітній історії, бо ні в якого іншого народу релігія не приймала цієї форми союзу або заповіту між Богом і людиною як двома істотами, хоча і не рівносильними, але морально однорідними.
Таке високе поняття про людину чи не порушує величі Божої, а лише дає йому виявитися у всій силі. В інших релігіях ні Бог, ні людина не зберегли своєї самостійності: людина ставала рабом невідомих і чужих законів, а Божество іноді було забавищем людської фантазії. У іудейської релігії, навпаки, з самого початку однаково зберігаються обидві сторони: і Божеська, і людська. Наша релігія починається особистим ставленням до Бога в завіті Авраама і Мойсея і затверджується найтіснішим особистим з'єднанням Бога і людини в Новому Завіті Ісуса Христа. Ці два заповіти суть два ступені однієї і тієї ж боголюдської релігії. Єврейська особиста самовпевненість і енергія в цьому випадку служать на користь релігійної свідомості. Людина від природи слабкий не здатний і до сильної релігійності. Справжня релігія вимагає людини, яка здатна зробити подвиг. Нарешті, матеріалізм євреїв хоча і переходить іноді в низинні сфери, але навіть грошолюбство євреїв освячується здебільшого вищою метою: збагаченням і славою всього Ізраїлю. Відносно ж релігії матеріалізм їх проявляється правильним ставленням до істини. Євреї, вірні своїй релігії, визнаючи духовність Божества і Божественність людського духу, не хотіли відрізував ці вищі початку від їх матеріального вираження. Євреї не були служителями і шанувальниками матерії, а лише не відносилися до неї ні з відчуженням, ні з враждою східного дуалізму. Вони бачили в матерії не диявол і не Божество, а лише недобудовану обитель богочеловеческого духу. Релігійний матеріалізм євреїв змушував їх звертати найбільшу увагу на матеріальну природу не для того, щоб їй служити, а щоб через неї служити Вишньому Богу.
Це пояснення В. С. Соловйова нс може бути пройдено мовчанням з авторитетності автора, але грішить тим, що характеризує єврея за тих рис, які у нього з'явилися вже після декількох тисяч років виховання, даними йому законом та історичними долями. У момент обрання євреї були далеко не такі. Ставлення до Бога в сенсі укладення з Ним "договору" - також не є оригінальним. Жертва всюди у язичників мала значення деякого юридичного акту, що зобов'язував обидві сторони. Різниця єврейського "Заповіту" від єгипетського або індуського полягає не в самому факті "договору", а в змісті договору, який вимагав від людини не того поведінки, яке вимагалося від інших народів. Різниця йде не від людини (єврея), а від того Бога, Який ставив єврею інші умови, ніж Ра або Брама єгиптянинові пли індусу. Таким чином, єврей отримував від свого Заповіту не те виховання, не ту дисципліну. Самое "самосвідомість" єврея, його самовпевненість була результатом постійного нагадування про його приналежність до "обраному племені", про те, що у нього за плечима стоїть підтримка Величайшей Сили всесвіту.
Обрання євреїв, ймовірно, правильніше за все пояснюється високими властивостями Авраама, його вірою, його здатністю розрізнити Бога Творця від створеної Їм "тварі".
Що стосується якостей єврейського племені часів обдарування ним закону і укладення з ними заповіту, як і пізніше, то найбільші учители Ізраїлю, Мойсей і пророки, далеко не вважають їх високими. Мойсей викривав євреїв у тугошиїми, в маловір'ї, в постійній зраді Богу і забутті Його благодіянь. Точно так само і пророки викривали їх у безлічі гріхів і ніколи не хвалили. На цій підставі деякі навіть вважають, що євреї обрані саме тому, що вони гірше багатьох інших народів. Сенс обрання, з цього міркування, полягає в тому, що якщо навіть і серед настільки "тугошиїми" народу буде вироблена святість і віра, то це служить свідоцтвом, що і все людство гідно отримати примирення з Богом.
Всі ці різнорідні здогади, втім, не мають особливого значення вже хоча б тому, що в Одкровенні немає ніяких мотивувань обрання євреїв, крім згадки заслуг Авраама і патріархів.
За обрання своїй народ ізраїльський, крім отримання Одкровення, був також підданий дисципліни закону, з усіма заходами покарання і нагороди. Вироблення ця і створила всі кращі якості ізраїльського народу. Проте в середовищі його виявлялися всі загальнолюдські елементи боротьби за Царство Боже, наближення до Бога й видалення від Нього. Докоряти за це євреїв не може ні один народ, але самий факт не може не бути відзначений.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Обрання Ізраїлю " |
||
|
||