|
« Попередня
|
|
Наступна » |
|
|
|
§ 7. Як час перетворюється в розум?
|
|
Простір у проявленої для очей формі свого існування представлено небом. Небо є сукупність зірок, циклічне рух яких по своїх орбітах дає людству перше уявлення про час. І дійсно, кругообертання зірок на небосхилі обумовлює циклічний ритм життя буквально всього. А це означає, що зміна дня і ночі, сезонів року і, нарешті, самих років вимірюється універсальною мірою вимірювання - часом. Час виміряють число всякого циклічного руху. А це означає, чим більше число руху, чим далі воно від одиниці, тим більше цикл цього руху. Таким чином, число руху дня відрізняється від числа руху року, а ті, в свою чергу, відрізняються від числа житті людини. Але якщо є «що» вимірювати - це циклічне зміна всього; якщо є «як» вимірювати - це час; то має бути і «чому» з-міряти. І цим «чим» стає відповідна здатність свідомості - розум. Розум стає проекцією циклічно обертового неба в психіці людини.
Відмінність розуму людини від небесного часу в тому, що він є найвищою мірою стислий існування буття часу. А буття часу є найвищою мірою розширене прояв розуму людини. Все це говорить про те, що розум і час мають єдину природу свого походження, яка може приймати два стани: розширене і стислий. Цією природою виступає простота Небуття, яка в бутті перетворюється в обертовий навколо небитійственной осі небосхил, а в психіці людини - в розсудливе властивість його свідомості. Підтвердження єдності їх природи ми можемо виявити на наступних прикладах. По-перше, розум і його здатність немислимі поза часом. По-друге, розум так само послідовників у своєму міркуванні, як і час у своєму численні. По-третє, розум, зберігаючи циклічне рух часу на зоряному небосхилі, повинен народжувати замкнуту ланцюг міркування, що утворить логічне коло. Логічне коло правильно мислячого розуму складається з двох частин: дедукції - міркування від загального до приватного, і індукції - міркування від приватного до загального.
Якщо міркування розуму верп, то дедукція, співпадаючи з індукцією, утворює логічне коло. Якщо міркування розуму невірні - то кола не виходить. Проте відзначимо, що чим вище здатність розуму до міркування, тим менший логічне коло він описує, тим ближче розум до своєї природи - простоті Небуття, виступаючої «осио» його міркувань. Коли ж розум досягає своєї досконалості, то він повністю зливається з «осио», знаходячи здатність без міркувань узревал у всьому приховану суть. Фактично він повністю розч-ряется в інтуїтивному розумі, перетворюючись у вищу здатність беспредпосилочного пізнання. І, навпаки ', чим далі розум від досконалості, тим більше цикл його міркувань, тим більше ризик помилитися.
|
| « Попередня |
|
Наступна » |
|
= Перейти до змісту підручника = |
|
|
Інформація, релевантна " § 7. Як час перетворюється в розум? " |
- § 11. Яке основне властивість розуму?
Як немає нічого простіше порожнечі, простота Небуття порожня, так як немає нічого беззмістовними простоти. І подібно до того, як порожнеча виступає змістом Небуття, а простота - його формою, так і магнетизм розуму стає змістом свідомості, а логизм розуму - його формою. Залишається «тільки» розглянути, яким чином логічна здатність розуму виникає з простоти Небуття. Простота
- Перетворення
перетворюється на общеотріцательное (Е). Всі S суть Р Vx (S (x) з Р (х)) Жодне S не є не-Р \ / x (S (x) з Р (х)) Наприклад: Всі карасі - риби Отже, жоден карась не є не-рибою - Общеотріцательное судження (Е) перетворюється на общеут-еердітельное (А). Жодне S не є Р Vx (S (x) 3 P (xj) Всі S суть не-Р Vx (S (x) з Р (х)) Наприклад: Жоден кролик не є хижою твариною Всі кролики
- Негативно-розумна форма логічного.
як цілісність особливого роду. Предмет як би "розщеплюється" через внутрішню суперечливість, тому що наше мислення на цьому ступені не вміє "звести кінці з кінцями ". Таке мислення характеризується Гегелем як" негативно-діалектичне "." Диалектичность "полягає в здатності бачити протиріччя," негативність "- у нездатності цілісно уявити внутрішньо суперечливий предмет.
- Філософська методологія: діалектична логіка.
як особлива логіка (сукупність принципів і законів) теоретичного мислення. Три ступені логічного. Підхід, що пояснює діалектичну логіку як новий спосіб мислення викладено у вступній частині роботи Гегеля "Наука логіки" і базується на виділенні трьох ступенів (форм) логічного: 1) абстрактна або розумова форма логічного (формальна логіка); 2) негативно-розумна форма
- § 15. Які види чесноти бувають?
Перетворюючись у нижчі подготовп і-паї, до доброчесності. Саме так відбувається в етиці щільним, а потім і в поглядах батька християни ко і і церкви. \ Ш ус-тина. Так, інтуїція, перебуваючи в духовній сфері, спосоо на проявити себе у вигляді мудрості, різноманіття форм Ко торою розглянемо нижче. Розум, перебуваючи в інтелектуальній сфері, оо разует чеснота розсудливості та наступної з псу
- 1. Розумова (абстрактні) форма логічного.
Розум - це здатність мислення абстрагувати загальні поняття і фіксувати їх несуперечливість. Мислення на рівні розуму »не гнучко», не диалектично, тобто не вміє зрозуміти протиріччя. Тим не менне вміння створювати загальні (абстрактні) поняття - це прев'ю необхідна ступінь логіки. Логіка розуму є логіка формальна, яка прагне уникнути протиріччя за законом "виключення
- Позитивно-розумна форма логічного.
Як КОНКРЕТНЕ суперечливе ціле, єдність протилежностей. Діалектичному мисленню," вловлюється "протилежності і об'єднуючого ці протилежності, відповідає діалектична логіка, що дозволяє конкретно-цілісно уявити суперечливу і розвивається сутність предметів. Діалектичне мислення - це мислення, що розглядає" речі ": 1) у взаємозв'язку внутрішніх
- 1. Діалектика уявлення
як знищення. Коли філософія перетворює в форму поняття те, що містилося у формі подання, то дійсно виникає відома складність - відокремити у змісті власне зміст, думка, від того, що відноситься до подання як такому. Однак зруйнувати Простоту уявлення означає насамперед спіткати і показати в цьому простому розрізнення визначення, щоб воно могло
- Культура Халіфату
як Багдад, Дамаск, Фустат (в Єгипті поблизу Каїра) культурне життя досягає небаченого для середньовіччя розквіту. Іслам як релігія вимагав дотримання певної догматичної обрядовості, жорстко контрольованої халіфами, але в той же час допускав розвиток світського суспільства в тих формах, які були традиційно властиві країнам і народам, що ввійшли до складу Халіфату. Цим обумовлений потужний
- § 3. Що таке естетичний смак?
як розум робить це поступово, поетапно. Смак - це своєрідна естетична дедукція, рассу-док - гносеологічна індукція . Тому, спираючись на смак, глядач набагато швидше і рішучіше виносить оцінку явищу, ніж це робиться за допомогою розважливості. Оскільки смак всіляко підтримує розум, коротко виносячи естетичну оцінку його судженням, то між ними можна провести наступну
- Заперечення
перетворюється в складне, і якщо вихідне просте судження істинно, то нове складне судження брехливо - «невірно, що Р». р р і л л і
- ВІДРОДЖЕННЯ метафізики в універсальної філософії
перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія. Бертран
|