КОМЕНТАРІ

(номера сторінок вказані для книги на папері видання "Енігма" і до даного файлу. doc відношення не мають)

I. с. 25

Chevallerie errante перекладається так само, як мандрівна кіннота, заблукала (і навіть заблудшая, блудна, помиляється, втрачена (sic!) кавалерія; тж. загублена знати. - Прим. перев.

аристократичного стану іменувалося кінним. Вершники, кабальєро, шевальє, кавалери, конунги, князі - всі перераховані титули вказують на те, що кабала є мова благородних, аристократів. Ця кабала є наша кобила, яка ніколи не підведе і вивезе з будь-якої колотнечі. герменевтически розуміється як мистецтво трактування і вихваляння гербів, кабала, мабуть, в певний момент все ж - і незважаючи на заперечення ряду шанованих авторів - тісно стикнулася з гебраістіческой Каббала? ї, на яку, в свою чергу, колись зробило вплив архаїчне грецьке, а точніше, пеласгіческое корнеслова.

Що ж до ієрогліфічних фігур кінного воїна, кентавра, китовраса або Полкан, то всі вони відносяться до області універсальної символіки, спеціфіціруемий щодо премордіальної гіперборейської традиції в міфологічному образі сутички кінного зі змієм. Мотив, широко поширений як в християнській, так і у власне герметичній іконографії. - О.Ф.

II. с. 26

Дух Гобино з Сяючої Гори - з точки зору cabale phon? tique це може бути прочитане і як Дух Гобино з Гори Луз (Лузіна, Мелюзина). - Прим. перев.

III. с. 26

Звичайний російський переклад назви цієї книги « Собор Паризької Богоматері », на наш погляд, не відповідає змісту і проблематики роману письменника-герметика, Великого Магістра Пріорату Сіону. Першим на сказане звернув увагу В.Б.Мікушевіч. Йому ж належить і приводиться нами варіант перекладу назви знаменитого роману. - Прим. перев.

IV. с. 50

Amour тут тотожне a-mors - безсмертя (лат.). - Прим. перев.

V. с. 50

Laboratoire - а) робочий простір печі; б) лабораторія (в сучасному значенні). - Прим. перев.

VI. з . 50

Мова йде про можливу участь безсмертних обранців Іллі в божественне творіння нового світу (а точніше, переродженні старого), наступаючому, згідно герметичному в? дению, слідом за глобальної циклічної катастрофою - водній або вогненної, змінюють один одного поперемінно. За непрямими вказівками, в результаті прийдешньої вогненної катастрофи в північній півкулі, коли загине більшість проживаючого там населення, центр Традиції переміститься в південну півкулю, в Океанію, а також, можливо, Австралію і Південну Америку, і, звичайно ж, Антарктиду, яка в результаті «перевертання полюсів», описаного Фулканелли, Еженом Канселье і Мігелем Серрано, стане новою Арктогея, звідки почнеться наступний цикл людської історії. Це Великої Роботи Бога, коїть «варіння Землі», до якої теургіческіх покликані ті, кого Традиція називає обранцями Іллі.

Згідно Фулканелли, дві катастрофи, потоп і світову пожежу, послідовно змінюють один одного, позначаючи кінець циклу: «Всякий період у дванадцять сторіч починається і закінчується катастрофою. Людство живе і розвивається між двома катаклізмами . Вода і вогонь, що виробляють всі зміни в матеріальному світі, діють в цей час спільно, але в протилежних областях Землі. А оскільки переміщення Сонця - тобто сходження світила над полюсом - залишається головною рушійною силою катастрофи, кожна півкуля по черзі піддається потопу в кінці одного циклу та пожежі в кінці наступного. І якщо на півдні панує пекло через сонця і земного вогню, то на північ обрушуються зливи з величезних хмар, в яких сконцентрувалася вода, що випарувалася під час пожежі. І якщо в попередньому циклі наше північну півкулю покрили води потопу, то в заключні дні теперішнього циклу його, треба думати, спалить вогонь Страшного суду.

Очікувати останньої години слід без будь-якої паніки. Для більшості він стане годиною заслуженого покарання, для небагатьох же - годиною мучеництва . Коротко, але безумовно ясно, що на одне і те ж півкуля, в даному випадку наше, по черзі обрушуються два різних лиха, говорить великий християнський присвячений апостол Петро: «Насамперед знайте, що в останні дні прийдуть із насмішками глузії, що ходитимуть за своїми похотям та й скажуть: "Де обітниця Його приходу? Бо відтоді, як позасинали наші батьки, від початку творіння все залишається так само". Бо сховане не знають, що на початку словом Божим небеса і земля складені з води та водою Тому тодішній світ загинув, водою потоплений водою. А теперішні небо й земля заховані тим самим словом, і зберігаються для огню на день суду й загибелі безбожних людей ... День же Господній, як злодій вночі, коли з гуркотом небо мине, а стихії, розпечені , зруйнуються, земля і всі діла на ній згорять ... Втім, ми за Його обітницею, чекаємо нового неба і нової землі, на яких мешкає правда ».

Вражаючим, виразним і строго согласующимся з традицією чином двох земних катастроф - великого пожежі та потопу - в день Страшного суду слугує обеліск в Даммартен-су-Тіжо (департамент Сена-і-Марна).

Споруджений на горбочку, в найбільш високій точці лісу Креси (висота 134 метри), обеліск височить над околицями, і в просвітах лісових просік видно здалеку. Місце для нього обрано чудово. Він розташований в центрі перетину трьох прямих доріг, що додають йому вид шестикутної зірки. Пам'ятник як би має вигляд давньої гексаграми - суміщених трикутників води і вогню, - яка виступає сигнатурою Великої Роботи на матеріальному плані і його кінцевого підсумку - Філософського Каменя.

Цей прекрасний обеліск складений з трьох різних частин: міцного витягнутого підстави - квадратного в розрізі і з закругленими кутами , колони у вигляді чотирикутної піраміди із скісними краями і вінця, в якому, власне, і ув'язнений весь сенс пам'ятника. Тут зображено Земна куля у владі води і вогню. Шар цей тримається на хвилях розбурханого моря. Сонце в своєму русі вражає його верхній полюс, земля займається і випускає блискавки і громи. Перед нами, як ми вже відзначали, дивно наочне зображення гігантської пожежі і потопу, одночасно очищувальних і караючих »(Фулканеллі. Філософські обителі. - М.: Енігма, 2004. С. 515-516). Канселье ж, сумлінну практикуючий католик, прямо пославшись на «Typus mundi», привівши два зображення звідти і процитувавши страшний апокаліптичний католицький гімн, пише: «Проти циклічно виникають і розвиваються загальних лих немає засобу, однаково відповідного всім. Одужання завжди є чудо, і тут потрібно відповідне ліки, для приготування якого потрібні не менш виняткові умови, ніж для його застосування; причому хворий і лікар повинні тісно співпрацювати один з одним »(Канселье Ежен. Алхімія. - М.: Енігма, 2002. С. 34). - О . Ф.

VII. с. 50

СР червоний колір Філософського Каменя. - О.Ф.

VIII. з . 51

Адже алхімія - не суто «спіритуального» наука, так само, як і не виключно «матеріальна», якщо вже ми взагалі користуємося цими суто сучасними поняттями, заповіданими нам «класичної» філософією, що знаходиться в прямому протиріччі з тим, що власне філософією в традиційному сенсі цього слова і є. Праця алхімії формальний. Поняття форми, введене в широкий обіг Аристотелем, ним же було з самого початку дискредитоване. Однак якщо ми скористаємося оптикою алхімії, то форма постане нашому неупередженому погляду як посеред початок між субстанцією і сутністю. Хоча щодо цих понять у сучасному світі буяє не менша плутанина, ввібравши яку з університетською освітою, марно читати книги алхіміків, мається на увазі під звичними нам дефініціями щось зовсім інше. - О.Ф.

IX. с. 51

Ім'я Melchi-Ts? deq слід розуміти ще й у його буквальному прочитанні, тобто як Цар-Цадик або Цар-Жрець. При цій ситуації знімається контрадікція кшатріїв і брахманів (настільки наполегливо проводиться Рене Геноном, який не завжди і не скрізь був прав), чиє єдність останні дві тисячі років практично скрізь у християнському світі сприймалося лише як неможливість (наприклад, візантійське право дуже жорстко розмежовувати два види влади - духовну і світську). Цар-Жрець, який пішов з віками в колишнє, хоча і не в минуле, являє собою фігуру царственого Оператора. З втратою справжньої духовної монархічної легітимності такого роду оператори зливалися з селянської середовищем (звідси землеробські образи інших з алхіміків), ставали купцями-мореплавцями (звідси навигаторских герметична міфологія), нарешті, вони часом стаю я навіть світськими і духовними властями. При всьому сказаному, вони не втрачали своєї початкової ідентичності, відповідаючи тому, від кого вони відбулися. І навіть коли світська і духовна влада себе майже повністю дискредитували, ці апостоли духу, клошари, арготичні чудесник, артисти і скоморохи, діти Ілії, продовжували перебувати в нашому світі, незамечаемие нами, часто нами ображають і відкидаємо. Дуже важко дізнатися Христа в бомжа. І дуже легко в силу серцевого глухоти і тупості образити Його в такому вигляді. Не менш важко розпізнати цих носіїв духу серед нас. І не менш легко образити їх. Безумовно, ці діти істини рано чи пізно проявляться, адже вони не настільки далеко від нас, як думається навіть тим, хто називає себе «езотериками». І це присутність не «спіритуального», всупереч голослівним твердженням різного роду неоспірітуалістов, що спілкуються з «духами» Моріа і Кут-Хумі (або аналогічних персонажів), насправді проекціями їх власної свідомості, фасцінірованного дурно понятими йогою і традиційними уявленнями Далекого Сходу. Присутність справжніх Майстрів поруч з нами реально, речове, онтологично і фізичності. Хоча буквалістських перегини, навроде «Прийдешньої раси» золотозаревца Бульвер-Літтона і лжемаркіза Сент-Іва д'Альвейдра, описуються в «Місії Індії в Європі» оснащену метрополітеном і електрифіковану Агартха, теж не варто сприймати надто серйозно. Гоги і Магог (або Кокі і Вікокі індуїстської традиції), розпізнавані Геноном з його концепцією контрініціаціі як чисте зло, насправді довершують розпочате не ними руйнування циклу. І нагадаємо, що в маніфестаціонізмом взагалі немає таких понять, як добро і зло, особливо в їх моральному аспекті. Отже, Майстри поруч з нами, але зовсім інакше, ніж це уявляють собі неоспірітуалісти і класичні традиціоналісти школи Генона. Причому ці Майстри рано чи пізно, а по різного роду вказівок, зовсім скоро увійдуть у цей світ , принісши йому не мир, але меч. Адже істина не може ховатися нескінченно. - О.Ф.

X. с. 52

Матжіоі - один із засновників сучасного традиціоналізму, один з інформантів і вчителів Рене Генона. Справжнє ім'я - Альбер Пюйу, граф де Пувурвіль. Два найважливіших праці - «Метафізичний шлях» та «Раціональний шлях». Друга книга товщі першого майже в три рази. Однак це, по перевазі, що не прокльони на адресу сучасної цивілізації, як може здатися на перший погляд недосвідченому читачеві (хоча і цього вистачає), але «апологетика» даосизму. Матжіоі отримав своє ім'я від даосів, у яких пройшов ініціацію. Фігура Матжіоі була одіозна в традиціоналістської світі. Зокрема, австрійський письменник, часто без потреби іменований експресіоністом, а насправді магічний реаліст (або «чорний фантаст» з іменування сучасної російської герметика Євгена Головіна) Густав Майринк двічі згадує його в своїх романах, як дійова особа. У романі «Вальпургієва ніч» - це Манджу, посланник Серединної Імперії (неповне співзвуччя імен пояснюється варіативністю огласовок при передачі китайських імен). У «Ангелі Західного Вікна» - це Сергій Ліпотін, почасти негативний персонаж, в дії якого Майринк вклав частину образи щодо своїх несправджених инициатических надій. Принаймні, Майринк був зобов'язаний Матжіоі своїми орієнталістські симпатіями. Зрештою, життя свою Майринк закінчив буддистом, точніше (що, звичайно ж, насправді не одне і те ж), шанувальником Дзог-Чена. («Велика Тріада» Рене Генона також, до речі , наполовину продукт повідомлень Матжіоі. Помста австрійського письменника Густава Майринка збулася в тому, що Матжіоі помер подібно іншому персонажеві його романів - Пінгвіну. Матжіоі оглух і був збитий поїздом, оскільки не почув його наближення. - О.Ф.

XI. с. 52

У 1920е рр.. журнал Поля Шакорнак, найближчого однодумця Рене Генона, іменувався «Покривало Ізіди». Однак, бажаючи розмежуватися з популярними про той час неоспірітуалізмом взагалі і теософією в Зокрема, журнал змінює назву на «Традиційні дослідження» (або, що більш точно, «Дослідження Традиції»). Там виходять практично всі праці Рене Генона, друкуються Матжіоі, Юліус Евола, Ананда Кумарасвамі, Фрітьоф Шуон та ін - аж до найнесподіваніших досліджень, навроде «Сакральної географії» Рене Бюшер. Цей журнал, і саме видавництво в цілому, вплинули на становлення академічного європейського традиціоналізму. Скупий, убогий дизайн і важливість змісту склали, з дозволу сказати, стиль цього видавництва. Багато поколінь європейців і наших співвітчизників (ще в 1960-1970е рр.. - Юрій Стефанов, Євген Головін, Гейдар Джемаль) з благоговінням тримали в руках ці видання. Бути надрукованим в «Традиційних дослідженнях» - означало увійти в класику езотеричної думки, причому не в «класику-якого течії всередині езотеризм », а в класику езотеризм взагалі. Так прийнято вважати і донині, оскільки випуски« Традиційних досліджень »тривають поряд з перевиданням найкращих праць, що виходили там ще в першій половині минулого століття. Нинішній головний редактор і господар видавництва м-м. Н.Берр. - О.Ф.

 XII. с. 57 

 Жан д'Еспань був в 1600 р. призначений на посаду president au Parlement de Bordeaux. Parlement в Середні століття в королівській Франції - це вищий суд (він називався також парламентом). Д'Еспань очолював цю установу, іншими словами, був Верховним Суддею у м. Бордо. - Прим. В.Каспарова. 

 XIII. с. 57 

 Дуже важливо тут зрозуміти, що герметичні дух і душа не відповідають арістотеліческім (тобто нашим) уявленням. Дух герметизму більше схожий на матерію аристотелизма, а душа - на ентелехію. Говорячи в категоріях аристотелизма, завжди слід мати на увазі більш відповідну дійсності і вже у всякому разі більш традиційну схему уявлення про світ досократиков, де «арістотелівської матерії» відповідає хаос, тобто етимологічно дух, а тому, що ми називаємо «духом» - Душа , тобто щось, чинне зверху. Труднощі в розумінні книг Василя Валентина, в принципі, легко снімаеми, якщо ототожнити (аналогического) душу - з сульфурил, дух - з меркурієм, а форму, тобто їх з'єднання, з сіллю. 

 До слова сказати, дурно зрозумілий Аристотель вплинув на весь подальший розвиток «позитивної науки». Під матерією, на відміну від більш-менш традиційних поглядів стоїків і неоплатоніків, прийнято розуміти (і тут так звані «матеріалісти» і «спіритуалісти» виявляють повна одностайність) щось формальне. У найбільш збоченому варіанті це постає як дихотомія форми («матерії») і змісту («духу»). Насправді все набагато складніше. Ще у Гесіода було сказано про те, що «боги народжуються з матерії», тобто з хаосу. Хаос ж (звідси, до речі, Geist, ghost, gaz, гаснув, газ) є наш Гусь або істинна Матінка Гуска, початковий хамса, іншими словами, дух. Але не «той дух, який вгорі», а «той дух, який внизу» (мова, зрозуміло, йде не про «Сатані»). Якщо гранично спростити картину світу стародавніх (хоча ці уявлення і не споконвічні), то матерія (або Меон), будучи духом, проявляє активність, «дух» ж, а точніше, Сверхсущее Єдине, нерухомий, потенціали, інертний. Матерія «стикається» з «духом» (Сверхсущее Єдиним), відбувається «випал», утворюються форми, ці форми взаємно «тиснуть» один на одного. «Наш» світ, Космос, в уявленні давніх зовсім не матерія (але й не «дух»), а форма, похідна від поєднання матерії і «духу» (Надбуттевого Єдиного), матері і батька. Згодом виникли «технічні» поняття сутності (есенції), форми і субстанції. Перша - «вгорі», друга - «посередині», третя - «внизу». При цьому все Всесвіт являє собою нескінченну (замкнуту в коло) ієрархію цих метафізичних «протяженностей». «Протяжність», зрозуміло, кажучи вкрай умовно. Традиційні алхіміки постійно оперують цими поняттями, використовуючи їх в первісному, традиційному значенні. І якщо ми не будемо враховувати даний обставина, то нічого тут не зрозуміємо. Сутність, форма та субстанція - лише абстрактні позначення сульфура (Сірки), Солі і меркурій (Ртуть). - О.Ф. 

 XIV. с. 58 

 Єдине - неоплатонічний термін. Алхімія завжди йшла рука об руку з неоплатоника. Також це герметичний концепт, про який говорить Гермес Трисмегіст. Здавалося б, банальність, проте єдине і єдність досі є предметом спекуляцій. Втім, найпростіше уявлення про Єдиний знаходиться хоча б у нашому називання чисел: «Один, два, три ...» Давайте задамося питанням: «один чого?» «Два чого?» - Ось тоді-то відразу і стане зрозумілою суть божественного послання до нас. Арифметика стане недійсною, «академічне», картезіанське уявлення відпаде само собою, оскільки зелене яблуко не дорівнює червоному, подібно до того, як Камінь філософія не дорівнює філософського каменю. - О.Ф. 

 XV. с. 69 

 СР XXI емблему «тікають Аталанти» Михайла Майера. - О.Ф. 

 XVI. с. 74 

 Твір Римо-католицького схоласта Фоми Кемпійського (XIV ст.). Переведено на російську мову К. П. Побєдоносцевим. - Прим. перев. 

 XVII. с. 76 

 Нагадаємо, що Герма - це традиційний знак на роздоріжжі, що позначав в часи синкретизму в тому числі і Гермеса, тобто Меркурія. 

 Терм, Термін або Термінус - божество меж, межей, кордонів, особливо шанувалися селянами (і тут непогано було б пам'ятати визначення алхімії як небесного землеробства). Статуї Термінус були широко поширені в часи римського панування і часто називалися гермами, що дозволяє нам говорити про зображуваний божество не інакше як про часткову експансії Гермеса, шанувальниками чиїй науки ми з вами, сподіваюся, є. Під однією з таких герм Аполлоній Тіанський (чиє ім'я являє собою Кабалістичний ієрогліф) виявив в потаємної крипті Ізумрудну скрижаль Гермеса Трисмегіста. 

 Що ж до відповідності настільки, здавалося б, різних богів, то тут слід було б помітити, що ще В'ячеслав Іванов у своїй книзі про Діоніса наполегливо звертав увагу на те, що боги давнину не були «дискретні» (хоча подібна думка могла прозвучати оригінально лише в світі «перемігшого креаціонізму»). Одне божество легко перетікає в інше, заміняє, інакше кажучи, субстітуірует його в окремих випадках, анітрохи не применшуючи при цьому у своїй якості і потенції. Боги, напівбоги, герої - всі вони лише прояв універсальної Ідеї. Це відповідає філософії інтегрального традиціоналізму, згідно з якою, на відміну від формаційної та інших «сучасних шкіл», метафізика передує релігії, а ніяк не навпаки. 

 Герма, тобто зображення бога Термінус, представляла собою кам'яний стовп, що закінчується бюстом або головою (спочатку бородатої, потім безбородий), у якої іноді було два або три особи. Древній варіант герми відрізнявся ледь позначеними руками і ерегированним Фаллом. В останньому випадку ми, ймовірно, стикаємося з впливом культу малоазійського бога Приапа, що мав ітіфалліческій вигляд і, зрозуміло, легко перетікає в образи інших богів. Кабалістичне відповідність між Термінус і Гермесом набагато більш ніж очевидно, щоб долее затримувати на ньому свою увагу. Залишається лише зауважити, що за допомогою цієї відповідності вирішувалася складна метафізична завдання співвіднесення апейрона (безмежного) з Пераса (межею). У пізньому римському маніфестаціонізмом, який не міг не засвоїти модні захоплення провінції, це божество виступало в ролі примирителя і дозвільники двох несумісних позицій: маніфестаціонізмом (що грунтується на відсутності будь-яких розривів у бутті) і креаціонізму (визнавав розрив фатальним, насамперед між Творцем і твариною) . З одного боку, Термінус - кордон. З іншого боку, він посередник (і тут виявляється як раз-таки одна з основних функцій Гермеса), для якого не існує тут і там в абсолютному значенні цих слів (нагорі, як внизу, внизу, як нагорі). Термінус, якщо завгодно, трагедія і причина загибелі римського світу, який намагався поєднати непоєднуване, помістити Неведомого Бога, який вимагав одноосібного собі підпорядкування, в пантеон перетікають один в одного божеств. - О.Ф. 

 XVIII. с. 79 

 Ежен Канселье у своїй «Алхімії» виробляє ім'я голландського алхіміка, «Сандерс» від фр. cendre, зола. Добрі автори попереджають, що золою (попелом, прахом, порохом) не можна нехтувати ні в якому разі. - О.Ф. 

 XIX. с. 81 

 Фулканелли зазначає, що знання ваг надзвичайно важливо. Втім, роль єства тут перевершує в усіх відношеннях роль оператора. - О.Ф. 

 XX. с. 81 

 З точки зору традиційного європейського Гнозис все може бути названо субстанцією, все - формою, все - сутністю, оскільки йдеться насправді про циклічної ієрархії форм. Первоматерія є перша форма, незважаючи на те, що на перший погляд це тільки субстанція. - О.Ф. 

 XXI. с. 82 

 Згідно Традиції, людина була створена з червоної глини. Саме в такому ключі слід розуміти «Мистецтво гончара» Кіпріана Пікольпассі. - О.Ф. 

 XXII. с. 84 

 Йдеться про форму стосовно до Делані. Остання обставина необхідно співвіднести з розумінням теургії у неплатників. - О. Ф. 

 XXIII. с. 86 

 Герметична трактування творіння дещо відрізняється від класичного західноєвропейського креаціонізму, згідно з яким Бог творить з ніщо (фр. rien), а не з нічого (фр. n? Ant). - О.Ф. 

 XXIV. с. 87 

 По-древнерусські калита - чаша. У XIII-XV ст. передбачалося, що калики зберігали калиту то в Твері, то в Новгороді (див. про це Рибаков Б.А. Стригольники. - М.: Наука, 1993). Але і московський Великий князь Іван Данилович Калита був, згідно з літописами, так багатий, що зумів на сорок років викупити Русь у ординського хана. - Прим. перев. Зменшувальне і настільки звичне нам з дитинства російське слово хвіртка являє собою позначення двері в Сад Філософів, де росте їх Дерево, яке дає золоті плоди. Часто звичні нам речі оголюють свій герметичний сенс, варто лише доторкнутися до них з чистим серцем, пульсуючим і здригатися від прихованого знання істинного Єства речей. - О.Ф. 

 XXV. с. 88 

 Архей - «життєвий початок» у термінології древньої медицини. - Прим. перев. 

 XXVI. с. 91 

 Foie - печінка; feu - вогонь. - Прим. перев. 

 XXVII. с. 95 

 Суб'єкт Великої Роботи - живий, «одухотворений». - Прим. перев. 

 XXVIII. с. 95 

 Ім'я цього високого Адепта, що став прототипом шекспірівського Просперо з п'єси «Буря», можна Кабалістичний осмислити як Арнольд з Нової Села, Арнольд з Нового Граду, що ми і робимо слідом за Століть К.А. - О.Ф. 

 XXIX. с. 95 

 В даний час позитивістська наука схильна розрізняти Луллия - католицького святого проповідника, який прославився своїм зверненням невірних, і Луллия-алхіміка (псевдо-Луллия). - О.Ф. 

 XXX. с. 96 

 Біблійний Тетраграматон з додаванням однієї букви, з якої починаються Божественні імена Seigneur (Господь) і Saveur (Спаситель). - Прим. перев. 

 XXXI. с. 96 

 У зв'язку з цим характерні православні зображення ковдри в червоне Софії, Премудрості Божої з бородою і з крилами. Таке зображення, наприклад, нам являють надбрамна ікона XVI в. на Зеленій вежі Іпатіївського монастиря в Костромі. Ми це зображення наводимо в справжній книзі. - О.Ф. 

 XXXII. с. 103 

 У латинській (Petra) та французькою (Pierre) слово Камінь жіночого роду. Правильно було б переводити: Та, яка і є високоповажна Камінь ... - Прим. перев. 

 XXXIII. с. 103 

 VITRIOL; чудово, що по-російськи купоросу можна прочитати так (з деяким смисловим «зрушенням», що не суперечить сутності Діяння; КАМІНЬ розумну пещного очистити, руду знайдеш Світлий (сонячне). - Прим. Перев. 

 XXXIV. с. 103 

 В.Б.Мікушевіч у своїх лекціях в Московській гуманітарної академії (нині ІЖЛТ) вказував на непереводимость назви Дантова послання і радив зберігати латинське (або взагалі романське) його ім'я. - Прим. перев. 

 XXXV. с. 103 

 Правильне написання імені знаменитого французького галанта, бретера і герметичного філософа, згідно Фулканелли і Ежену Канселье, таке: Савиньен де Сірано Бержерак. Фулканелли і Канселье вважають, що навіть якщо Сірано і приписав собі аристократичне походження, то він його в кінцевому рахунку, як це не парадоксально прозвучить, заслужив, зробившись сином У? Дення, обранцем Іллі. - О.Ф. 

 XXXVI. с. 103 

 Сюди ж з повною підставою можна віднести графа де Лотреамона (comte de Lautreamont), чий криптонім («в миру» - Ісидор Дюкасс; 1846 -? -!) Є пряме відсилання до творіння «царя в нулі» (cyr-en-o) , за висловом Е.Канселье. - Прим. перев. 

 XXXVII. с. 104 

 Античні географи, а також історики часто описують скіфські (згодом руські) землі, нечувано багаті золотом. Втім, європейська частина Росії ніколи не відрізнялася небудь перевагою щодо інших земель в тому, що стосується природного знаходження самородного золота. Згідно з переказами цих авторів, арімаспи, одноокі велетні скіфських земель, викрадають золото-під грифів. Немає ніякого сумніву, що мова тут йде про рецитацій найдавніших алхімічних текстів чи усних переказів, що не дійшли до нашого часу. Детальніше це питання ми розглядаємо в нашій «Священної Артании»: Фомін Олег. Священна Артанія. - М.: Вече, 2005. - О.Ф. 

 XXXVIII. с. 105 

 Водночас осел - ієрогліф древніх демонічних божеств, тобто персоніфікація нашої матерії, яка нечиста. На думку Рене Генона, осел був обраний Спасителем саме як ієрогліф злих сил (в попередніх християнству традиціях, від яких залишилися лише негативні з духовної точки зору залишки), зневажених торжеством Істинного Бога. 

 Осел символічно вельми двойствен. З одного боку, він - зооморфний ієрогліф Сета, єгипетського божества пустель і чужих земель, в період еллінізму ототожненого з Тифоном і демонізованого. З іншого боку, Осел являє собою, згідно кабалістичним реконструкції нашого вчителя Володимира Мікушевіча, «вісь el», вісь Божества. За переказами, осел - єдина істота, в яке не може вселитися диявол (див. «Сказання про Диявола» Клода Сеньоль: Клод Сеньоль. Сказання про Диявола. - М.: Енігма, 2002), оскільки Спаситель, в'їхавши на ньому в Єрусалим, зазначив цю тварюку своєї сигнатурою хреста. 

 В алхімії осел один з образів первоматерии, осел Тімон,? Ne-timon, антимоній, сурма. Відома герметична гравюра, що зображає так званий Танець осла Тимона, де навколо «сина ослиці», який тримає ріг достатку, ведуть свій хоровод мавпи-алхіміки, що наслідують єству. 

 Фулканелли вибудовує дуже дивний ряд: метр Аліборон; осел, на якому Ісус Христос в'їхав до Єрусалиму; Христофор; віфлеємська ослиця. Але якщо у зв'язку з другим і четвертої ніяких питань не виникає, то перший і третій змушують тут побачити якийсь натяк, недбало кинутий майстром. Справа в тому, що в «Філософських обителях» (Фулканеллі. Філософські обителі і зв'язок герметичній символіки з сакральним мистецтвом і езотерикою Великої Роботи. - М.: Енігма, 2004. С. 260) згаданий Аліборон також ставиться в один ряд з ослом, але тут названий він ще й сонячним конем (cheval du soleil). А Христофор (як би ми не хотіли супроводити справжнє ім'я тим поясненням, що, мовляв, осел, на якому Ісус Христос в'їхав до Єрусалиму, також був Христофор, христоносці), згідно пізньої кіпрської легендою, стає кінокефали, псоглавцем, а не ослоглавцем. Кінокефали з німбом, що вельми нагадує єгипетського псоглавца Анубіса, прийнято зображати його і в російській іконографії (Візантія воліла образ Христофора-воїна). Відповідно до згаданої легендою, Христофор був настільки красивий, що вводив в спокуса всіх без винятку поселянок. Бажаючи позбавити від цієї напасті інших і позбутися самому, Христофор молив Бога про потворному вигляді, і той нагородив його собачою головою. Західна версія («Золота легенда» Якова Варагінского) зосереджується на зовсім інші події житія св. Христофора - а саме перенесення немовляти Ісуса Христа через бурхливий потік - чому Христофор, власне, і був названий Христофором, христоносці.

 XXXIX. с. 109 

 Знаменитий твір Філалета «Відкритий вхід в таємні палати государя». Або, як його назва переводить Століть К.А.: «Врата відкриті таємниця царського палацу затверста». - О.Ф. 

 XL. с. 109 

 Antimoine. Василя Валентина (за переказами, монаха-бенедиктинця), який написав книгу «Тріумфальна колісниця (віз, char) сурми (antimoine)», звинувачували в тому, що він винайшов засіб знищення ченців (antimoine). Antimoine кабаліческі означає antinomie - протиріччя, протизаконня. З іншого боку, в російській слові сурма корінь сур - шумерська. Цар (sir, cir), пан. Сурма як antimoine може також вказувати на давнє протистояння жерців («білих» і «чорних») і царів («червоних»), про що писав Сент-Ів д'Альвейдр. У Середні століття це відгукнулося в боротьбі папства з Меровінгами, а потім Гогенштауфенів. - Прим. перев. 

 XLI. с. 110 

 Тинктура (teinture) - 1) тяга; 2) окрашивающее речовина, забарвлення; 3) фарм. Активний початок, розчинена в алкоголі; 4) фіг. Вища Знання (Dictionnaire de la langue fran? Aise. Ed. De la Conaissance, Paris, 1995). - Прим. перев. 

 XLII. с. 110 

 СР плавка і плавання - подорож, навігація, мандрівництво. - Прим. перев. 

 XLIII. с. 110 

 Vulcan - * vlkn - порівн. Волкоконь або Полкан (ПІВКОНЯ, кентавр). - Прим. перев. 

 XLIV. с. 110 

 * Mnrv - один з найдавніших кореневих комплексів, що зустрічається у всіх мовах. - Прим. перев. 

 XLV. с. 110 

 Букв. знач. - Жіноче божество (богиня). Запропонований нами переклад, який може здатися спірним, представляється нам більш адекватним архаїчності самого міфу. Богиня можна також перекладати як Дивин. - Прим. перев. 

 XLVI. с. 113 

 У умоглядної філософії - поділ антиномій. В історії - ритуальне царевбивство з відсіканням голови (гільйотина). - Прим. перев. 

 XLVII. с. 113 

 Земля Хамова - Єгипет, Кемі. Іншими словами, від імені гіршого з синів Ноя відбувається іменування Хімії (в арабському це слово було забезпечено артиклем «ал», що добре відомо). Тут не завадило б згадати російські казки, згідно з якими останній син стає першим. Хам - позначення грубої Первоматерии. - О.Ф. 

 XLVIII. с. 114 

 СР регул - менструація. Багато хто з авторів вживали цей образ. - О.Ф. 

 XLIX. с. 123 

 Сказане слід порівняти з тим, що міститься в працях Аристотеля, але більш того неплатників щодо потенції і акту. У неплатників акценти сильно змінюються, хоча Аристотель і не перестає вважатися незаперечним авторитетом. - О.Ф. 

 L. с. 127 

 Необхідно тут вказати на те, що Тир є словесне позначення полярної землі, полюса, інакше кажучи, смерті, якусь минути неможливо, на що вказував у тому числі і Фулканелли. - О.Ф. 

 LI. с. 127 

 Corbeau - corps beau - прекрасне тіло. - Прим. перев. 

 LII. с. 128 

 Майже пряма цитата з: Фулканелли. Таємниця соборів. - М: Енігма, 2005. С. 134. - Прим. перев. 

 LIII. с. 128 

 Інакше кажучи, єство недискретность, не знає розривів, різких, механіцістіческіх переходів від одного до іншого. - О.Ф. 

 LIV. c. 136 

 Мається на увазі Афродіта, чий культ був поширений в Пафосі. - Прим. ред. 

 LV. с. 136 

 Пародійно-комічне звучання цього поняття в сучасному «радянсько-російському» значенні не повинно вводити в оману; мова дійсно йде про алкоголь (al-cohol, термін, який використовували в тому числі і Раймонд Раймунд), але тільки про те, який дійсно «розуміють »і дійсно« на трьох ». - Прим. перев. 

 LVI с. 136 

 Тут впору нагадати про старозавітного Йону у череві кита, вітріол, зеленого лева Ріплі і Тессон, Філалетови зелені луки і зелених хлопчиків Майера. Зелений - колір Венери, міді. Згідно з «Філософським обителям», зелений колір «вказує на висихання землі, поглинання вод і зростання новоутворень тіла» (див. Фулканелли. Філософські обителі. - М.: Енігма, 2004. С. 388). Там же (с. 492) сказано, що зелена Ртуть відповідальна «за путрефакцію і регенерацію». Говорячи про таємниче агента Діяння, Фулканелли також наводить «Легенду про зелені свічках», викладену Іполитом Матабоном: «Одна дівчина з давньої Массилии (Massilia) на ім'я Марта (Marthe), проста робітниця (simple petit ouvri? Re) і давно вже сирота (orpheline), особливо почитала чорну Діву Підземелля. Вона приносила їй всі квіти, які тільки могла зібрати на навколишніх пагорбах - чебрець, шавлія, лаванду, розмарин, - і кожен день, яка б погода не стояла, відвідувала месу. 

 Напередодні Стрітення - свята очищення (Purification) - Марту посеред ночі розбудив голос, який кликав її в монастир на утреню. Вона злякалася, що проспала довше звичайного, швидко одяглася і вискочила надвір, а так як землю покривав світло, було досить видно, і вона вирішила, що вже займається зоря. Вона добігла до церкви, ворота якої були відкриті. Зустрівши священика, Марта попросила його відслужити месу від її імені. А оскільки грошей у неї не було, вона зняла з пальця скромне золоте колечко - своє єдине надбання - і поклала як приношення під вівтарним підсвічником. 

 Яке ж було здивування дівчини, коли вона побачила, що, як тільки служба почалася, білий віск (cire blanche) свічок прийняв небачений небесний зелений колір, більш яскравий, ніж у самих прекрасних смарагдів і найрідкісніших малахіту. Вона дивилася не відриваючись і не вірила своїм очам ... 

 Коли священик проголосив Ite missa est, екстаз пройшов і дівчина повернулася до дійсності, вона раптом помітила, що ще розвиднілося: на монастирській вежі пробив годину. 

 Не знаючи що й подумати, вона повернулася у своє житло, але рано вранці знову пішла в монастир, де вже стовпилося багато народу. У хвилюванні вона почала всіх розпитувати про нічне службі, але їй сказали, що з учорашнього дня ніяких служб не було. Ризикуючи, що її звинуватять у тому, що їй все привиділося, Марта у всіх подробицях повідала про диво, свідком якого вона була кілька годин тому. Віруючі натовпом пішли за нею в підземну каплицю. Сирота сказала правду. Кільце лежало на колишньому місці, внизу під підсвічником, і у вівтарі небаченим зеленим кольором все ще горіли свічки ... » 

 А на с. 497 «Філософських обителей» Фулканелли додає: «У своїй Замітці про старовинний абатстві Сен-Віктор в Марселі абат Лорен розповідає про звичай, який народ дотримується донині: під час процесії на честь Чорної Діви всі несуть зелені свічки. Свічки ці освячують 2 лютого, в день очищення (свята Стрітення). Автор говорить, що "свічки у свято Стрітення повинні бути зелені, хоча чому, ніхто толком не знає. З документів випливає, що зелені свічки були в ходу і в інших місцях. Черниці монастиря Святого Спасителя в Марселі користувалися ними до 1479, а в центрі єпархії, в Екс-ан-Провансі - до 1620 р. Але якщо там цей звичай забувся, в абатстві Сен-Віктор його зберігають досі "». 

 Також добре відома алхимическая алегорія Плавання в зелену землю, ця операція є частиною Роботи в чорному. Точніше, передує їй, оскільки ранні стадії гниття наступають перш, ніж все речовина в посудині забарвиться в чорний колір. - О.Ф. 

 LVII. c. 136 

 Алхіміки часто іменуються обранцями Ілії, в чому позначилося кабалістичне осмислення імені «Ілія», що нагадує? Lection, обрання у французькій мові. В ісламі Ілія ототожнюється іноді з Хизр (Зеленим), а іноді з ИДРИС (Гермесом), істинними посвятітелямі, що приходять з прихованого спокою. 

 Художник Ілля, Майстер Еліас - з одного боку, біблійний пророк. У той же час це не стільки піддається історичної атрибуції ім'я, скільки ієрогліф. У певному сенсі воно означає те ж саме, що і Гермес. Адепти алхімічної науки часто називалися обранцями Іллі. І це невипадково, оскільки ім'я Ілія і слово обранець в ряді європейських мов співзвучні (наприклад фр.? Lu, ісп. Elegido, англ, elect, ньому. Elite). 

 Олександр Дугін навіть висунув гіпотезу про існування якогось типологічного ордена Іллі (Дугін Олександр. Орден Іллі / / Кінець світу. Альманах «Милий Ангел». - М.: Арктогея, 1998). Відзначимо, саме «типологічного», а не «історичного». 

 Якщо гранично спростити думка Дугіна, то орден Іллі - це суміш маніфестаціонізмом і креаціонізму. Той і інший являють собою дві метафізичні позиції. Перша з них передбачає creatio ex Dei (наприклад індуїзм, буддизм, європейське язичництво), тоді як друга - creatio ex nihile (наприклад талмудичний іудаїзм, сунітський іслам, протестантизм і, почасти, католицтво). Автентичне християнство проголошує відмову і від того, і від іншого: тут «несть ні елліна (маніфестаціоніста), ні іудея (креаціоніста)». В ордені Ілії спостерігається ситуація контрарності: тут «є греком, є також іудей». Як історичні приклади можна було б назвати єврейську кабалістики, суфізм, олександрійський гнозис, масонство, нарешті, російське хлистовство. 

 Ілія, як і Енох, фігури особливо шановані представниками ордена Іллі, оскільки і той, і інший були взяті на небо в тілі. Тут є над чим подумати. Торжество досконалої людини (надлюдини) в рамках ордена Іллі уявлялося торжеством над природною людиною, над тварность і межею. 

 Вчення алхіміків також типологічно належить цій метафізичної позиції, хоча історично найчастіше виходило так, що алхіміки були змушені прикриватися креационистской риторикою. І якщо у випадку католицтва (Захід) і сунізму (Схід) це було можливим, то в разі східного християнства, що претендує на безумовну тотальність, привілейоване перш стан колбягов (свідчення тому знаходимо в Руській правді Ярослава) було піддано самій жорсткій обструкції. 

 Нарешті, слід вказати на те, що єврейська Ілія часто фонетично зближувалися з Геліос. Таким чином, обранці, або учні, Іллі - це перш за все ті, хто виконували сонячну роботу. - О.Ф. 

 LVIII. с. 137 

 Це дійсно буквальний переклад, оскільки староіндійські божества іменувалися девамі. - Прим. перев. 

 LIX. с. 138 

 Ім'я царя (короля) Duenegh'а вважається анаграммой слова Єхидна. Див: Майер Михайло. Тікає Аталанта. - М.: Енігма, 2004. -Прим. перев. Нагадаємо, що Єхидна являє собою змію або королеву змій, укус якої найбільш небезпечний. Давні тексти дуже таємниче згадують її ім'я, натякаючи на провідні від неї походження сакральні царюючі будинки Європи і не тільки Європи. Зокрема, від Єхидни і Геракла, згідно античним авторам, відбуваються скіфи. За великим же рахунком, єхидно слід співвідносити з Мелюзина Середньовіччя. 

 Про єхидно і Мелюзина говоряться подібні речі. Зокрема, «Літературний збірник зборів Новгородського Софійського собору» оповідає: «Бяху ж єхидни: образ' імущих чоловіча, до пояса і ноги, від пупа же хвіст зміев', проходу убо дружина в лоні НЕ імеет', токмо яко Іглін свердловина: егда ж чоловік похощет дружині, тоді вметает дітородний уд' під уста ея. так аще пожере насіння дружина, тоді із'яст таємний уд' і уморяет' чоловіка свого і від того зачинає діти своя в утробі, і тоді прогризають черево ея, і виходять двоє, і бивають батьковбивці, і матереубійци »(Цит по: Бєлова О.В. Слов'янський бестіарій. Словник назв і символіки. - М.: Індрік, 1999. С. 113.) Таким чином, «Роде зміїний» (якщо ми згадаємо, саме так Христос називав фарисеїв) можна назвати «зачатими чрез єство», що зближує єхидно з Ліліт, що мала, за переказами, піхву в лобі. Підкрадаючись ночами до чоловіків, Ліліт вступала з останніми в зв'язок, отчого народжувалися цілі виводки нелюдських дів (таким чином, Єхидна-Ліліт виступає в ролі грубого каменю, здатного зробити безліч чудес). Скіфи, велика частина яких, як відомо, іменувалася царськими скіфами, бо в їх землі зберігалося впало з неба золото (само слово скіф, сколотів, як і Колхіда, де знаходилося Золоте Руно, спочатку означало ні що інше, як саме золото), виробляли свій рід від надзвичайного Таргитая. Греки ж говорили про скіфів, що ті походять від Геракла і Єхидни. Згідно з переказами, Геракл блукав у скіфських краях, де він втратив коней, відшукавши насилу їх потім у затишній печері. Але там йому зустрілася Єхидна, жінка-змія, яка пообіцяла віддати коней Гераклові тільки в обмін на його любов. Від Єхидни народилося три сини: Агафірс, Гелон і Скіф. Поєднавши одне з іншим, ми зрозуміємо, що скіфи, царствений рід, беруть свій початок, згідно міфології, від напівжили-полузмеи. 

 А ось що говориться власне про Мелюзина в «Книзі естестеословной», приписується Миколі Спафарія: «Мелузина є якась риба яка чудно видно имать. глава бо ея члвка женскім' подобіем' аки дівиця прекрасна, і распущениі черния власи глави имать яко царським вінцем увінчання. чрево ж зверино і зело велика і округло хвіст або хобот подобен' великому драконові і аки вензелем' сплетених наприкінці ж своем имать главу драконову і яд' в ній имать зело насильники і смертоносний, имать чотири ноги зело товсті подібні слоновим і бесколенний і бессоставний і замість копит' або плюск' або лап' по концам' їхні имать закрівлени глави Змієві з лютим ж отрутою »(Там же. С. 175). Мелюзина вважають майстерною будівницею. Вона може за одну ніч з невідомої бригадою (яка потім, звичайно ж, безслідно зникає) побудувати, наприклад, міст. Проте перший, хто пройде по цьому мосту - жертва Мелюзина. Вона будує і вона ж своїм криком руйнує все побудоване нею. Як строительница і як носителька насіння сакрального роду вона до надзвичайності нагадує майстра Адонірама (Хірама), якого східно-християнський езотеризм іменує Кітоврасом (грец. Кентавр, франк. Кутувр, Коутур). Нагадаємо, що Китоврас - «син царя Давида і Матері-сирої землі». І Мелюзина-Єхидна, і Китоврас є позначенням первоматерии Великої Роботи. І від тієї, і від того відбулися сакральні пологи - мелюзінітов і Меровінгів (див. про це докладніше: Карпець Володимир. Русь, яка правила світом, або Русь Mipoвeeвa. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005). Однак обидва роду знаходяться в непримиренній символічної опозиції, що переходить в перманентний змова орденів і езотеричну війну геральдичних знаків, що можна спостерігати і у випадку іносказань алхімії, а також її іконографії. Крім того, протягом історії мелюзініти всіляко прагнули видати себе за Меровінгів, що відбувається і донині (див. там же). Китоврас, як і ведмідь (обидва символи часто субстітуіруют один одного), означає власне сульфурних початок в первоматерии, а також істинний царський рід. Єхидна-Мелюзина, навпаки, відповідає ртутний, жіночому початку і покликана з'явитися виразом «підставного роду». Але останнє й не дивно в патріархальному суспільстві (наскільки б нам не хотілося в даному випадку впадати в вульгарне соціологізірованія). Адже так чи інакше, але в згоді з салічних правом легітимними спадкоємцями царської влади могли бути тільки нащадки по батьківській лінії. Народжувалися від царствених дружин (наскільки б знати не був їх нелегітимний з погляду салічних права чоловік) нащадки неминуче були Бастардо. Але бастардом є ще й камінь в його грубій формі. І для того, щоб він перестав бути таким, його необхідно очистити від домішок. І якщо це істота очистити від домішок за допомогою вогненної промивки (що, на жаль, ніяк не допоможе у випадку людських персонажів, як би нам не хотілося скористатися такою лазнею), то камінь стане без вади. 

 Зближення «фактів історії» з герметикой зовсім не є натяжкою. І якщо так звана історія в її дискурсивному викладі вельми часто виступала іносказанням Великої Роботи, на що звертали увагу ті ж Фулканелли і Канселье, то історія-сама-по-собі, як макрокосм Божественного Творця, є буквальне його виконання, де центральна подія - Жертва Христова. Звідси постійні зіставлення долі каменю Філософів з хресним шляхом. Зрозуміло, мова тут йде про аналогії, а не про тотожність. - О.Ф. 

 LX. с. 145 

 Прапор із зображенням Хреста Господнього, виготовлене за наказом святого Імператора Костянтина після його знаменитого бачення перед битвою. Імператор брав його з собою в усі походи. Споконвічний і основний державний символ Християнської Імперії. - Прим. перев. 

 LXI. с. 145 

 Йдеться про душу, званої в єврейській каббалі Нефеш. Душа ця знаходиться в куприку людини, де і залишається після його смерті. З цього могильного зародка відновить Господь чоловіків на суд в день гніву. СР з баченням Єзекіїля про «кістках сухих». Ось чому для християнина кремація вкрай небажана, а поховання, прообразуемое посівом, - навпаки. - О.Ф. 

 LXII. с. 151 

 У цьому священному індуїстському тексті мова йде про Духа, ширяючому над минущим формальним світом. Цей Дух іменується хамса, тобто гусак. Слово гусак ж Кабалістичний пов'язано з російським гаснув (тобто дух, звідси «гасити»), а то, в свою чергу, як зазначає радянський (до речі, починав ще за Сталіна, коли допускалося багато чого з того, що пізніше стало заборонено) дослідник алхімії Н.А.Фігуровскій, етимологічно пов'язане з англійською ghost, німецьким Geist. Цей дух - меркурій. У європейській алхімії гусак - один з його ієрогліфів. - О.Ф. 

 LXIII. с. 151 

 В оригіналі явна помилка видавців: P. Kircher замість A. Kircher. - О.Ф. 

 LXIV. с. 151 

 Такого роду розуміння грунтується на чистому арістотелізме, властивому ряду герметичних філософів, при тому, що інша їх частина ближче до неоплатонізму, який не суперечить аристотелизму, але дещо по-іншому розставлялися онтологічні акценти. - О.Ф. 

 LXV. с. 152 

 Кабалістичний enchiridion можна прочитати так: Дионисовой підвищення ставок. - О.Ф. 

 LXVI. с. 152 

 Про відмінність гебраіческого k? Bb? L? H - переказ і арійського cabala - «мова коней», «мову птахів», «мова ангелів» см. в тому числі: Grasset d'Orc?. Materiaux criptographiques. - P., 1983; а також у постійно цитованих Клодом д'Іже книгах Фулканелли і Е.Канселье. - Прим. перев. 

 LXVII. с. 153 

 У найбільш адекватному слов'янському тексті Книги Буття (Острозька редакція) - Земля ж бе невидима і неукрашена. У біблійному івриті B? R? Sh? Th використовується неперекладне вираз t? Gh?-W?-W? Gh?, Дуже приблизно відповідне грецькому????. - Прим. перев. 

 LXVIII. с. 157 

 По-грецьки це звучить як??, Що відповідає хаосу, тобто духу, гусака, Меркурія. - О.Ф. 

 LXIX. с. 158 

 Барант Сандерс ван Гельпен застосовує тут до філософського каменя іменування Камінь Філософів. Зазвичай останнім відносять до першої матерії. Іншими словами, Камінь Філософів це те, з чого, а Філософський Камінь - само що. Але слід завжди пам'ятати, що це - «одна і та ж річ». - О.Ф. 

 LXX. с. 158 

 Французьких монархів іменували Lieutenant du Christ. - Прим. перев. 

 LXXI. с. 160 

 Ще раз нагадаємо, камінь (la pierre, petra) - жіночого роду, і правильним перекладом буде: коли камінь зелена, вона надає цей колір смарагдам. Див в цій книзі повністю підтверджує главу про символіку зеленого кольору; ми охоче готові відіслати читача до перипетій Есмеральди з «Notre Dame de Paris» В.Гюго, а також до «Romance Somnambulico» Фредеріка Гарсіа Лорки (Verde que te quiero verde), прекрасно (що взагалі вкрай рідко) переведеному на російську мову А.Геласкулом (див. Федеріко Гарсіа Лорка. Вибрані твори. - М, 1986. Т. 1, с. 171-173). Цей «циганський романс» без жодного сумніву - герметичного змісту. Для ще більш цікавих вкажемо, що у Олександра Івановича Введенського, чудового російського поета XX століття, абсолютно не понятого адекватно ні сучасниками, ні пізнішими читачами, був «загублений (!) Чернетку поеми" Прощальне танго "- про" перетворення "" страшного мужика ", що водить на прив'язі козу Есмеральду» («мужик» не може не бути філософським суб'єктом!). (Див. А.І.Введенскій. Твори в 2-х тт. - М., 1993. Т. 2, с. 34.) - Прим. перев. 

 LXXII. с. 160 

 Камінь, еліксир, порошок (poudre) - різні форми (точніше, іменування) однієї і тієї ж сутності, яка, за висловом Михайла Майера, камінь є і не камінь. - Прим. перев. 

 LXXIII. С. 167 

 Creuset - хрест Алембік. Кристал - Христова сіль. - О.Ф. 

 LXXIV. С. 167 

 Про це говорить Василь Валентин у своїх «Дванадцяти ключах». Причому, дух - меркурій, душа - сульфур, а тіло - сіль. Ми готові повторювати це до тих пір, поки сказане нами не стане справді виразним. - О.Ф. 

 LXXV. с. 168 

 Буквальний переклад з французької. Острозька редакція: «Сказав же їм Ісус паки, мир вам. Яко же посла ма Батько, і аз посилаю ви. І се річок дуну, і дієслова їм, прийміть Дух Свят ". Синодальна редакція: «Ісус же сказав їм Ісус: Мир вам! Як послав Мене Отець, так і я посилаю вас. Сказавши це, дихнув і каже їм: Прийміть Духа Святого ». (Ін., 20: 21-22). - Прим. перев. 

 LXXVI. с. 173 

 У Я.Бьоме використовується як основне визначення Бога -? Ngrund. - Прим. перев. 

 LXXVII. с. 173 

 Під теософією тут розуміється не неоспірітуалістскій окультизм, а богомудрих в середньовічному значенні слова. - Прим. перев. 

 LXXVIII. с. 173 

 Планет. - Прим. перев. 

 LXXIX. с. 173 

 Яків Беме як протестант не називає сім Таїнств Церкви, однак тим цінніше його визнання чрез непрямий містичний досвід. - Прим. перев. 

 LXXX. с. 174 

 Ерос і Еріс Емпедокла. - О.Ф. 

 LXXXI. с. 179 

 У латинській, єретичному з точки зору Православ'я, прочитанні Символу Віри (Filioque). Православний Символ визнав исхождение Св. Духа від одного Бога Отця. - Прим. перев. 

 LXXXII. с. 179 

 Давньоєврейське t? Gh?-W?-W? Gh?. - Прим. перев. 

 LXXXIII. с. 179 

 Французькі королі, в тому числі з роду Валуа, традиційно і напівофіційно почитали себе нащадками царів стародавнього Ізраїлю. Относимое власне тільки до Меровингам, цей переказ в подальшому було сприйнято як узурпаторами-Каролингами, так і обраними на престол в XI в. королями «третьої раси» - Капетингів, до однієї з гілок яких належали і Валуа. «Друга» і «третя» раси прагнули долучитися до спадщини «першої» як через помазання миром з «сткляніци Хлодвига» (знищеної в роки революції 1789-93 рр..), Так і (особливо в перші століття) через одруження на принцес меровингского роду , чоловічі представники якого були знищені в Європі в VII ст. - Прим. перев. 

 LXXXIV. С. 1 80 

 Згадується традиційна формула. Однак, за Фулканелли, відноситься вона тільки до короткого шляху. - О.Ф. 

 LXXXV. c. 180 

 СР з тим, що пише Михайло Майєр в Роздумах до IV емблема «тікають Аталанти»: «Якщо людина хоче отримати потомство від курки, суки чи вівці, він з'єднує їх з півнем, кобелем або бараном, сиріч кожна тварина з твариною тієї породи, якась з ним подібна, і так він досягає своєї мети. Бо він приймає до уваги не едінокровіе цих бестій, але їх плодючість і згода їхніх Естеств ». Майер Михайло. Тікає Аталанта. - М.: Енігма, 2004. С. 67. - О.Ф. 

 LXXVI. с. 182 

 Individu - 1) особина; 2) індивід, особистість; 3) разг. тип, суб'єкт; 4) лог. індивідуальне, одиничне поняття; 5) фіз. неподільна частка. - Прим. перев. 

 LXXXVII. с. 187 

 Soleil - золото (сіль це = зола це). - Прим. перев. 

 LXXXVIII. с. 187 

 Необхідно пам'ятати, що строго переводити слід було б - наша Камінь (ж.р.) та інш. - Прим. перев. 

 LXXXIX. с. 188 

 Перед нами згущене вираження філософії «ренесансного гуманізму» у її герметичному прочитанні (Дж.Бруно, Піко делла Мірандола, Кампанелла і т.д.). Вичерпний аналіз даної філософії міститься в книзі А.Ф.Лосєва «Естетика Відродження». Ця позиція принципово інша, ніж у автора справжнього тексту (Нікола Валуа), для якого місце людини у Всесвіті не тільки підпорядковане Богу, а й взагалі не виключно (людина - лише одна з речей). - Прим. перев. - Втім, лосевский наратив нас кидає у світ гуманістичної натуральної магії, дуже далекою від герметичного в? Дення. Увлекавшиеся єврейської каббалой гуманісти були багато в чому чужі герметике. - О.Ф. 

 XC. с. 195 

 Букв, перев. - Раздувателі (маються на увазі «раздувателі вогню») - псевдоалхімікі, ставлять метою виготовлення золота будь-яку ціну; іноді ті, хто змішує хімію і алхімію (спагірікі). - О.Ф. 

 XCI. с. 195 

 Поняття «тривалість» тут має на увазі як простір, так і час; просторово-часової континуум, причому в його «дотворческой», «ейдоносной», неразвернутой формі. - Прим. перев. 

 XCII. с. 195 

 Головна алхимическая формула говорить:?? ? («Все одно»). Значить, будь-яка річ може бути перетвореною у все, що завгодно. - О.Ф. 

 XCIII. с. 196 

 Зазвичай перекладається як Венера-Гермафродит, двостатева Венера. Неприпустимий буквалізм, який і є язичництвом в негативному сенсі цього поняття. - Прим. перев. 

 XCIV. с. 197 

 Також «летючим і плавким», маючи на увазі не тільки плавлення, але і плавання, зрозуміло, філософське. - Прим. перев. 

 XCV. с. 197 

 «Subtilise ce corps dans l'esprit» - спагірікамі розуміється як «розчиняй речовина (corps) в спирту». - Прим. перев. 

 XCVI. с. 198 

 M? Re luisant - кабалістичне розкладання імені Melusine M? Re Lucine - жінки-змії, постійного образу французького езотеризму. M? R luisante - Скляне море або кришталеве море. - Прим. перев. 

 XCVII. с. 198 

 Також рудного. - Прим. перев. 

 XCVIII. с. 198 

 Ілія-цар. Про алхімічної символіці пророка Іллі см. Cyrano Bergerac Savinien de. L'Autre Monde. L'Etas et Empires de la Soleil et de la Lune (люб. изд.). Тж. в сучасному тлумаченні: Дугін А.Г. Орден Іллі / / «Кінець світу». Альманах «Милий Ангел». - М.: Арктогея, 1998. - Прим. перев. 

 XCIX. с. 199 

 Абсолютно чорне, nigredo; також corps beau - прекрасне тіло. Див: Канселье Ежен. Алхімія. - М.: Енігма, 2001. - Прим. перев. 

 С. с. 200 

 «Невідомий Філософ» як би миттєво перемежовує звернення до «учневі» і до самої «Пані всіх наших думок», під якою розуміється, в тому числі, первоматерия. - Прим. перев. 

 CI. с. 200 

 Мова, очевидно, йде про «філософському целібат», втім, не обов'язковому для алхіміка. - Прим. перев. 

 CII. с. 204 

 Ще використовуються такі слова, як листя, фольяж, книга, листковий пиріг. Книга, настільки часто згадувана в працях алхіміків, не завжди є власне книгою. Микола Фламель розгорнув цілу символічну містерію, відштовхуючись від цього матеріального образу. 

 У «Філософських обителях» Фулканелли висвітлює це питання куди як більш розлого і відвертіше: «Наш мандрівник, без сумніву, виходив багато доріг, але його усмішка ясно говорить, що він відчуває радість і задоволення від виконаного обітниці. Порожня торбинка і посох без калебаси свідчать про те, що достойному синові Оверні не треба більше дбати про їжу і питво, а раковина на капелюсі - особливий ознака паломників св. Якова - про те, що він повертається прямісінько з Компостели. Невтомний мандрівник, він несе розкриту книгу з прекрасними картинками, зміст яких не міг пояснити Фламель. Витлумачити і використовувати книгу в своїй роботі допоможе прочанинові таємниче одкровення. Цю книгу легко знайти, але відкрити її, зрозуміти, іншими словами, не можна без одкровення згори. Осіняє лише Бог за посередництва "пана святого Якова" і лише тих, кого він вважатиме гідним. Книгу Апокаліпсису, скріплену сімома печатками, демонструють нам персонажі, на яких покладена місія викладати вищі істини знання. Ніколи не покидає свого Вчителя св. Яків; і калебаса, освячений посох і раковина - атрибути останнього, необхідні для передачі таємного вчення паломникам Великої Роботи. Це перший секрет, який Філософи не розкривають, висловлюючи його загадковими словами: Дорога святого Якова (Chemin de Saint-Jacques).

 Всі алхіміки зобов'язані здійснити паломництво. Хоча б у переносному сенсі, бо це подорож символічне (voyage symbolique), і той, хто хоче отримати з нього користь, ні на секунду не покидає лабораторію. Він безперервно стежить за посудиною, речовиною і вогнем. День і ніч залишається на своєму посту. Емблематичний місто Компостела розташований не в Іспанії, а в самій землі філософського суб'єкта (sujet philosophique). Туди веде тернистий важкий шлях, повний несподіванок і небезпек. Довга втомлива дорога, де потенційне стає актуальним, приховане - явним! Під алегорією паломництва в Компостела Мудреці увазі складний процес приготування першої матерії (premi? Re mati? Re) або звичайною ртуті (mercure commun). 

 Наша ртуть - ми, напевно, про це вже згадували, - і є той паломник, мандрівник, якому Михайло Майер присвятив один з найкращих своїх трактатів. Використовуючи сухий шлях (vote s? Che), представлений шляхом по землі (chemin terrestre), за яким з самого початку слід наш паломник, вдається поступово розвинути приховані якості речовини, втіливши в реальність те, що було лише в потенції. Операція закінчується, коли на поверхні з'являється яскрава зірка (? Toile brillante), утворена виходять із центру променями, - прототип великих троянд наших готичних соборів. Це очевидний знак того, що паломник щасливо досяг мети своєї першої подорожі. Він отримав містичне благословення св. Якова, яке підтверджує світло над могилою апостола. Звичайна скромна раковина на капелюсі паломника перетворилася в сяючу зірку, в ореол світла. Чисте речовина, на досконалий стан якого вказує герметична зірка, - це тепер наш компост (compost), свята вода Компостели (лат. compos - отримав, що володіє і Stella - зірка), алебастр Мудреців (alb? Tre des sages, albastrum від alabastrum - ? toile blanche, біла зірка), а також пляшечку з пахощами (vase aux parfums) або алебастровий бульбашка (vase d'alb? tre, грец. '??????????, лат. alabastrus) і розпускається бутон квітки Мудрості, rosa hermetica. 

 Повернутися з Компостели також можна сухим шляхом, хоча і по іншому маршруту, але можна і вологим, по морю - єдиним шляхом, про який у своїх роботах кажуть герметики. Вибравши морський шлях, паломник вирушає в дорогу в супроводі досвідченого керманича (pilote), випробуваного посередника (m? Diateur), здатного забезпечити безпеку судна в продовження всього плавання. Кормчіп живої хвилі (Pilote de l'onde vive) бере на себе тяжкий труд, адже в море багато підводних каменів і нерідкі бурі. 

 Висловлені нами міркування дозволяють зрозуміти природу омани, в яке впадає чимало окультистів, які розуміють в буквальному сенсі чисто алегоричні тексти, написані з наміром дарувати знання одним, приховавши їх від інших. Навіть Альбер Пуассон попався на цей прийом. Він прийняв на віру, що Микола Фламель, покинувши дружину Перенеллу, свій заклад і книги, дійсно здійснив пішу подорож по іберійським дорогах на виконання обітниці, даного перед вівтарем церкви Сен-Жак-ля-Бушрі у своїй парафії. Ми з усією визначеністю заявляємо, що Фламель ніколи не залишав свого підвалу, де в печах палало полум'я. Ті, хто знає, що значить посох, калебаса і мерелла на капелюсі святого Якова, повірить нам. Підкоривши себе нашою матерії і сам ставши одним із суб'єктів Великої Роботи, внутрішнім реагентом, великий Адепт прийняв правила філософської дисципліни і пішов за прикладом своїх попередників. Так, і Раймунд Раймунд стверджував, що в 1267 р. у віці тридцяти двох років одразу після звернення він зробив паломництво в Сантьяго-де-Компостела. Цю алегорію використовували всі Майстра: такі вигадані розповіді, які необізнані приймали або за чисту монету, або за безглузду казку, таїли в собі безсумнівну істину. Василь Валентин закінчує свою першу книгу, що служить вступом до Дванадцяти ключам, короткою повістю про відвідування Олімпу. Боги у нього, починаючи з Сатурна, висловлюють свою думку, не скупляться на поради і пояснюють, яким чином кожен з них впливає на хід Великої Роботи. Бернар Тревизан не надто поширюється про цей предмет на своїх сорока сторінках. Головний інтерес Книги про природної філософії металів полягає в декількох листках з його знаменитою притчею. Венцеслав Лавіній з Моравії говорить про таємницю Діяння в півтора десятках рядків своєї Загадки філософської ртуті, вміщеній в Трактат про земне Небі. Одне з найбільш відомих середньовічних керівництв з алхімії Кодекс істини, яке називають також Turba Philosophorum, містить алегорію, де кілька Майстрів, натхненні духом Піфагора, розігрують хімічну драму Великої Роботи. Класичний анонімний працю Зелений Сон, зазвичай приписуваний Тревізані, викладає практичну сторону Великої Роботи, вдаючись до легенди про людину, яка переноситься у сні на небеса, де в чудовому саду мешкають невідомі істоти. Кожен автор дає волю своїй фантазії. Космополіт наслідує приклад Жана де Мена (Jehan de Meung) і вибирає звичний для Середньовіччя жанр діалогу. Ближчий до нас за часом Кіліаном маскує процес приготування Меркурія розповіддю про німфу, яка керує його роботою, а от Микола Фламель уникає второваних шляхів і звичних легенд. Він, може, не ясніше інших, але у всякому разі більш винахідливий і говорить прямо від імені суб'єкта Мудреців. Вигаданий автобіографічна розповідь вийшов дуже виразним для тих, зрозуміло, хто здатний його зрозуміти. 

 Всі зображення Фламеля, зокрема, на портиках церков Сен-Жак-ля-Бушрі і Сен-Женев'єв-дез-Ардан, представляли його як паломника. У цьому виді він дав себе намалювати на арці кладовища Невинних. В Історичному словнику Луї Морері наводиться живописний портрет Миколи Фламеля, в часи Бореля - тобто близько 1650 р. - зберігався у лікаря Дезардра. І там Адепт в своєму улюбленому вбранні. Незвичайна деталь: "на ньому був ковпак трьох кольорів - чорного, білого, червоного", квітів трьох основних стадій Роботи. Надаючи статуям і картинам символічний сенс, Фламель-алхімік як би ховав буржуазний вигляд Фламеля-переписувача за фігурою св. Якова Старшого - ієрогліфом таємного Меркурія. Зображення Фламеля не дійшли до нас, але ми можемо скласти про них досить точне уявлення по виконаним в той же час статуям апостола. Чудова статуя XIV в. у Вестмінстерському абатстві представляє св. Якова у великій шапці з раковиною, в плащі і з полотняною сумкою на боці. У лівій руці у нього зачохлення закрита книга. Зник тільки посох, на який апостол спирався правою рукою. 

 Ту ж закриту книгу, виразний зміст алхімічного суб'єкта, з яким майстри мають справу з самого початку, стискає в руці другий персонаж на стіні поряд із Лісовим жителем. Переваги книги і предмет, якому вона присвячена, можна визначити за наведеними у ній ілюстрацій. Знаменитий манускрипт Авраама єврея, малюнки з якого наводить Фламель, - праця такого ж порядку і такий же цінності. Так вигадка заступає місце реальності, втілюючись в уявному подорожі в Компостела. Ми знаємо, як скупий Фламель на подробиці про своє паломництво, яке він здійснює ніби єдиним махом. Він пише лише: "У такому саме вигляді я відправився в шлях і незабаром опинився в Монжуа, а потім прибув до Сантьяго, де в благоговіння виконав свою обітницю". Коротше не скажеш. Ні тобі опису маршруту, ні згадки про будь дорожніх пригодах, ні навіть вказівки на те, скільки часу зайняло паломництво. У ті часи шлях у Сантьяго-де-Компостела пролягав через володіння англійців. Фламель не говорить про це ні слова. Єдиний Кабалістичний термін Мон-жуа (Mont-joie, гора Радості) Адепт вживає явно навмисно. Це ознака благословенного довгоочікуваної події, коли книга нарешті відкривається. Це гора радості, над якою сяє герметична зірка. Речовина зазнало перше перетворення, звичайна ртуть перетворилася в філософську, але більшого нам дізнатися не дано. Подальший шлях зберігається в суворій таємниці. 

 Прибуття в Компостела передбачає набуття зірки. Однак філософська субстанція ще занадто брудна, щоб почалося її дозрівання. Перш ніж частково згуститися в живу Сірку (soufre vif), наша ртуть допомогою багаторазової сублімації в присутності спеціального агента повинна поступово досягти найвищого ступеня чистоти. Знайомлячи читача з ходом своєї роботи, Фламель розповідає, як торговець з Булоні, якого ми ототожнив з речовиною-посередником, звів його з єврейським рабином, майстром Канкесом (Canches), "людиною дуже досвідченим в божественних науках". Таким чином, за троімі нашими героями були закріплені строго певні ролі. Фламель (Flamel), як ми вже говорили, являє собою філософського меркурій. Саме його ім'я звучить як псевдонім. Микола (по-грецьки????????) Означає переможець каменю (vainqueur de la pierre, від???? - Victoire, перемога і? ~??? - Pierre, rocher, камінь, скеля). Фламель близько до латинської Flamma (flamme ou feu, полум'я або вогонь), що відображає вогненну природу і коагулюють здатність отриманого речовини, які дозволяють йому протистояти спеку вогню, вбирати його в себе і зрештою долати. Торговець (marchande) грає роль посередника (interm? Diaire) у процесі сублімації, яка потребує сильному вогні. У цьому випадку??????? (Marchand, торговець) взято замість??????? (Qui est travaill? Au moyen du feu, оброблений вогнем). Йдеться про наше таємному вогні або місячному Вулкані (Vulcain lunatique), як називає його автор Стародавньої битви кінних. Майстер Канкес, якого Фламель представляє своїм посвятітелем (initiateur), уособлює білу Сірку (soufre blanc), тобто коагульованої сухе початок. Канкес походить від грецького? ~??????? (Sec, aride, сухий, безплідний) і, відповідно, від???????? (Chauffer, dess? Cher, нагрівати, висушувати) з натяком на в'яжучі властивості, які стародавні Мудреці приписували сірці Філософів. Слід згадати і латинське Candens (ce qui est blanc, d'un blanc pur,? Clatant, obtenu par le feu, ce qui est ardent et embras?, Яскраво-білий, сяючий, отриманий при дії вогню, що палає, запалений). Сірку у фізико-хімічному і Посвяченого (Initi?) Або Катару (Cathare, тобто чистий) в філософському плані точніше одним словом не охарактеризувати. 

 Фламель і майстер Канкес, пов'язані непорушною дружбою, подорожують тепер разом. Сублімована ртуть стає твердою, і ця сірчана основа знаменує собою першу стадію коагуляції. Посередника більше немає, він зник; про нього з цього моменту мови немає. Було троє, стало двоє - Сірка і Ртуть. Вони утворюють так звану філософську амальгаму (amalgame philosophique) - з'єднання поки ще чисто хімічне, ще не є коренем у філософському сенсі. І тут саме час перейти до варіння, операції, яка забезпечує нерозривну зв'язок компонентів новоствореного компосту та їх повне перетворення в тверду червону Сірку, ліки першого порядку, m? Decine du premier ordre (згідно Гебер). 

 Замість того, щоб йти назад пішки (voie terrestre), два друга вирішують повернутися морським шляхом (par mer). Фламель не пояснює чому, воліючи, щоб читач здогадався сам. Як би то не було, друга частина подорожі - тривала і небезпечна, а в "разі найменшої помилки не дивно було заблукати", як пише анонімний автор. На наш погляд, сухий шлях переважніше, але не нам в даному випадку вибирати. Кіліаном попереджає читача, що він описує важкий і повний несподіванок вологий шлях тільки з почуття обов'язку (par devoir). Наш Адепт робить те ж саме, і ми повинні поважати його волю. Відомо, що багато недосвідчених мореплавці зазнали під час своєї першої подорожі аварію корабля. Треба постійно стежити за курсом (orientation) судна, керувати кораблем обережно, остерігатися раптової зміни вітру, намагатися, щоб буря не застала зненацька, бути завжди насторожі, уникати виру Харібди і скелі Скілли, безперервно день і ніч боротися з шаленством хвиль. Вести герметичний корабель - робота не з легких, і Канкес, який, як ми вважаємо, служив аргонавти Фламелю вожатим і керманичем, мабуть, був людиною дуже обізнаним у цій справі ... Сірка енергійно пручається впливу ртутний вологості, але врешті-решт зазнає поразки і гине під її натиском. Завдяки мистецтву свого супутника Фламель цілим і неушкодженим висаджується в Орлеані (Orl? Ans, or-l? Ans, l'or est la - там золото), де морську подорож знаходить своє буквальне і символічне завершення. Але як на гріх, ледве зійшовши на берег, умілий вожатий (guide) Канкес помирає від нападів блювоти (grands vomissements), якими він страждав під час плавання. Невтішний друг Фламель ховає його в церкві Святого Хреста і повертається додому на самоті (seul), але який придбав знання і задоволений, що досяг мети. 

 Блювота Сірки - незаперечний ознака її розпаду і умертвіння. На цьому ступені Діяння реакційна маса приймає вид "посипаною перцем жирної юшки" (brodium saginatum piperatum), як кажуть тексти. Після цього Ртуть з кожним днем все більше чорніє і по консистенції стає схожа спочатку на сироп, а потім на пасту. Максимальна інтенсивність чорного кольору - показник того, що путрефакція компонентів пройшла повністю і вони успішно з'єдналися. Маса в посудині твердне, а потім покривається тріщинами, розсипається і в кінцевому підсумку перетворюється в чорний, як вугілля, аморфний порошок. "Ти побачиш, - пише Філалет, - інтенсивний чорний колір, і вся земля висохне. З'єднання померло. Вітри вщухають, і запанував спокій. Настає повне затемнення сонця і місяця. На землі світла більше немає, і море зникає". Ми розуміємо тепер, чому Фламель розповідає про смерть друга, чому після своєрідного розп'яття (crucifixion) з роздроблення членів той знаходить спокій під покровом чесного Хреста. Деяке здивування викликає, правда, надгробне слово, яке наш Адепт вимовляє над тілом рабина. "Так упокоїть Господь його душу, - вигукує він, бо він помер добрим християнином". Фламель тут явно має на увазі уявні страждання свого філософського товариша. 

 Вивчивши одне за іншим події, про які повідав Фламель, - занадто красномовні, щоб злічити їх простим збігом, - ми ще більш зміцнилися у своїй думці. Дивні і явні паралелі показують, що подорож Фламеля - чистісінької води алегорія, умілий і винахідливий розповідь про алхімічної роботі, якої присвятив себе відомий своєю благодійністю мудра людина »(Фулканеллі. Філософські обителі. - М.: Енігма, 2004. С. 282-290). 

 В іншому місці Фулканелли пише з приводу символіки закритої і відкритої книги: Наведемо один з найбільш відвертих пасажів: «Ми вже кілька разів пояснювали зміст виразу відкрита книга (livre ouvert), що виявляється у повному розчиненні металу, який, очистившись від домішок і віддавши свою Сірку , називається тоді відкритим. Тут, правда, слід зробити одне застереження. Позначаючи словом liber речовина, що володіє властивостями розчинника і використовуючи при цьому слово книга (livre), Мудреці увазі книгу закриту (livre ferm?) - Загальний символ всіх грубих тіл, всіх мінералів і металів в тому вигляді, в якому промисловість поставляє (livre) їх на ринок. Таким чином, закритою або запечатаній (scell?) Книгою герметично висловлюють руду, витягнуту з рудників, і метали після плавки. Тіла ж, піддані алхімічної роботі, перетворені за допомогою таємних прийомів, представлені в герметичній іконографії в образі відкритої книги. Отже, з практичної точки зору, необхідно із закритої книги (тобто з нашого початкового суб'єкта, notre primitif sujet) витягти Ртуть, щоб вона стала живою (vivant) і відкритою (ouvert), якщо ми хочемо, щоб вона в свою чергу відчинила метал і оживила заховану в ньому Сірку. Відкриттям першої книги готують відкриття другої, так як під одним емблемою ховаються дві "закриті" книги (грубий суб'єкт, sujet brut, і метал, m? Tal) і дві "відкриті" (Ртуть і Сірка). При всьому тому обидві ці ієрогліфічні книги суть одна, бо метал утворюється з початкової матерії (mati? Re initiale), а Сірка бере свій початок від Ртуть »(Цит. за: Фулканелли. Філософські обителі. - М.: Енігма, 2004. С . 448, 451). Цікаво також те обставина, що під гусаком-Залізним, у володіннях вкрай одіозного масона і рудознатци, яке друкувало, за чутками, в гусевского підземеллях червінці, Андрія Родіоновича Баташова, за розпорядженням останнього в селі Погост була побудована барочна дзвіниця з фігурами святих. Авторство цієї дзвіниці приписують також украй загадковому архітектору-касімовцу І.С.Гагіну. Однак безсумнівно, що символізм скульптурних фігур був інспірований безпосередньо Баташова. Зокрема, одна з фігур тримає закриту книгу в лівій руці, а праву притискає до грудей, закликаючи зберігати мовчання. Інша фігура, чия ліва нога стоїть на камені, тримає лівою ж рукою отверстую книгу. Причому ця книга розчин не вертикально щодо землі, а горизонтально. Закрита книжка, отвори книга і розривання книг суть важливі ієрогліфи станів філософського суб'єкта, названого книгою (СР також з чорним лускатим драконом) через свою шаруватою кристалічною структури, нагадує накладені один на одного листи. - О.Ф. 

 CIII. с. 205 

 По-русски вогонь і гниття одного і того ж кореня. Це вогонь, зігріваючий процеси розкладання, відповідно до сучасного пророку Олегу Грановського. - О.Ф. 

 CIV. с. 205 

 Venus - див наші прим. до Пригодам Невідомого Філософа. - Прим. перев. 

 CV. с. 206 

 Фулканелли пише про ваги єства, що вони відомі тільки самому єству. - О.Ф. 

 CVI. с. 206 

 Давньофранцузька написання teignente - лишайний, паршивий, шолудивий. Дуже темна і важко розшифровується викладка. Можливо, мова йде про проказу (lepre). Згідно контагиозно-магічним уявленням (легшим в основу гомеопатії), подібне лікується подібним (в малих дозах). Звідси середньовічні уявлення про «королівської проказу», що дозволяла носіям верховної влади зцілювати хворих. Див в тому числі: Блок Марк. Королі-чудотворці. - М., 1998. - Прим. перев. 

 CVII. с. 207 

 Звернення до самого Гермес Трисмегіст. - Прим. перев. 

 CVIII с. 207 

 Для проникливого читача це зауваження майстра стане самим справжнім одкровенням. Ще раз нагадаємо про кабалістичним зв'язку між печаткою, піччю та печерою (Печорою) в російській мові (в давнину князі Русі опечатували своєю печаткою всі печі, щоб перешкодити широко поширеній в народі пещного дійству), а також між печаткою і сіллю в старофранцузском. - Прим. перев. 

 CIX. с. 207 

 Amy-Sage - Мудрий Друг, алхимический криптонім. - Прим. перев. 

 CXI. с. 212 

 Racine - корінь і race - рід, раса - однокореневі слова. - Прим. перев. 

 CXII. с. 212 

 Звернемо увагу на кабалістичне співвідношення слів souffre - сульфур, сірка та souffle - дихання. - Прим. перев. 

 CXIII. с. 212 

 Звернемо увагу на зміну місць прикметників Universel і Catholique. - Прим. перев. 

 CXIV. с. 215 

 Василь Валентин розповів про субординацію сутності, субстанції і форми мовою герметики і християнського богослов'я у своїх «Дванадцяти ключах». - О.Ф. 

 CXV. с. 215 

 Зв'язок, пара, подружжя. СР слав.-рос. Купала, купіль, також купівля - обмін; купол; кабала - в ін рос. праві - нерозривне зобов'язання. - Прим. перев. 

 CXVI. с. 221 

 Різні філософи по-різному висловлювали сутність цього протистояння. Вірменським псом і хорасанской сукою іменує цих собак Авіценна. АРТЕФ ж, навпаки, називає їх вірменської сукою і хорасанських псом. - О.Ф. 

 CXVII. с. 221 

 СР з XXXI Емблемою з «тікають Аталанти» Михайла Майера. - О.Ф. 

 CXVIII. с. 235 

 Ще раз повторимо, камінь по-французьки жіночого роду (la pierre), що більш точно відповідає герметичному в? Дению. - Прим. перев. За великим рахунком всі слова третьої відміни слід було б вживати в жіночому роді. Можливо, актуальне парадигмальне відмінювання слів подібного роду є слідом креаціоністського впливу. - О.Ф. 

 CXIX. с. 236 

 Arnaud de Villeneuve - цим ім'ям підписано багато алхімічні трактати, видані переважно в XVII в. - Прим. перев. При цьому, можливо, до речі, мова йде про рідне, кровне брате Арнольда. - О.Ф. 

 CXX. с. 236 

 Нагадаємо, що «розарій» - це не тільки сад, де ростуть троянди, але перш за все поширене і донині католицьке назва чоток, робота з якими представляла собою свого роду оперативну практику, метафорично релевантну алхімічному Делані, хоча порівняння алхімії зі спіритуалістичного операціями представляється з точки зору герметичного В? дення виключно дегенеративним. При цьому нагадаємо, що класичні індуїстські чотки, складові, згідно Рене Генона, «ланцюг світів», представлені 108-ма намистинками (замінними за обставинами якими підручними матеріалами), де серед інших перебувають і ті, що позначають області субтеррестеріального царства. У зв'язку з останнім варто було б нагадати відому багатьом з дитинства фразу, сказану Чорної Куркою в однойменному оповіданні Пом'яловського: «Що ж ти наробив, Альоша! Тепер нам доведеться піти ». Не всі д? Лжно знати. І не всім. І не повсякчас. Не варто занадто довірятися неготовим учням, навіть використовуючи їх недосконалий мову. Є помилки, властиві і майстрам. Між вчителем і учнем має бути укладений пакт мовчання, поки він не буде підтверджений багаторазовим його непорушеного, головним чином з боку учня. Хоча часу і справді вже залишилося занадто мало. - О.Ф. 

 CXXI. с. 238 

 He забудемо, що в часи Бернара тревізанський гума була чи не більшою рідкістю, ніж саме Скарб Мудреців. Тому-то подібне слово, настільки банальне в наш час і могло використовуватися у справжньому сенсі. Це окказіональний гумор Адептів Веселої Науки. Хоча найбільш проникливим читачам варто звернути увагу на кабалістичне прочитання цього імені. - О.Ф. 

 CXXII. с. 240 

 Фулканелли зазначає, що знання ваг єства закладено в самому єстві. Це один з арканов алхімії, що лунають нині, перед кінцем цього світу, передвіщеним самим Фулканелли і його учнями, даром. - О.Ф. 

 CXXIII. с. 240 

 Взагалі алхіміки розрізняють чотири вогню. Естестественно, неприродний, противний єству, а також вогонь стихій. - О.Ф. 

 CXXIV. с. 240 

 СР Мати-сиру Земля. - Прим. перев. 

 CXXV. с. 241 

 Корнеслова: copule, couple, coupelle (пор. рос. Купол, куп? Ла, купіль і т.д.) - див вище. - Прим. перев. 

 CXXVI. с. 242 

 Філософи високо шанували бронзу, розуміючи під нею в пізніші часи іносказання абсолютно інших складів, на що дуже побічно вказує Фулканелли. Шукачеві слід звернути увагу на гру слів, на звукове позначення бронзи в різних мовах навіть у пізній час. - О.Ф. 

 CXXVII. с. 242 

 Мається на увазі найбільш шанований в середньовічній Західній Європі алхимический трактат «Turba Philosophorum», інакше кажучи, «Збори Філософів». - О.Ф. 

 CXXVIII. с. 242 

 Pierre de Second Degr? E - точний переклад згідно з попереднім - Камінь Другий Сходинки або Друга Ступень Каменя. - Прим. перев. 

 CXXIX. с. 242 

 Нехай це слово не введе в оману шукача. Є дві шахти, два рудника, звідки добуваються руди. І тільки одна з них має відношення до Делані Філософів. - О.Ф. 

 CXXX. с. 243 

 Цей стародавній православний догмат був забутий на католицькому Заході, а якщо й був маніфестувати там, то виключно в суперечить Никео-Царьградського символу віри потворному вигляді. Тим дивніше спостерігати «стихійне православ'я» герметиків і алхіміків, часто ненависних папської владою. Втім, не всі католицтво і не завжди було таке, як ми сказали. Найбільшу «лепту» щодо усунення міфологічного контенту, висловлюючись улюбленою мовою християнських керігматіков, тут внесли, звичайно ж, протестанти. - О.Ф. 

 CXXXI. с. 243 

 Також кільця, коло, обертання. СР c Roi - Цар; rouge - червоний, червоний, рудий. - Прим. перев. 

 CXXXII. с. 245 

 «Turba Philosophorum» - «Згода Філософів» - алхимический трактат XVII в. Tourbe (фр.) - також торф, добриво. - Прим. перев. 

 CXXXIII. с. 245 

 Звернемо увагу на наступне: Chose - Річ; Chaud - Жар; Chaux - Вапно. - Прим. перев. 

 CXXXIV. с. 245 

 Термін, що вживається на скляних заводах. - Прим. перев. 

 CXXXV. с. 247 

 Laiton Кабалістичний пов'язане з ім'ям Латони. Деякі алхіміки (зокрема, Михайло Майер) називали наступну за цією операцію «відбілюванням Латони». - Прим. перев. 

 CXXXVI. с. 250 

 Букв, відкидання, відображення, метання; також задумиванія, замисленню. У деяких алхімічних трактатах використовується поняття проекційний порошок (poudre de projection) - Камінь в його трансмутірующем аспекті («порошок», «киданий» на метал). Див про це Фулканелли. Філософські обителі. - М.: Енігма, 2003. - Прим. перев. 

 CXXXVII с. 251 

 СР «Вода правіше Води» (Бібл.). - Прим. перев. 

 CXXXVIII. с. 251 

 Описане поняття слід суворо відрізняти від Первоматерии (Matiere premiere), вона ж Наш Хаос, описаний в гл. 5 даної книги. - Прим. перев. 

 CXXXIX. с. 252 

 Екарлат - найпопулярніша у середньовічній знаті тканину. - О.Ф. 

 CXXXXL. с. 252 

 Камінь (Pierre) у французькій мові жіночого роду. СР з M? re luisante в примітках вище. Сучасний французький езотерик і дослідник Жан Робен пов'язує Мелюзина з апокаліптичної Дружиною на червоній звірині (Femme Ecarlate, Червона Жінка), ставлячи їй чисто негативний єство, точніше, протівоестествен (Robin Jean. Le Royaume de Graal. - Paris, Tr? Sdaniel-Sorbonne, 1999). - Прим. перев. 

 CXXXXLI. с. 252 

 Or - золото (лат.). Or - світло (др. євр.). -Прим. перев. 

 CXXXXLII. с. 255 

 «Безвідкличні», як каже найбільший тайновед сучасності Жан Парвулеско. Всякий шукає повинен передусім звернутися до себе. Тільки в собі він знайде те, про що провозвещает книга Клода д'Іже. Але нехай втечуть послідовники талановитого швейцарського психолога Карла-Густава Юнга, нічого не розумів в алхімії. - О.Ф. 

 CXXXXLIII. с. 255 

 Christique - cristal - кришталь - в алхімії Христового сіль;??? - Сіль (грец.) - Прим. перев. 

 CXXXXLIV. с. 256 

 Мається на увазі традиційний вираз: «Латону вибілили, книги розірви (спали)». Під книгами мається на увазі первоматерія, з якою необхідно провести певні операції, зображені в найбільш ясному вигляді в цвинтарі поблизу Гуся-Залізного, де їх залишив рудознавець і масон Андрій Баташов. 

 В ансамблі Погостінський храмового комплексу під гусаком-Залізним, володінням одіозного масона, залізного заводчика і рудознатци XVIII в. Андрія Родіоновича Баташова (якого до цих пір місцеві жителі вважають чаклуном), присвячуємо, по всій видимості у Івана Перфільевіча Єлагіна (одного із засновників масонства в Росії), виявляємо дзвіницю, споруджену швидше за все І.С.Гагіним, Касимовським архітектором, автором ряду шедеврів , що виявляють герметичні риси. Названа дзвіниця прикрашена нехарактерними для російського православ'я скульптурними зображеннями місцевошанованих святих, в числі яких зустрічаються фігура святого, який притискає до себе закриту книгу і прикладати руку до грудей, як би закликаючи до мовчання, а також фігура святого, котрий розкриває книгу (при цьому ліва його нога стоїть на якомусь кам'яному узвишші). На жаль, більш точно впізнати фігури святих неможливо (всі вони, за словами місцевого священика, є зображеннями св.ап. Петра і св.ап. Павла, що представляється, звичайно ж, малоправдоподібним). До того ж частина з них, на щастя, не зачеплена реставраційним варварством, зазнала руйнують впливу Меона: голови інших з Погостінський святих втрачені безповоротно. - О.Ф. 

 CXXXXLIV. с. 257 

 Через усі віки алхіміки повторюють цей свій девіз: «Молися і працюй!», «Молися і працюй!», «Молися і працюй!». Воістину так. Я ж додам по-російськи: «Без праці не виловиш і рибку зі ставка». Наша рибка - дельфін Делоса (тільки не здумайте ловити на вудку дельфінів! А тим більше куштувати їх плоть ... Тут ви вторгнеться в зовсім іншу, невідому для вас область сакрального знання. А саме знання сакральних циклів і сакральної генетики. Не варто чіпати те , чого не розумієш.) - О.Ф. 

 Інформація, релевантна "КОМЕНТАРІ"

1. Про тлумачення
     коментарі з'єднує прийняття теорії реченні Стагирита з критикою теорії імен Мегаріка Діодора Крона (CAG IV, 5). Вплив Амонію відчувається в коментарях Іоанна Філопона. З усіх численних коментарів Стефана Олександрійського до «Орга-нону» до нас дійшов лише його коментар до
   
2. Наумов А.В.. Практика застосування Кримінального кодексу Російської Федерації: коментар судової практики і доктринальне тлумачення. - Волтерс Клувер., 2005
     коментар Кримінального кодексу Російської Федерації, заснований на судовому та доктринальному (науковому) його тлумаченні У коментарі наведено численні приклади, при цьому судова практика представлена як підсумок змагального кримінального процесу, судового "поєдинку" звинувачення і захисту. Доктринальне (наукове) тлумачення змісту кримінально-правових норм та їх застосування дається тоді,
   
3.  Практика застосування Кримінального кодексу Російської Федерації: коментар судової практики і доктринальне тлумачення
     коментар судової практики і доктринальне
   
4. Т.А. ГУСЕВА, А.В. Чуря. Коментар до Федерального закону "Про ДЕРЖАВНОЇ РЕЄСТРАЦІЇ ЮРИДИЧНИХ ОСІБ ТА ІНДИВІДУАЛЬНИХ ПІДПРИЄМЦІВ" ВІД 8 СЕРПНЯ 2001 Г. N 129-ФЗ / Видання друге, перероблене і доповнене, 2001
   
   
5. Неоплатоникі латинського Заходу
     коментарі до робіт Платона і Аристотеля, а також латинських філософів, вони сприяли вивченню філософії в римському світі і в той же час звели міст, який з'єднав древню філософію із середньовічною. Так, у першій половині IV століття н. е.. Халкіда (колишній християнином або прийняв християнство пізніше) перевів на латинь «Тімея» Платона і написав до нього коментар на латині, спираючись, очевидно,
   
6. Крапівін О. М., Власов В. І.. Коментар до закону Російської Федерації "Про акціонеpних товариства" 2000, 2000
     В умовах ринкової економіки функціонують підприємства, організації різних організаційно-правових форм, що відрізняються один від одного способами реалізації їх власниками права власності на належне їм майно, грошові кошти, цінні папери, у тому числі акції, цих об'єктів
   
7. Стаття 28. Ліквідація товариства
     коментарями. М.: Науковий центр профспілок і Академія праці і соціальних відносин, 1996. 29. Див: Закон Російської Федерації "Про колективні договори і угоди". Коментар. М.: Науковий центр профспілок, 1996. 30. Профкоми, зацікавлені в отриманні інформації про те, яким чином протидіяти подібним діям адміністрації, знайдуть докладні відповіді на ці питання в кн.:
   
8. Література
     коментар. М.: ЮЛ, 1985. Монархи Європи. Долі династій. М.: Терра, 1997. Розділена демократія: співробітництво та конфлікт між Президентом і Конгресом. М.: Прогресс-Універс, 1994. Сахаров Н.А. Інститут президентства в сучасному світі. М.: ЮЛ, 1994. Тихомиров Л.А. Монархічна державність. М.: Обліздат - Алир, 1998. Вілсон Дж. Американський уряд. М.:
   
9. Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002
   
   
10. Методичні вказівки.
      коментарів до зх і САЗ найкращі - в «Історії Стародавнього Сходу». Випуск 2. Прекрасний коментар І. М. Дьяконова, який теж наведено в списку рекомендованої літератури, зазвичай знаходиться в бібліотеках у вкрай затрепанний стані. Наведені нижче закони запозичені з Хрестоматії з історії Стародавнього Сходу. Ч.1./Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона. М., 1980. Коментарі, наявні в
    
11. Алімов В. В.. Юридичний переклад: практичний курс. Англійська мова: Навчальний посібник. Вид. 3-е, стереотипне. - М.: Ком Книга. - 160 с., 2005
    
    
12. Висновок
      коментарі, як уже зазначалося, розглянуті положення Закону РФ "Про акціонерні товариства", які представляються ключовими при організації їх діяльності, захист прав акціонерів. Такий підхід до вибору змісту цієї роботи пояснюється рядом причин, серед яких, зокрема, можна назвати бажання авторів сконцентрувати увагу керівних працівників, спеціалістів, акціонерів на