Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Карпунін В. А.. Християнство та Філософія, - перейти до змісту підручника

ХТО СТВОРИВ БОГА?

Християни вірять, що наш світ створений Богом. Але що це означає? Це означає, що існування нашого світу звичайно в часі, або, інакше кажучи, неможливо, щоб наш світ існував нескінченне число днів. До речі, цю неможливість легко обгрунтувати: якби наш світ існував нескінченне число днів, то нинішнього дня не було б, бо нескінченність неможливо пройти крок за кроком, день за днем. Я думаю, що неможливість будь-яким кінцевим числом «кроків» вичерпати нескінченність самоочевидна.

Отже, якби наш світ існував нескінченне число днів, то нинішнього дня не було б. Але він, безсумнівно, існує! Отже, наше припущення про те, що світ існує нескінченне число днів, невірно! Звідси випливає, що наш світ існує кінцеве, обмежене число днів, тобто він обмежений у часі і існував не завжди!

Таким чином, наша всесвіт має початок. У такому випадку, вона або сотворена, або не сотворена. Іншими словами, поява нашого світу викликано який-то вищої Причиною, або ж його поява безпричинно. Який з цих варіантів ми віддамо перевагу? Варіант, згідно з яким наш світ з'явився мимовільно, з нічого? Але про яку самопроизвольности появи всесвіту можна говорити, якщо ніякого «само», тобто нічого такого, що могло б «проізволять», до появи всесвіту не було?

Думаю, відповідь очевидна: всесвіт має Вищу Причину своєї появи, наш світ викликаний до буття якоїсь Вищої Інстанцією. Підкреслюю: Причина, яка викликала наш світ з небуття, є Вищою. Іншими словами, ця Причина відноситься до більш високого рівня, ніж причинно-наслідкові зв'язки і залежності, які здійснюються всередині нашого світу - в створеної всесвіту.

Отже, наша всесвіт має Вищу Причину своєї появи, і цієї Вищої Причиною, звичайно ж, є Бог.

«Добре, - може сказати допитливий читач, припустимо, що це так.

Але Що або Хто, в свою чергу, є Причиною цієї Вищої Причини? - Хто створив Бога? ».

Скажу відразу, що ставити подібні питання щодо Бога не можна. «Але чому?» - Запитає той же допитливий читач. Ось про це я і буду говорити ...

Важливо усвідомити, що, задаючи питання про «Причині Причини світу» (про те, Хто створив Бога), ми неявно припускаємо, що існування Причини світу (тобто Бога) звичайно в часі. Але хіба це так? Хіба ми вправі припускати кінцівку існування Бога в часі? Ні, ні в якому разі, адже простір і час виникли разом із всесвітом, разом з нашим світом! Поки не було нашого світу, ніякого часу не було. Тому припускати, що Творець світу (Бог) існував в часі до творіння Ним світу, а значить, і часу, абсурдно.

Іншими словами: ставити питання про причину існування тих чи інших об'єктів, істот і явищ можна лише в тому випадку, якщо вони існують у просторі і часі, тобто в створеному світі. Вища ж Причина всесвіту (Бог) не є просторово-тимчасовим об'єктом. Він не існує в просторі і часі, Вона вища простору і часу, бо Він - їх Творець, Творець. Звідси безпосередньо випливає, що ставити питання про «Причині Причини всесвіту» просто-напросто не можна, тому що подібні питання безглузді.

Ставити питання про те, Хто створив Бога, настільки ж безглуздо, як, скажімо, ставити питання про «кольорі» математичного (абстрактного) трикутника, або - про «обсязі кольору», «звучанні запаху» і т.п.

Бог живе не в часі, Він живе у вічності. Але що таке вічність? Як її описати? Які її характеристики? Думаю, що повні відповіді, які розкрили б для нас суть вічності, неможливі. Вічність, як «місцеперебування» Бога, незбагненна для нас. Про вічність ми можемо говорити лише в образній, метафоричній формі і тільки про те, що нам в тій чи іншій мірі відкривається розумом.

Так, наприклад, ми можемо сказати, що якщо в часі все виникає і зникає, то у вічності немає ні виникнення, ні зникнення. Якщо в часі є поділ трьох «часів» - минуле, сьогодення і майбутнє, - то у вічності цього поділу немає. У вічності мабуть, відразу наявні всі «часи», тобто немає «раніше» або «пізніше», а є лише «вічне сьогодення». Вічність не має ні початку, ні кінця. І в той же час вічність - це не нескінченність, що не нескінченна тривалість, бо тривалість передбачає деяку зміну станів, то є час. А час і вічність - це принципово різні речі.

Зрозуміло, все те, що я сказав про вічність - це погляд «крізь тьмяне скло», деякі метафори, спроби за допомогою образів і понять, які ми беремо з нашого, видимого світу, витлумачити Невидиме, Вища , нескінченно перевершує всі «видимості» нашого світу. Вічність, як і все, що відноситься до сутності Бога, незмірно перевершує можливості нашого розуміння, бо вічність, як і Бог в Його сутності, запредельна для нашого світу.

Отже, Бог існує у вічності. У зв'язку з цим виникає ще одне питання: якщо Бог існує вічно, то чи не варто звідси, що й сама всесвіт існує вічно? Адже ми звикли думати, що якщо існує причина, то має існувати і наслідок цієї причини. Але, з іншого боку, ми знаємо, що всесвіт мав початок. Як одне узгодити з іншим? Дуже просто: вічна Причина всесвіту за Своїм Про-з-воління, тобто за своїм вибором, вільно, створює всесвіт - «одного разу» створює. Як, скажімо, Моцарт одного разу сів і записав мелодію, яка прийшла йому в голову. З щойно сказаного безпосередньо випливає, що Бог, як суб'єкт про-з-воління, як вільне Істота, безсумнівно, є Особистістю!

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ХТО СТВОРИВ БОГА? "
  1. 1. Національний характер
    кторого, і насамперед - національного характеру, зрозуміти історичний процес просто неможливо. Енциклопедичні словники визначають характер як індивідуальний склад особистості людини, яка проявляється в особливостях поведінки та ставлення його до навколишнього світу. У словнику В.І. Даля характер - це вдача людини, його моральні властивості та якості, властивості душі і серця. Подібно своєрідності
  2. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Хто успішно капіталізує своє господарство - А.С.), здебільшого купець чи розбагатів селянин, є господарем становища, він воротило на земських виборах, він джерело кредиту для селян, що забирає їх цим шляхом в лапи на законній підставі; його будинок - місце приємного відпочинку для чинів поліції та інших ». Всі ці процеси породили відчуття «загибелі краси», найбільш яскраво описане великим
  3. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
    ктор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку. Типові та унікальні форми виникнення держави. Держава як політична, структурна, територіальна організація ранньокласового суспільства. Ознаки держави.
  4. Глава третя. ПОХОДЖЕННЯ ПРАВА
    ктор для таких витрат виступали тільки половозрастная структура громади, клану, локальної групи, екологічний стан середовища, можливості та потреби самих громад мисливців, рибалок і збирачів, вміння і досвід окремих членів громади. Самоорганізація, інші мимовільні процеси - ось головне, що характеризує в цілому взаємодія людини і природи в присвоює економіці на
  5. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    хто і як править, здійснює державну владу в державно організованому суспільстві, як влаштовані, організовані і діють в ньому державно-владні структури (органи держави), то форма національно-державного та адміністративно-територіального устрою розкриває способи об'єднання населення на певній території, зв'язок цього населення через різні
  6. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
    кторого, які породжують відповідні суспільні або природно-наукові явища і процеси, визначають їх розвиток, про тих формах, в яких виникають явища або протікають процеси, про причинно-наслідкових зв'язках в відповідній області, а також міркування і досвідчені дані про значення цих знань для можливого використання їх в прикладних цілях. Власне до цього і зводиться вивчення
  7. Глава 1.5. Особливості національної ділової культури
    кторого: земля, клімат, обладнання, але і м'які, які не можна сприймати дотиком чи виміряти, але вплив яких досить відчутно. Одним з них є ставлення до роботи, формування ділової культури. У сукупності м'які чинники утворюють притаманну жителям даної країни культуру, розуміємо як напрацьований віками набір зразків поведінки і звичок. Керівників цікавить насамперед ділова
  8. германців
    ктов античного світу з германцями міститься у Страбона, який передав розповідь Піфея з Массилии (нині Марсель) про подорож 4 в. до н. е.. на північ. Близько германці і римляни вперше зіткнулися при нашестя кимвров і тевтонів, що жили раніше в Ютландії. Римляни втратили кілька армій, варвари погрожували Італії, і лише видатному полководцю Гаю Марію вдалося їх перемогти. До середини 1 в. до
  9. Християнство
    хто хотів прийняти віру християн. На зборах, що одержали назву екклессіі (слово "екклессія" в грецьких містах означало "народні збори" - колись головний орган полісного самоврядування) християни слухали проповіді, пророцтва, читали послання. У кожній громаді були свої пророки, були й мандрівні пророки, які, як і апостоли (апостол - "посланець", "посол"), переходили з общини в
  10. Монофізитство, монофізити
    створено, і актістітов, з більшою послідовністю укладали, що воно, будучи нетлінне, має бути визнане і нестворені. З подальших монофізитських партій тобіти (від Стефана Ніобея) вчили, що природа Христа, як безумовно єдина, не має в собі ніяких властивостей або якостей, в яких виражалося б відмінність божества від людства, а тетрафеіти (четверобожнікі), послідовники патріарха
  11. Клюнійський рух
    ктор кривавих феодальних війн XII-XV ст. і релігійних воєн XVI - XVII ст. І все ж процес утворення централізованих національних держав, подолавши всі протидії, знайшов досить широку підтримку. Ремісники і купці, зацікавлені в єдиному внутрішньому ринку, дрібне і середнє лицарство, що шукало земельних подарували, чиновники, бажають зробити кар'єру, люди вільних
  12. Сепаратні руху
    хто всім готовий піддакувати. Мені гидоти невіглас, як Іуда сам. Мені гидоти в промовах нецнотливих. Мені гидоти донощик на своїх друзів. Мені гидоти красномовний не до времені16. У коротких, емоційно насичених віршах була представлена ціла галерея типових для константинопольської знаті характерів, окреслених одним лише словом, тієї знаті, яка, товплячись біля трону, проводила все життя в
© 2014-2021  ibib.ltd.ua