Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
Сер. Філософська спадщина;. Антологія світової філософії (в 4-х томах), Том 3, 1972 - перейти до змісту підручника

3. КУЛЬМІНАЦІЄЮ ІДЕАЛІСТІЧЕСКОП ДІАЛЕКТИКОЮ. ГЕГЕЛЬ

Величезну роль у всій домарксовськой філософської думки зіграла система об'єктивного ідеалізму Г. Гегеля. Він створив найбільш розвинену ідеалістичну діалектику і з енциклопедичним розмахом накидав відповідну панораму дійсності. Він продовжив і завершив об'єктивізації діалектики мислення, і пророблений їм працю став основним теоретичним джерелом формування методу Маркса і Енгельса. Якщо Кант виключив вчення про буття зі своєї гносеології «крити-

Чесного» періоду, то Гегель ототожнив вчення про буття з вченням про пізнання. Воно від цього чимало виграло, хоча, з іншого боку, і виявилося пов'язаним з ще більш глибокими помилками. Свій вигляд діалектика Гегеля і всі його вчення придбали під впливом філософії історії Фіхте, а також історіософії і натурфілософії Шеллінга, але найбільший стимул проистекал від уроків політичної та культурної історії Німеччини та її сусідів, осмислених їм з позицій класового компромісу.

Соціальний генезис гегелівської діалектики позначився на характері основних її оперативних категорій - «зняття», «відчуження» і «синтез суперечності». «Зняття», тобто гегелівське діалектичне заперечення, включає в себе момент збереження знімається, а «відчуження», тобто заперечення, яке пов'язане із зворотним гнітючим впливом породженого на породжує, долається у Гегеля допомогою пізнавальної роботи думки. Для «синтезу» ж характерно примирення сторін суперечності, перед цим діаметрально один одному протиставлені.

Тенденція до примирення протилежностей була притаманна діалектиці Гегеля в трьох відносинах. По-перше, остільки, оскільки вона була ідеалістичною і в принципі орієнтувалася на взаімооіосредствованіе і злиття понять. По-друге, оскільки Гегель іноді врозріз зі своєю ж у загальному вірною оцінкою «синтезу» як продукту руху до якісно нової позиції тлумачить його як з'єднання тези і антитези, тобто двох сторін ще дозволеного протиріччя. По-третє, примирення протилежностей відбувається при конкретному додатку Гегелем його діалектичних схем до явищ соціального життя. Прагнення завершити боротьбу протилежностей їх примиренням - це специфічно гегелівська риса. Недарма В. І. Ленін про відмітною особливості марксистської діалектики писав так: «Єдність (збіг, тотожність, рівнодення) протилежностей умовно, тимчасово, минуще, релятивно. Боротьба взаємовиключних протилежностей абсолютна, як абсолютно розвиток, рух »

Діаметральна протилежність між гегелівської і матеріалістичної трактуванням суперечностей видно на прикладі проблеми відчуження. Для Гегеля відчуження виступає в трьох основних видах: як перехід Поняття в Природу, Духа в його об'єктивувалися породження, в тому числі в соціальні інститути та продукти праці, а Істини в омани і «нещасна свідомість». Таким чином, гегелівське відчуження збігається або з опредмечиванием, або з підпорядкуванням думки предметності. Значить, у відношенні до Світовому духу відчуження остаточно долається вищим, розумовим філософським пізнанням, відносно ж до людей, які суть знаряддя вічних цілей Абсолюту, воно незнищенне, бо без опредмечивания людське життя немислима. Люди здатні «пом'якшити» ярмо відчуження, але у них немає для цього іншого засобу, крім пізнання, примирного їх з необхідністю.

Принципово інакше поставив і дозволив проблему К. Маркс. Під різними феноменами духовного відчуження він розкрив їх матеріальну сутність - відчуження праці в умовах класово антагоністичних соціальних формацій - і вказав на спосіб радикальної ліквідації відчуження - соціалістичну революцію і побудову комуністичного суспільства.

Сказане не перекреслює великих заслуг Гегеля. Він дослідив і упорядкував понад 100 логіко-діалектичних понять і простежив дію низки з них в загальній історії людства, а почасти й природи. Мало таких великих явищ в історії філософії і особливо в історії діалектики, які не притягли б до себе його уваги і які він не осмислив б зі своєї точки зору. Буржуазні історики філософії нерідко зображають Гегеля ворогом Просвітництва, по це невірно. Він був критиком Просвітництва, але бачив у ньому історично необхідний етап, хоча, як і всякий інший етап, минущий. З просвітителями Гегеля пов'язували спільні для них віра в розум, знання, прогрес. Філософія, за Гегелем, є сувора наука, і в ній немає місця жодному положенню, яке не було б доведено, логічно обгрунтоване. Розділяло ж Гегеля з просвітителями те, що він був ворожий і несправедливий до матеріалізму, вважаючи його вченням «формальним», агностичним, нездатним до діалектики і взагалі отчуж-денним. І хоча в критиці метафізичного матеріалізму XVII-XVIII ст. Гегель був багато в чому правий, він сприймав свої відкриття в діалектиці як доказу переваги її нібито над матеріалістичним світоглядом взагалі.

У вченні про абсолютну ідею Гегель синтезував Геракліта, Платона і Аристотеля, Спінозу і Лейбніца, Фіхте і Шеллінга. У підсумку він надав абсолюту риси і субстанції, і суб'єкта, і субстрату і вселенської сили, а своєму генеральному принципом «тотожності» буття і мислення - діалектичний характер. У повному, тобто вільному від «відмінності», вигляді він постулював цей принцип віртуально тільки для початкового пункту системи, а актуально тільки для її кінця. Від цього, однак, але зникає ні ідеалізм Гегеля, пі викликаний ідеалізмом розлад між методом і системою, який яскраво виявляється в замиканні системи в «кільце». Це замикання припиняє подальший розвиток системи, а па метод накладає деформують його окови.

Розлади в міркуваннях Гегеля виявляється і в питаннях пізнавальної оцінки формальної логіки і висловлювань виду «є і не є». Вся справа тут в двоїстої трактуванні Гегелем розумового мислення, яке виступало у нього то як парафразу метафізики (і тоді він пише про «розсудливості» матеріалізму), то як початковий момент діалектичного відносини думки до об'єктивності (і в цьому випадку воно виявляється «кінцевої» діалектикою спеціальних наук і природи). Характеристику «розсудливого» отримує у Гегеля поверхневе, суб'єктивне, буденне і взагалі відчужене свідомість. Повної визначеності в трактуванні розуму у Гегеля немає, а значить, немає і однозначності в тлумаченні формальної логіки, оскільки «формальне» і «розсудливе» для Гегеля - синоніми.

Проблема ускладнюється тим, що початковий момент діалектичного методу підлягає зняттю більш високими його моментами, а категорія «зняття» не менше многопла-нова, - у ній гніздяться і заперечення, споріднене формально-логічної Легація, і збереження раціонального ядра в знімається, і перехід на більш високий рівень розвитку.

Формальна логіка знімається діалектикою, але розуміє це Гегель далеко не завжди однаково. Явно не відповідає «душі» діалектичного методу третірова-ніє її як противника розумного мислення, проте іноді Гегель заперечує формальну логіку саме таким чином. Але в інших випадках він допускає її застосування в домашньому побуті і початковому навчанні і при підготовці до занять спеціальними науками. Діалектика нижчої та вищої розкривається Гегелем і з іншої сторони, коли він визнає, що «як в теоретичній, так і в практичній області не можна досягти твердості і визначеності без допомоги розуму» \ Іншими словами, раціональність формальної логіки зберігається в діалектиці. І сам Гегель, як правило, дотримується формальпую логіку, хоча його логічна мова, як показують новітні дослідження, був багатшим мови її класичних двозначних числень.

Відмінністю діалектичного «зняття» від формальнологіческіх Легація визначається той факт, що на ділі зіткнення між діалектичним законом загальної суперечливості і формальнологіческіх законом несуперечливий немає, бо вони виростають з різних сторін дійсності. Всі речі мають відносно стійким буттям, хоча вони і змінюються, так що «розуміється в такому сенсі розум виявляє свою присутність у всіх взагалі областях предметного світу» 4. Висловлювання виду «є і не є», якщо входить до них заперечення діалектичне, є записом діалектичного протиріччя (а не його дозволу!), Але тоді вони не порушують формальної логіки. Якщо ж вони містять в собі формальнологіческіх заперечення, то вони порушують формальну логіку, діалектики ж просто не зачіпають, хоча в кращому випадку можуть на неї натякати.

Однак Гегель іноді помилково розумів подібні висловлювання як дозвіл діалектичного протиріччя, тобто ототожнював діалектичний синтез з логічною сумою, кон'юнкція його сторін. У цих випадках Гегель відходив від своїх же діалектичних принципів, оскільки протиріччя замість дозволяючого (синтезує) руху «вперед» як би застигало на місці. Це відбувалося і тоді, коли Гегель схилявся до тези про «беззмістовності» формальної логіки і протиставляв їй поняття, які настільки змістовні,

Що зміст їх нібито поглинуло власну форму. Тим часом ніде не існує ні змісту без форми, ні форми без змісту, що глибоко висвітлив сам же Гегель, хоча і не скрізь це точно реалізував.

Ідеалістичний принцип тотожності буття і мислення, протилежний матеріалістичної, теорії відображення, завадив Гегелем послідовно реалізувати діалектику форми і змісту, формальної і діалектичної логіки, розуму і розуму. Але загальні його міркування про цю діалектиці були плідні, і його методологічний ідеал «розумовий розум або розумна розум» 5 повинен лягти в основу сучасного наукового пізнання, як і принципи єдності логічного та історичного та сходження від абстрактного до конкретного.

Гегель висунув плідну, але односторонній принцип діалектичного тотожності теорії пізнання, діалектики і логіки. Глибока його віра у філософську науку і визнання ним «розумової» діалектики в науках про природу вели до дослідження на основі цього принципу взаємодії між філософією, методом і спеціальними дисциплінами. Ідеалізм не дозволив «науці наук» піти далеко але цьому шляху і перетворив взаємодія в тотожність, далеко не завжди діалектична. З усіх спеціальних наук тільки на матеріалі математики Гегель розкрив дійсно тонкі діалектичні співвідношення. Втім, він виконав те ж саме і з формальною логікою, але поставився до своєї праці непослідовно: з одного боку, він, як і Кант, використовував всі її основні класифікації і включив їх в рубрики свого вчення про суб'єктивне поняття, а з іншого - протиставив ці результати тієї науці, якій він був ними зобов'язаний. І все ж діалектичні здогадки, постановки проблем і просто порушені ним питання відкривали двері в майбутнє теорії пізнання, і цим Гегель був зобов'язаний своєму великому вченню про протиріччях.

Многоликая роль протиріч була глибоко відчула Гегелем. Вони й рушійна сила розвитку, і випробування на його шляху, і вогненна купіль пізнання. Наука рухається вперед через протиріччя і завдяки їм, але вона стверджує себе і завойовує наступний етап прогресу тільки тоді, коли долає їх бар'єр, тобто

дозволяє їх. Але вони з'являються знову й знову, знаходячи новий вигляд і нову внутрішню структуру. Вони приречені на долю своїх попередниць, але ніщо не може перешкодити пм бути бродилом допитливої думки. Суперечності неповторні і неповторні дозволяє їх синтези, але у всіх них є спільний діалектичний закон їх утворення та зняття. Роздвоєння на протилежності і зняття їх новим єдністю утворюють тріадіче-ську схему, всепроникаючий ритм зникнення і утворення якої не припиняється ніколи. Суперечності можна і потрібно вирішувати, але неможливо їх винищити. Пізнання бореться проти них і «живе» ними, але якщо воно підкоряється їм і дух боріння гасне, то науку чекають застій і загибель. Якщо ж вчений уявить, що він покінчив з протиріччями назавжди, його самовдоволення приведе його до настільки ж повного краху. Всі ці мотиви та ідеї були висловлені великим філософом в абстрактно-спекулятивної формі, але під цією формою були схоплені существеннейшие риси процесу пізнання всіх часів.

Інтерпретуючи пізнання як саморозкриття ідеї, Гегель розгортає тотожність мислення і буття як історично висхідний процес, в якому зливаються теорія та історія індивідуального і родового свідомості і самосвідомості. Пізнання - це нелегкий духовна праця, провідний до подолання рабської і розірваного стану духу до світлих вершин волі. Шлях лежить через триадическими щаблі категорій, з яких особливо великі «становлення», «міра», «явище», «сутність», «тотожність», «протиріччя», «форма», «закон», «взаємодія», «поняття »,« істина »,« ідея ». Всяка безпосередність опосередковується, всяке заперечення заперечується знову, жодна з категорій не становить цілком адекватно вираженою сутності Світового духу, і кожна з них «жене» своє внутрішнє протиріччя вперед, в нові категорії, в свою чергу «вислизають» від самих себе. Способом вирішення будь-якого протиріччя виявляється утворення нового протиріччя, але його чекає подібна ж доля.

 Не менш глибокі думки Гегеля з області соціальної діалектики, але вони двоїсті, як і його вчення про структуру протиріччя.

 Недарма різні тлумачення його знаменитого положення про те, що розумне дійсно, а дійсне розумно, ділили гегельянців на партії більш істотно, ніж суперечка з питання, чи був Гегель, що закликав до філософського перетолкований релігії, християнином або ж атеїстом. Проникнення в діалектику випадковості і необхідності, історичних особистостей і народних мас, а також критика моралізують концепцій і вчення про об'єктивний характер «хитрощі світового розуму» - все це дало В. І. Леніну підставу сказати, що в принципах філософії історії є «у Гегеля зачатки історичного матеріалізму »Але Ленін чудово бачив і слабкості, і пороки Гегеле-вої« Філософії духу », наприклад, у трактуванні політичних революцій, в апології воєн і німецького націоналізму, у вченні про державу. Читаючи Стюарта і Сміта і визнаючи економічний «лібералізм» велінням часу, Гегель був далекий від ідеалізації суспільства фрітреда і капіталістичної конкуренції. Він зауважив викликану капіталізмом соціальну деструкцію, але все ж обходить мовчанням факт експлуатації, породжується частнособственническими відносинами, і «знімає» всі конфлікти «громадянського суспільства» державою як надкласовим інструментом світового розуму, а потім філософським ставленням до світу як квінтесенцією абсолютного духу. 

 І знову з-під спекуляцій ідеалізму виходить на ява гегелівське глибокодумність. Абсолютний дух, «сова Мінерви», не тільки ретроспективно усвідомлює вже пройдений світом шлях. Діалектикою ідеологічних форм Oil прагне подолати обмеженість існуючої державно-правового життя і досягти більш адекватного розуміння істини. Від імені цього духу філософ висунув грандіозне завдання розкрити рушійні сили і сенс всесвітньо-історичного процесу. «... Гегель не вирішив цього завдання. Його історична заслугу полягала в тому, що він поставив її. Завдання ж ця така, що вона ніколи не може бути дозволена окремою людиною »6. 

 При підготовці для цього видання фрагментів з вчення Гегеля про абсолютний дух довелося пожертвувати сторінками з його «Лекцій з естетики», з якими читач може ознайомитися з видання «Історія естетики. Пам'ятки світової естетичної думки », не кажучи вже про повних їх перекладах. Але найголовніші думки 

 Гегеля про філософії та історії філософії представлені в цьому томі «Антології». Гегель розглядає філософію як абстрактне мислення в поняттях, пізнання самого загального, універсальний метод і як «науку наук», яка в той же час є вершина самої дійсності. При цьому Гегель звернув увагу і на те, що філософія є теоретично виражене свідомість своєї епохи, а потреба в ній з'являється у людей особливо в конфліктні періоди історії, коли виникає «дисгармонія (Entzweiung) духу». Перед нами пучок різноманітних дефініцій, і робилися спроби застосувати окремі його складові до визначення діалектичного матеріалізму. Ці спроби приводили до рецидивів односторонньої гносеологізаціі предмета філософії, до відродження натурфілософських побудов і т. д. Критика Подібних спотворень передбачає, зокрема, вивчення того, як була справа у самого Гегеля. 

 Гегель був глибоко прав, вважаючи філософію найбільш загальною наукою, хоча сильно помилявся, протиставляючи її наукам приватним, «розсудливим». Але навіть у цьому протиставленні було деяке раціональне зерно, тому що філософія є специфічна наука, що відрізняється від інших спеціальних наук своїм власне світоглядним, ідеологічним змістом. Головний стрижень цього змісту фіксується основним філософським питанням про онтологічну і гносеологічному відношенні свідомості до об'єктивної реальності, який був класично сформульований Енгельсом. 

 Гегель був правий і в тому, що філософія не може бути вірно зрозуміла поза своєї власної історії. Недоліки та слабкості гегелівської концепції історико-філософського процесу добре нині вивчені, але слід пам'ятати й про інше. Класики марксизму-ленінізму дали високу оцінку вражаючою картині великої естафети ідей, яскраво накресленої геніальним філософом. Вони віддали належне таким принципам його історико-філософського аналізу, як єдність і висхідний характер процесу, його закономірність і пізнавальна змістовність, тенденція до перетворення філософії в строгу науку. Правда, ця тенденція була Гегелем гіпертрофована і перетворена на ідеалістичну протилежність: на стадії його, гегелівської, філософії нібито досягнута абсолютна істина в останній інстанції, і ця істина протистоїть крохоборстве спеціальних природничих і соціальних наук. 

 Так Гегель від діалектики завершив поворот до метафізики, замкнувши свою систему. Але якщо він не був цілком послідовним діалектиком, то, звичайно, не був і закінченим метафізиком: адже він сам визнавав, що абсолютне знання нескінченно і ніякої окремий філософ не в змозі висловити його повноти. У такому випадку філософія Гегеля певною мірою виявляється програмою для подальших досліджень, хоча автор її помилявся, вважаючи цю програму бездоганною і заданої вперед на всі часи. Слова Гегеля про те, що філософія є «дочка свого часу», цілком доречно прикласти до його власному творінню. Воно було породженням своєї епохи і страждало класової і гносеологічної обмеженістю не менше за нього попередників. Гегель помилявся, вважаючи свою філософію вершиною пізнання, але він вірно вгадав велику долю діалектики як науки і не помилився також і в тому, що його філософія стала останньою ланкою в ланцюзі раціоналістичних і оптимістичних систем європейського та світового ідеалізму. 

 Нове слово було за філософією Маркса і Енгельса діалектичним та історичним матеріалізмом, в якому було в перетвореному вигляді збережено раціональне зерно філософії Гегеля - її діалектика. Але для того щоб це здійснити, треба було подолати ідеалізм Гегеля. Маркс і Енгельс самостійно вступили на цей шлях, але він був скорочений тієї попередньої роботою, яку виконав Фейєрбах. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Кульмінацією ІДЕАЛІСТІЧЕСКОП діалектикою. ГЕГЕЛЬ"
  1. Філософська методологія: діалектична логіка.
      "У формальній логіці суперечність є сигналом лиха, але в розвитку реального знання воно означає перший крок у напрямку до успіху" Алфред Норт Уайтхед У пізньому середньовіччі філософ Н.Кузанскій зауважує, що реальний процес пізнання не може бути теоретично зображений у поняттях класичної (арістотелівської) логіки. Ф. Бекон в XVII в. прямо ставить завдання створення "нового
  2. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
  3. Рекомендована література
      1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
  4. Теми рефератів 1.
      Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  5. Методи і внутрішній зміст філософії.
      Структура та основні напрямки філософського знання. Методи побудови філософських систем. Поняття «метод». Проблема загальності філософських методів. Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність.
  6. Дані науки і суспільно-історичної практики як суттєвий фактор матеріалістичної переробки гегелівської діалектики
      Ленінські праці свідчать про те, що дуже важливу, можна сказати вирішальну роль у справі матеріалістичної переробки гегелівської діалектики грали дані сучасної науки і досвід революційної боротьби пролетаріату. Необхідність обліку наукових даних наголошується Леніним вже в разі обох розглянутих вище стрижневих положень. Як критерій їх правильності, а значить, критерію
  7. Негативна філософія Адорно
      Серед теоретиків Франкфуртської школи своїм інтересом до глибинних філософських проблем виділяється Теодор Визенгрунд Адорно. Багато років він активно брав участь у роботі Франкфуртського інституту соціальних досліджень, а один час і очолював його. Серед своїх однодумців він займає дуже типове, а в певному сенсі виняткове становище. Типовість позиції Адорно полягає в
  8. Гегель (1770-1831)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Гегель був мислителем, що об'єднав розум, час і існування у грандіозній теоретичній системі. Однак його система не усуває реальні протилежності. Осмислення єдності протилежної є дна. ісктіїка. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ -? - »Філософія як система? Філософія виникає з необхідності осмислення досвіду. Досвід
  9. Об'єднання розуму і досвіду
      Саме це зробив німецький філософ Іммануїл Кант. Він зумів об'єднати раціоналізм і емпіризм двома способами. По-перше, він розглядав раціоналістичні ідеали як емпіричні умови роботи свідомості. Іншими словами, він показав, що уявлення філософів про Бога і його існування (раціоналістична ідея) показують нам, як влаштований наш розум (емпіричний факт). Раціоналізм,
  10. Передмова
      1 січня В. Ф. Асмус Кант - велике ім'я в історії світової культури, в історії не тільки німецького народу, а й усього людства. Він був новатором і в галузі науки і в області філософії. Він не лише творець великої космогонічної гіпотези, що проголосила, що наш Всесвіт є розвивається Всесвіт, що наша Земля має історію в часі. У філософії він був направник і навіть
  11. Висновок
      Більш, ніж за півстоліття, що пройшов після смерті Леніна, КПРС та іншими марксистсько-ленінськими партіями, їх теоретичними кадрами виконана величезна робота з розвитку матеріалістичної діалектики. Розвиток діалектики йшло насамперед у напрямі творчого її застосування в процесі побудови соціалістичного суспільства в СРСР до аналізу і вирішення актуальних проблем сучасної дійсності,
  12. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
      Корпус філософського знання величезний, але має свою структуру та основні напрямки. Серед них виділяють: онтологію як вчення про буття, гносеологію - вчення про пізнання. Логіку. Методологію пізнання, філософську антропологію, етику, естетику, історію філософії та ін Різним філософським течіям і напрямів були властиві різні методи побудови своїх філософських систем, а, отже,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua