| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2.3. Матеріальність духу |
||
|
Словосполучення «матеріальність духу» лінгвістично являє собою оксюморон, тобто з'єднання понять, внутрішньо непоєднуваних, типу: гарячий сніг. І тим не менше ми вважаємо правомірним використовувати таке словосполучення. Справа в тому, що і в матеріалістичної і в ідеалістичній діалектиці існує розуміння того, що сторони, що утворюють діалектичну суперечність, знаходяться між собою у відносинах протилежності, відмінності і тотожності, тобто вони не тільки взаємно заперечують один одного, а й взаімопредполагают одна іншу, один без одного не існують, більше того, в певному сенсі перебувають у відношенні тотожності один з одним. Саме це ми і хочемо показати в цьому параграфі, де ставлення духу з матерією в трьох послідовних аспектах розглядаються в контексті протилежності, відмінності і тотожності. Матерія і дух, будучи незалежними один від одного началами, в той же час як сторони єдиного діалектичного протиріччя взаємозалежні один з одним, присутні один в іншому. Відомо, що дух безпосередньо не даний нам у відчуттях. Що ж до матерії, то саме відчуття є єдиним достовірним джерелом наших знань про світ, що підтверджується всією європейської історико-філософської традицією і наукою. 148 Раз ми щось знаємо про духовний світ, то повинні визнати, що духовні явища також якимось чином представлені в наших відчуттях. Не випадково наука досить успішно вивчає духовні процеси, хоча можливості її тут, в порівнянні з позанауковими формами пізнання, обмежені. Під позанаукових формах освоєння світу (у сфері мистецтва, літератури, релігії та ін.) постійно говориться про відчуття у сфері духовного світу. Але відчуття ці більш інтегративним і грані між ними не такі чіткі, як в області наукового пізнання. Так, кажучи про квіти в галузі мистецтва, постійно підкреслюють, що мова йде про квіти «теплих» і «холодних». У фізичному ж світі відчуття тепла і холоду даються не в зорових аналізаторах, а в тактильних. І в сфері звукових відчуттів кордону значно розсуваються і можна говорити про «малиновому дзвоні» або про «музиці небесних сфер» (Піфагор). Це відноситься і до смаку, який при духовному сприйнятті набуває зовсім нові відтінки. Тут, наприклад, можна згадати про міфологічному «божественному нектарі» (амброзії). Отже, ми відзначаємо, що в наших традиційних п'яти органах почуттів побічно відбиваються духовні процеси. Але зараз в психології показано, що людські відчуття не обмежуються ними. У людини є і інші відчуття, серед яких можна назвати вестибулярное почуття, як відчуття свого положення в просторі, відчуття часу та ін Особливе місце займає специфічний орган почуттів - серце, яке відіграє велику роль у відбитті духовних процесів. За допомогою всіх цих відчуттів будується картина світу, яка буде відрізнятися від картини світу, створюваної в науці і в контексті повсякденного досвіду. Такі відчуття краще фіксують цілісні характеристики дійсності. Відхилення від стандартних відчуттів, що відбивають матеріальну сторону дійсності, тим більше, чим сильніше концентрація в них духовного начала. Така близькість до духу може значно змінити характер протікання матеріальних процесів: вони будуть залишатися матеріальними, але природа їх буде змінена. Багатьом відомо, наприклад, явище «Фаворського світла», коли в певний час у Єрусалимі тисячі людей стають свідками того, що протягом приблизно 10 хвилин вогонь свічки не заподіює людині ніякої шкоди, він не пече його, а потім стає звичайним вогнем. Дух присутній у всіх видах людської діяльності. Етнографічні дані показують, що людина не може бути вписана в один матеріальний світ. Поряд з ним, він одночасно виявляється включеним в систему духовних світів. Вже людина примітивного суспільства живе одночасно не тільки в матеріальному, а й у світі предків, у світі специфічних духовних цінностей, пов'язаних з культом божества і т. п. Сучасна людина виявляється включеним в ще більше число духовних світів (мистецтво, релігія, філософія, література , система моральних цінностей і т. п.). І всі спроби відділення людини від духовних світів тягнуть за собою деградацію і людини і цих світів. На рівні органічного і навіть неорганічного світів теж можна говорити про одночасне включення об'єктів в матеріальні і духовні світи. Про це, наприклад, говорить та обставина, що використання таких об'єктів людиною (амулетів, талісманів, оберегів) залучає його, як йому здається, до духовних світів. Крім буденної свідомості, нерасторжимая зв'язок матеріального і духовного світів відзначається і в релігії, в такому обряді, як євхаристія (причастя), коли куштування вина і хліба залучає людину до Божественного світу. Але й наука теж встановила нерозривний зв'язок духу і матерії, матеріальної і духовної компонент світу. «На моє найглибше переконання, розум може вилікувати будь-яку хворобу. Відомі випадки самозцілення раку, вовчака, ревматоїдного артриту і багатьох інших нібито невиліковних захворювань ... Дослідники в галузі медицини, нарешті, почали розуміти, що думки і почуття, ці невидимі імпульси, генеровані свідомістю, здатні перетворюватися на молекули речовини. Страх - стан свідомості - в тканинах людини перетворюється в адреналін. Якби не вироблявся адреналін, страх не викликав би ніяких реакцій в поведінці ... Такий спосіб передачі інформації, по суті, являє собою величезний парадокс. Ми звикли дивитися на дух і матерію як на два царства, дві області реальності і не знаходили сполучної ланки між ними. Тепер ми починаємо розуміти: царство духу і царство матерії можна пов'язати воєдино, якщо ввести третій елемент, то саме, так необхідне, сполучна ланка: квант »[9]. З усього сказаного напрошується наступний висновок. Дух може «висвітлювати» матерію («ілюмінація» в термінології А. Августина), проникати через неї, подібно нейтрино, удосконалювати її, але ніколи не може перетворитися на неї, навіть у самих тонких її проявах. При цьому дух може більш-менш адекватно відображати матерію, по- 150 - добно дзеркала. Значить, можна вважати, що матерія і дух можуть інтегруватися на базі інформаційних процесів, які стають більш інтенсивними в міру вдосконалення організації матеріальних об'єктів. (Або представляти певний матеріально-духовний квант, як про це пише Д. Чопра в наведеній вище статті). На всіх рівнях організації матерії, всіма органами почуттів можуть бути встановлені взаємозв'язки матеріальної і духовної компонент світу, але існують два явища, де цей зв'язок проявляється особливо «вагомо, грубо, зримо», - це світи тепло , які тому можуть бути названі атрибутами духу, хоча вони і мають матеріальну природу. Тут доречно нагадати про культ світил (сонця, місяця, зірок і т. п.), який був поширений у різних народів. Акт творення світу зазвичай пов'язується зі світлом, світловим потоком. Правда, в християнстві йдеться про особливе світлі, який не має свого матеріального джерела. Але світло сприймається як духовне начало не сам по собі, а в поєднанні з іншим атрибутом духу - теплом. Це добре видно на прикладі ставлення до сонця і місяці. Сонце зазвичай виступає як уособлення дня, а місяць, що світить відбитим, холодним блиском, - ночі. На відміну від сонця, місяць часто виступає носієм злого початку (Геката в Греції, чортівня у Н. В. Гоголя, шабаші відьом і т. п.). Сонце і місяць, як у відомому сенсі протилежні, уособлюють, відповідно, життя і смерть. Сонце з найдавніших часів виступає як носій життя, світла і тепла, якому особливо поклоняються і шанують. У Стародавньому Єгипті бог сонця Ра визнається як символ могутності, яке передається фараонам. У Древній Греції культ сонця сходить до культу Аполлона, який визнавався богом сонця, покровителем гармонії, любові і муз. У давньослов'янської міфології особливим шануванням користувався бог сонця Ярило, і коли хотіли возвеличити людини, його порівнювали з сонцем (Володимир Красне Сонечко). Не випадково в російській народній творчості мотив сол 151 нца (і півня, як його провісника) є найбільш улюбленим. Це пояснюється тим, що російська людина за своїм менталітетом звернений до життя, а не до смерті. Зрозуміло, сприйняття сонця і місяця в дійсності набагато багатше, ніж зазначені вище співвідношення. Відомо, зокрема, що місяць виступає не тільки як носій злого початку, темних сил, але і як символ-покровитель закоханих. Проте, дійсно в народній свідомості гаряче сонце символізує життя, а холодна місяць - смерть. Це ми пов'язуємо з тим, що тепло також є найважливішим матеріальним атрибутом нематеріального духу. Нерозривність духу і тепла з найдавніших часів була усвідомлена філософським і народним свідомістю. Згідно Піфагору, живе все те, що причетне до тепла. У російській і польській мовах існує слово «духовка», що позначає жарке місце в печі, в якому випікають хліб і пироги. Тут тепло і дух розуміються у відомому сенсі як тотожні. Водночас холод зазвичай асоціюється з бездуховністю (холодна ввічливість, холодні відносини). Г.-Х. Андерсен це тонко відчув, описавши чертоги снігової королеви, в яких людина втрачає свою духовність. І в науковому поданні міжзоряне холодна імла є млявою, мертвою. Отже, ми розглянули тут в першому наближенні атрибути духу. Цілком можливо, що при подальшому розгляді даної проблеми багато в ній буде виправлено і доповнено. Адже тема ця ніколи не розглядалася в науковій філософії, що природно, оскільки наука, за визначенням, має справу тільки з реальністю матеріальної. Нам тому довелося, крім історико-філософського матеріалу, використовувати також досягнення міфології, релігії, народно-поетичної творчості, мистецтва. Але в цьому і полягає суть реалістичного підходу, який єдиний здатний дати найбільш адекватну картину світу, тобто схопити, відобразити світ у всій його реальної повноті.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2.3. Матеріальність духу " |
||
|
||