2.2. Дух як Щось

Дух так само реальний, як і матерія, але це реальність іншого роду, - реальність ідеальна, а не матеріальна.

Іншого роду і енергія у духу, що можна проілюструвати на наступному прикладі: сила струму в матеріальному світі і сила духу - у світі ідеальному - не одне і те ж. У всякому разі, що є реальною сила духу не може бути заміряна приладами, на зразок сили струму.

Дух, крім того, є вкрай рухливим і може мимоволі концентруватися в будь-якому об'єкті: як в людині, так і в рослині, тварині і навіть в неживий предмет. Така концентрація духовного начала створює свою картину світу, в якій компоненти співвідносяться не на основі зв'язків і закономірностей, реально існуючих між ними, а залежно від наявності в них духовного начала, рівня його «концентрації», тобто його енергії. Тоді об'єкт, де концентрація такого початку більше, ніж в інших, різко виділяється і в цьому випадку говорять про те, що в ньому проявився Бог (теофанія).

Такий початок не структуроване і тут важливо, що той чи інший об'єкт є носієм цього начала в більшій мірі, ніж інші. Концентрація такого початку не детермінується якими б то не було законами, але сам факт концентрації духовного начала змінює, причому значно, систему відносин цього об'єкта з усіма іншими. Тим самим відбувається, принаймні, локальне, переструктурування і деформація дійсності.

У тому випадку, коли такий початок концентрується в людині, то він одразу відчуває це самим безпосереднім чином у вигляді натхнення, «божевілля», прозріння або різкому підвищенні внутрішньої активності. Тут виникає істотно інше бачення світу, яке фіксується у вигляді нетрадиційних, незвичайних уявлень, «божевільних ідей», фантастичних образів, які на пізніх етапах розвитку суспільства втілюються у творах мистецтва, наукових концепціях, літературних творах, позначених рисами істинного творчості. У результаті в переважній більшості випадків діяльність і поведінку людини стає незрозумілим для оточуючих і часто відкидається ними як щось хворобливе, аномальне, алогічне. Проте в рамках архаїчного міфологічного мислення це вважається проявом вищого нача-143 ла (одержимості) і сприймається як щось позитивне (відгомони цієї ситуації ми зустрічаємо в культі юродивих, блазнів).

Для самої людини присутність духовної сили сприймається як співпричетність до якого-небудь могутнього суті (Богу, Демонові, Абсолюту). І часто він представляє себе як сліпого знаряддя його волі. Зрозуміло, така істота може проявитися, де йому заманеться. І тоді будь-який об'єкт, як одухотворений (людина, тварина, рослина), так і неживий (статуя, камінь, храм, джерело або навіть цілий регіон) може стати носієм особливої сили.

Проблема концентрації духовного початку була проаналізована Б. П. Вишеславцевим. Він зазначає, що в релігійної і світської традиції давно було відмічено, що «піднесення розумній істоті над природою здійснюється за допомогою удосконалення природи» [7]. Цей процес він називає сублімацією, яка підноситься над природою, не знищуючи її, а заповнюючи, перетворюючи і удосконалюючи. Тобто існує деякий початок, який удосконалює природу, впливаючи на неї. Нам видається, що термін «сублімація» не зовсім вдалий, бо він має дещо інший сенс, який він придбав під фрейдистской психології. Ми вважаємо за краще користуватися терміном «концентрація» духовного початку (духу).

Об'єкти, навколо яких спостерігається підвищена концентрація духовного начала, відрізняються від всіх інших і зазвичай їх характеризує велика вираженість таких характеристик, як «гармонія», «досконалість», «краса», «витонченість», « витонченість »і т. п. У міру віддалення від них починають переважати характеристики зовсім іншого роду:« хаос »,« деградація »,« смерть ».

Якщо міфологія стверджує, що така концентрація духу нічим не мотивована, то вчені, які займаються проблемою духу і його концентрації, тут мають іншу думку. Концентрація духу, на думку науки, здійснюється найбільш інтенсивно в складно організованих об'єктах, що простежується в сходах: мінерали, рослини, тварини, людина. В рамках кожної із зазначених ступенів концентрація духовного начала може варіюватися в дуже широких межах. Так, у мінеральному царстві вона досягає максимального вираження в кристалах, в царстві рослин змінюється від найпростіших водоростей до вищих рослин, у тваринному царстві - від найпростіших одноклітинних до приматів, в людині - від нижчих проявів тваринних інстинктів до таких феноменів, як святість, творчість, натхнення.

Таким чином, з даної концепції людина представляється носієм вищої духовної концентрації. По суті справи, близька до науч-

144 ної і точка зору релігії, за віровченням якої Бог вдихнув дух тільки в людини, піднісши тим самим його над усім іншим створеним світом. «Що ж таке душа? У найпростішому її вигляді, у тварин - це об'єднується самосвідомістю (розумом у вищих тварин) комплекс органічних чуттєвихсприймань, думок і почуттів, слідів спогадів або тільки (у нижчих) комплекс органічних відчуттів. Примітивний дух тварин-це тільки дихання життя (у нижчих). У міру підвищення по драбині істот зростає їх духовність і до дихання життя приєднуються зачатки розуму, волі й почуття.

У людини душа набагато вище по своїй суті, бо бере участь в її діяльності дух непорівнянний з духом тварин. Він зможе володіти вищими дарами Святого Духа, які св. пророк Ісайя (11,1-3) називає духом страху Божого, духом пізнання, духом сили й міцності, духом світла, духом розуміння, духом мудрості, Духом Господнім або даром благочестя і натхнення у вищій ступеня »[8].

У даному конкретному випадку нам важко погодитися і з наукою, і з релігією. На нашу думку, немає достатніх підстав, щоб ставити людину за ступенем духовної концентрації, безумовно, вище всього іншого світу, з наступних причин. -

Оскільки дух є нематеріальної складової світу, не існує приладу, який міг би заміряти ступінь духовної концентрації в різних об'єктах, в силу чого приписувати спочатку кому-небудь (навіть людині) підвищену духовну концентрацію немає достатніх підстав . -

Нам більш-менш відома сила концентрації духу в людині, але ми нічого практично не знаємо про ступінь такої концентрації у інших явищ природи, оскільки це питання було поза увагою науки. -

Здоровий розум і народно-поетична свідомість, найбільш тонко відчувають і фіксуючі духовний стан всіх навколишніх предметів, свідчать, що дух людини, дух тварин, дух мінералів - суть різноякісні явища, які саме в силу їх різноякісності співвідносити за принципом «нижче - вище" не коректно.

Для більшої ясності сказаного наведемо такий приклад. У Коломенському, під Москвою, стоять шестісотлетній дуби. За свою багатовікову життя вони неодноразово бурями і грозами були скручені, обпалені, понівечені. Але й такі понівечені вони продовжують вражати і захоплювати людську уяву своєю неосяжною, недоступною людині Життєвою Силою, ім'я якої - дух. З іншого боку, дух Платона продовжує захоплювати і вражати людство вже третє тисячоліття. Як порівняти ці духи і чи можливо це? 145

Ясно тільки, що дух дуба, що перевершує за своєю життєвою природної енергії будь-якої людини, йде у небуття разом з дубом, в той час як дух людський у своєму первозданному вигляді може існувати не одне тисячоліття після його фізичної кончини.

Спробуємо поставити наше питання в ще більш загостреній формі. Де художник, поет, музикант знаходить більше духовних сил для своєї творчості - у спілкуванні з природою або в спілкуванні з людьми? Бетховен стверджував, що він дерево любить більше, ніж людину, і що спілкування з природою дає йому надзвичайно багато для його творчості. Подібного роду визнання можна знайти практично у будь-якого видатного діяча культури. Адже саме спілкування з природою викликало у них стан вищої екстазу, творчого натхнення. Досить згадати тут численні у вітчизняній літературі описи природи і її вплив на стан героя.

Підсумовуючи сказане, можна зробити наступний висновок. Порівнювати за ступенем концентрації дух об'єктів, що належать до різних видів і форм живого і «неживого» світу, - некоректно. Але можна порівнювати за ступенем концентрації об'єкти, що належать до одного виду. Так, серед людей є люди з підвищеною концентрацією духу (їх називають пасіонарії) і є люди, у яких ця пассио-нарность приглушена, а то і взагалі відсутній. Те ж справедливо і по відношенню до ландшафтам, тваринам, рослинам, каменях ...

Локальні концентрації духу існують всюди і виявляються досить сприятливими для об'єктів, що перебувають в їх околиці. Тут виникає своєрідна духовна «аура», яка сприяє лікуванню захворювань, піднесенню духу і т. п. Давно відомо, що в неорганічної природи є такі місця і навіть регіони, де людина відчуває себе найбільш піднесено. Саме в таких місцях з глибокої давнини ставилися храми, монастирі, палаци. У топографічному плані відомо багато випадків, коли християнські храми зводилися на місцях язичницьких капищ. Концентрація духу в таких місцях сприяє активізації свідомості людини, впливає на психіку людей, стимулює їх уяву. Багато тут відчувають відчуття легкості, натхнення, про що не раз говорили поети, художники, музиканти. (Згадаймо, що знаменита I симфонія П. І. Чайковського «Зимові мрії» була навіяна відвіданням Валаама зі знаменитим однойменним монастирем). Зрозуміло, що в усі часи і в усіх країнах люди намагаються побувати в таких місцях, здійснюючи туди тривалі подорожі (паломництва до Мекки, Єрусалим, інші «святі місця»).

Але існують і області, де концентрація духовного начала виражена слабо, і вони чинять негативний вплив на знаходячи-146 - щіеся в них об'єкти, в тому числі і на людину. Пов'язано це з тим, що чим більшою мірою духовне начало виражено, тим більше воно стимулює гармонію, порядок, активність. Мовою синергетики це отримало назву аттрактора (зовнішнього системоутворюючого фактора). Ослаблення концентрації духу різко посилює деструктивні процеси, сприяє наростанню впливу хаосу і розкладання. На рівні буденної свідомості такі місця отримали назву «безнадійних», «проклятих» і т. п. місць. Від таких місць рекомендується триматися подалі, і в художній літературі зустрічаються описи таких місць (Н. Гоголь. «Зачароване місце»). Добре відомо, що знаходження в суспільстві поганих (із зниженою духовної концентрацією) людей також може чинити несприятливий вплив («лихе око», «енергетичний вампіризм», «псування» і т. п.). Багато людей відчувають інтуїтивно коливання концентрації духу на собі. Зростання такої концентрації переживається як підйом настрою, натхнення, бажання творити і діяти; зниження ж її - як відчуття пригніченості, відчаю, депресії.

В такому випадку стає зрозумілою логіка людини, яка прагне знаходитися в тому місці, де, на його думку, присутня підвищена духовна концентрація, бо цим самим він стає ніби причетним до неї. Звідси виникає культи священних місць (гаїв, джерел, храмів). Ктакім об'єктом спрямовуються великі маси людей.

Безструктурну такої сили дає їй свободу перебувати в будь-якому місці і тим самим стираються грані між людиною і всіма навколишніми його предметами. Оскільки будь-який з об'єктів може стати місцем концентрації цього духу, то цілком природно, що вони можуть переходити один в одного, перетворюватися один в одного. І такі переходи постійно відбуваються в міфологічному контексті. Жінка природним чином перетворюється на дерево, каміння стають драконами, хвилі - нереїдами. І все це відбувається постійно, буквально на очах у людей. Скажімо, для російських селян, згідно з В. Далю, будинкові, русалки, лісовики, потвори були такою ж реальністю, як і предмети домашнього вжитку.

Оскільки відносини між людьми і всіма іншими об'єктами визначаються не законами, встановленими наукою, а ступенем концентрації духовного начала, остільки виникає своєрідна ієрархія, де верхні рівні відповідають об'єктам з більшою виразністю духу, а нижчі - з меншою . При такому підході кдей-ствительности структурна організація явно відступає на задній план, висуваючи на передній незвичайність тих чи інших об'єктів, здатність їх вражати уяву. Такі особливості рассмат-147 риваются як ознака присутності в об'єкті духу. Звідси виникає культ високих дерев, каменів дивної форми, який у деяких регіонах (Литва, Сибір, Алтай) зберігся до цих пір. Оскільки при такому підході всі об'єкти, принаймні, потенційно, виявляються носіями духовної сили, остільки вони розглядаються людиною як партнери, з якими можна і потрібно вести діалог. Тому перш ніж зрубати дерево, негр звертається до нього з проханням дозволити зробити це дію. Точно так же сибірський мисливець, перш ніж вбити ведмедя, довго доводить йому, що це необхідно, наводячи відповідні аргументи. І оленярі Півночі, перед вбивством оленя, дивлячись йому в очі, просять вибачення перед його духом. У такому контексті всі об'єкти дійсності розглядаються або як дружні, або як ворожі по відношенню до людини. Але при цьому важливо, що між ними можливий діалог, бо всі вони мають деяку загальну духовну основу. Досить згадати, як люди просять тварин або неживі предмети допомогти їм у здійсненні тих чи інших дій.

 Отже, дух дійсно є Ніщо, якщо підходити до нього з позицій здорового глузду. Але він в той же час є Щось, що визначає внутрішні сили світу природи і людини. 

 Інформація, релевантна "2.2. Дух як Щось"

1. В. Умови іепотенціальпості
     Відкинувши положення про неакцідентальності всього сущого - найбільш сильний варіант закону виключеного третього, Аристотель начебто приймає положення 4.А.7. - Положення про необхідність закону виключеного третього в його безумовної формулюванні: «Все необхідно їсти чи не їсти, а також буде чи не буде», або, висловлюючись теоретико-пізнавально: «Один член суперечності хоча і необхідно
   
2. ГЛАВА ШОСТА
     Взагалі може виникнути подив: навіщо це потрібно крім чуттєво сприйманого і проміжного шукати ще щось інше (наприклад, ейдоси, які ми вважаємо)? Якщо ж це робиться тому, що математичні предмети відрізняються від оточуючих нас речей в чомусь іншому але не в тому, що серед них є багато що належать до одного is й того ж виду, то і почала у них не будуть обмежені
   
3. Розділ вісімнадцятий [Неможливість знання без чуттєвого сприйняття]
     Очевидно також, що якщо немає чуттєвого сприйняття, то необхідно відсутній і яке-небудь знання, яке неможливо придбати, якщо ми не навчаємося або через наведення, або через доказ-40 ство. Доказ же виходить із загального, наведе-81ь ня - з приватного; однак споглядати загальне не можна без посередництва наведення, бо й так зване абстрактне пізнається через наведення, а
   
4. Я: компоненти особистості
     Люди витрачають багато часу і сил, думаючи про себе. Дійсно, можливо, наше «Я» - це щось, що ми, люди, розвинули в собі як механізм виживання у відповідь на тиск навколишнього світу
   
5. I. Кінцевий Питання
     § 384. Беручи за дане об'єктивне АВ і його зв'язок із суб'єктивним ab (Підстави Психології, § 53), ми розглядали в попередніх розділах, як встановилося відповідність суб'єктивного ab. Тепер нам належить зайнятися іншим питанням: теорією зв'язку між АВ і ab. Іншими словами, ми переходимо тепер від дослідження природи людського духу до дослідження природи людського знання. §
   
6. РОЗДІЛ ДВАДЦЯТЬ ТРЕТЯ [Умови побудови всіх силогізмів по першій фігурі. Безпосередні та умовні силогізми]
     Зі сказаного ясно, що силогізми в щойно розглянутих фігурах стають досконалими лише за допомогою силогізмів першої фігури, що мають загальний висновок, і до них сводятся1. Але що так 20 йде справа зі всяким взагалі силогізмом, - це відразу стане очевидним, як тільки буде доведено, що всякий силогізм виходить по одній з цих фігур. Так от, необхідно, щоб кожне
   
7. Розділ п'ятнадцятий [Силогізми по першій фігурі, в яких одна посилка - про властиві, а інша - про можливе притаманному]
     25 Якщо одна з посилок буде про властиві, а інша - про можливе притаманному і посилка про можливе притаманному містить більший крайній термін, то все силогізми будуть досконалими і про можливе притаманному, згідно з наведеним определенію1; якщо ж про можливе притаманному буде посилка, що містить менший термін , то все силогізми будуть недосконалими, а негативні силогізми будуть не про віз-можна
   
8. Завдання 4: Наведіть дві пропозиції, в одному з яких дане поняття використовувалося б у збірному, а в іншому - в несобирательном сенсах.
     Теорія: Одні й ті ж поняття в різних судженнях можуть вживатися як у збірному (коли про предмети думки йдеться узагальнено), так і в роздільному сенсах (коли щось стверджується або заперечується про кожному елементі обсягу поняття). Приклад: «Художник Бурятії». Рішення: «Художники Бурятії отримують невеликі гонорари» - у збірному сенсі. «Художники Бурятії - люди мистецтва» - в
   
9. ГЛАВА ТРЕТЯ \ Топи для з'ясування того, чи належним чином вказано власне (продовження)]
     Далі, при опроверганіі слід дивитися, не приймають чи за власне те, власне чого має бути дано, чи щось до нього належить. У та-КОМ випадку власне дійсно буде покладено не належним чином, адже власне дається заради 0 вивчення. Те, що [позначено] через саме себе, залишається, звичайно, в рівній мірі пеізвестним, а щось до нього належить є щось
   
10. ГЛАВА ТРЕТЯ IТопи, що стосуються роду (закінчення)]
      Слід також дивитися, не причетне чи або не може чи бути причетне те, що ставлять в рід, того, що протилежно цьому роду, бо тоді одне і те ж було б в один і той же час причетне протилежностям, оскільки вид ніколи не можна відокремити від роду, між тим як він виявляється причетним або може бути причетний того, що протилежно [р ° ду]. Далі, слід дивитися, чи не має вид
    
11. Розділ тридцять ДРУГА [Підбір посилок і середнього терміна]
      Після всього цього слід сказати про те, яким об-7а разом можна все силогізми звести до раніше зазначеним фігурам, адже ця частина залишається ще не розглянуті. Справді, якщо ми досліджуємо спосіб утворення силогізмів 1 і будемо в змозі знаходити їх 2 і, крім того, отримані силогізми зводити до раніше вказаних фігурам3, то цим початкове намір буде виконано. Тим, що
    
12. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо-історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
      Звичайно, історики з самого початку знали, що до Греції та Риму на Сході існували держави - Єгипет, Ассирія, Персія та ін Деякі мислителі, зокрема Жан Боден і Луї Леруа, ще в XVI - XVII ст. створювали схеми, в яких Стародавній Схід і античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого
    
13. ГЛАВА П'ЯТА
      Так як деякі речі починають і перестають існувати (esti kai oyk estin) не виник і не знищуючись \ наприклад точки, якщо тільки опи існують, і взагалі - форми, або образи (ж не белизна возпікает, а дерево стає білим, раз все, що виникає, возпікает з чогось і стає чимось), то пе 25 всі протилежності можуть виникнути одна з іншої, але в одному сенсі смаглявий
    
14. Обмеження та узагальнення понять
      В основі переходу від родових понять до видових і від видових до родових лежить формально-логічний закон зворотного відносини між змістом і обсягом понять. Обмеження понять - це логічна операція, за допомогою якої відбувається перехід від поняття з більшим обсягом (рід) до поняття з меншим обсягом (вид) за допомогою додавання до змісту родового поняття видообразующего ознаки.
    
15. III. Слова метафізика
      § 392. Значення, набуте кожним словом протягом його розвитку, визначалося частково його генеалогією, частково його середовищем. Кожне слово має і внутрішнє співпозначення, і зовнішнє співпозначення. Кожне слово не тільки включає в себе (з різноманітними ступенями виразності) значення слів-предків, але воно ще включає і значення співіснують слів, які обмежують, розширюють і
    
16. Догматизм
      - Метод мислення, при якому певні положення перетворюються на догми, що застосовуються без урахування конкретних умов життя. Догматизм характеризується відривом теорії від життя, конкретної історичної обстановки у всій її складності, різноманітті і безперервної мінливості. Марксизм вимагає "... перешкодити перетворенню науки в догму в худому сенсі цього слова, в щось мертве, застигле, закостеніле"
    
17. § 46. Пояснення попередніх відділів
      Таким чином, безосновного або "тихе ніщо", яке, однак, є ніщо не в собі, а лише у відношенні до збагненною і відчутною природі, або бог як єдність, вільний від будь-якої певної сутності і поняття, всякого афекту і природи, по Якову Беме, тобто не мертве єдність, але воління, життя, яка з себе породжує самосозерцаемость. У созерцаемость себе самого бог знаходиться вже поза
    
18. ГЛАВА СЬОМА
      Сущим називається, з одного боку, те, що існує як привхідні, з іншого - те, що існує саме по собі. Як привхідні - наприклад, ми говоримо, що справедливий є освічена, що людина є освічений і що освічена є ю людина, приблизно так само, як ми говоримо, що утворений в мистецтві будує будинок, тому що для Домобудівник бути освіченим у мистецтві
    
19. § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
      Могутність Небуття є безумовне Благо, що виступає вищої ценнос тьма. А це означає, Небуття, володіючи всіма вищими цінностями: порожнечею, простотою, спокоєм, нескінченністю і їх могутністю - стає зразком досконалості для всього того, що може в ньому виникнути. Отже, Небуття виступає зразком для наслідування буттю. Саме тому, що Небуття зовсім, а що виникає в ньому
    
20. ГЛАВА П'ЯТА
      Так як рушійне завжди рухає небудь, у чому-небудь і до чого-небудь (я розумію «в чому» - у часі, «до чого» - на яку довжину, бо рушійне завжди одночасно рухає і просунуло, так що результатом руху буде якесь кількість, пройдене В [певне] кількість часу), ТО, якщо А бу-30 дет рушійне, В - рухоме, Г - довжина, на яку 2 & оа продвинуто [рухоме], і Д - час,