Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Під ред. О. Хеффе, B.C. Малахова, В.П. Філатова за участю Т.А. Дмитрієва. Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник. Ін-т філософії. - М.: Культурна революція. - 392 с. , 2009 - перейти до змісту підручника

МЕЙЄРСОН Е. - CM. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ МЕЙНОНГ А. ФОН - СМ. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ

Мерло-Понті (Merleau-Ponty) МОРІС (1908-1961) - фр. філософ феноменологічного-екзистенціаліста-го напрямку. Випускник Вищої педагогічної школи; викладав філософію в Ліонському ун-ті (19451949), у Сорбонні, у Вищій педагогічній школі і в Коллеж де Франс (з 1952 - ректор Коллежа). У 1945 спільно з ТЖ.-П. Сартром створює журнал «les Temps modernes» (у 1953 між М.-П. і Ж.-П. Сартром стався розрив з політичних міркувань). Філософські погляди М.-П. склалися під впливом ТЕ. Гуссерля і ТМ. Хайдеггера, М. Монтеня, Мен де Бірана, ТА. Бергсона; він спирається також на дослідження гештальт-психології, біхевіоризму і психоаналізу. Основні теми дослідження (у роботах «Феноменологія сприйняття» (1945), «Знаки» (i960) тощо): обгрунтування унікального ставлення людини і світу, людини і людини; природа мови; історія як породження і простір людської діяльності.

Позиція М.-П. з самого початку складалася як рух до Онтології, розкривається через опис людини в її існуванні. Користуючись методом феноменологічної редукції і поглиблюючи останню, М.-П., слідом за Е. Гуссерлем, прагне виявити найприродніший і в той же час цілісний вихідний контакт людини зі світом, має намір відшукати феномен «по ту сторону від світу об'єктів» як первинне відкриття світу: мета філософії - оповідання про початок, їй належить висловити зародження «життєвого досвіду», початковий контакт зі світом, який передує будь-якої думки про світ. Феноменологічна редукція в такому випадку означає висунення на перший план смислового зв'язку суб'єкта та світу, а інтенція постає формулою поведінки перед обличчям іншої людини, природи, часу, тсмерті, словом, як особливий спосіб «оформлення» світу. Феномен у М.-П. є первинне сприйняття, суб'єктом якого є людське Твіз, «власне тіло», «феноменальне тіло», цей «провідник буття в світ», якір, що закріплює людини у світі. Будучи продовженням світу, тіло, разом з тим, виступає універсальним вимірником, що підтримує гармонію у світі; завдяки тілу спонтанне сприйняття знаходить цілісність; первинне сприйняття є основою, на якій виростають всі людські смисли і значення.

М. Мерло-Понті

В останні роки життя в роботі «Видиме і невидиме» (не закінчена, опублікована в 1964) М.-П. робить спробу поглибити феноменологічний (тФеномено-логія) підхід і прояснити онтологічні допущення всередині своєї філософії; він шукає онтологічні підстави поза розрізнення між сприймачем і сприйманим, прагнучи виходити з первозданного, «дикого» тбитія. Ця тенденція вже намічалася в попередніх роботах мислителя. Феноменологія, на думку філософа, повинна починатися з неупередженого пошуку близькості з тим, що людина переживає, з пережитим, до того як у справу вступлять інші методи дослідження. Центральними поняттями у М.-П. стають: плоть, хіазм, прийняття. Поняття плоті покликане відобразити єдність тіла і 1міра як маніфестацій буття; воно дозволяє мислити тіло і світ, не звертаючись до протиставлення суб'єкт-об'єкт; йдеться про спорідненість «я» і світу. Поняття плоті відноситься не тільки до людини як втіленому буттю, але і до світу в цілому.

М.-П. звертається до старовинного терміну «елемент», який використовувався в античності, коли говорилося про воду, повітря, землю, вогні; плоть - це річ взагалі, свого роду втілений принцип, що привносить стиль буття усюди, де виявляється навіть найменша його дещиця. Плоть - це тіло до тіла, буття до буття, плоть завжди вже є, завжди битійствует. Тіло-суб'єкт і світ включені один в одного, переплетені один з одним (хіазм), взаімообратімості. Цю взаімообратімості М.-П. називає перцептивної вірою, яка передує досвіду, а отже, і традиційно понимаемому сприйняттю. До будь філософії перцептивная віра має справу з невиразною цілісністю, де все існує разом. Методи пізнання і докази, вигадувані мисленням, вже присутні в цій цілісності. Власне тіло не належить повністю «я» - воно в рівній мірі належить і зовнішньому світові; тіло - це пробіл у плоті світу, але не розриває буттєвих тканину, а скріплює її. Споконвічний контакт людини зі світом є одночасне прийняття світу людиною і людини світом; цей шар досвіду не логіко-гносеологічний, а буттєвий, онтологічний. У точці «розриву-з'єднання» між плоттю світу і плоттю людського тіла виникає вертикальне буття, де «я» постає як трансценденція, що містить в собі досвід перед-світу і задає йому вертикальний напрямок.

У роботах семантичного (тСемантіка) змісту («Проза світу», 1969) М.-П. обгрунтовує причетність людини буттю через мову, мова, а їх поява та оформлення пов'язує з особливою функцією людського тіла. Головна мета тут - зрозуміти, яким чином з первинного сприйняття і жесту, супроводжуючого це сприйняття, виникає мовну поведінку, який сенс має цей досвід для становлення людського суб'єкта. Лінгвістичний досвід - це вище досягнення людини, показник його історичності і здатності до трансцендірованію, завдяки яким відбувається розвиток людської культури. Тому, вважає М.-П., аналізуючи мову, лінгвістичний досвід в цілому, можна прийти до справді онтологічної позиції, з одного боку, виявляючи перцептивное спорідненість людей прийшов з миром, з іншого - створюючи «конкретну теорію духу». Для М.-П. власне людський (культурний) світ виникає в той момент, коли складається система «Я-Інший», коли між тілом Я і його свідомістю і тілом і свідомістю Іншого з'являється внутрішнє ставлення, коли Інший виступає не як фрагмент світу, а як бачення світу і носій поведінки. У цьому зв'язку основним показником людського М.-П. вважає вираз, самовираження індивіда; в лінгвістичному досвіді, як і в досвіді перцептивном, людина не просто переводить у символічний (тСімвол) план виростають на основі первинного сприйняття результати, а робить це з метою повідомити їх Іншому. Особливе значення у вираженні грає індивідуальність суб'єкта, або, як пише філософ, його стиль. Різниця індивідуальних стилів лежить в основі створення смислів.

Бажаємий М.-П. феномен у багатьох аспектах схоже твору мистецтва. Художник у своїй творчості виходить з первинного ставлення до світу, на основі якого тільки і можливо володіти цілісним світовідчуттям; в художній творчості потреба людини у самовираженні та спілкуванні з іншими проявляється з усією очевидністю.

Найбільш відповідними філософському (феноменологическому) освоєння світу М.-П. визнає художню літературу (Ф. Стендаль, О. де Бальзак, А. Сент-Екзюпері, С. де Бовуар, Ж.-П. Сартр та ін.) і живопис (П. Сезанн, П. Клеє, П. О. Ренуар , В. Ван Гог та ін.)

304

М. Мерло-Понті

Свою історичну концепцію М.-П. обгрунтовує, виходячи з дооб'ектівного сприйняття часу, первинного по відношенню до упорядковує свідомості часу. Джерелом, з якого проістекая-ет потік часу і де зберігається одночасність і безперервність історичного буття і єдність світу, є плоть. Дооб'ектівное час присутній в будь-якому досвіді часу і, роблячи його можливим, сприймається з необхідністю. Феноменологічний підхід до історії, по М.-П., вимагає виявлення першо-феномена, що лежить в основі фактів, подій, уявлень. У підставі феноменології історії лежить нетематізіруемий сенс, який наразі триває в історичній плоті, початкова історичність. Буття має внутрішньої тінтенціональностью, свого роду іманентною телеологією, що готує людину до соціально-історичного буття. Самим фактом нашого існування ми перебуваємо в контакті з соціальним, з ним ми пов'язані до всякої об'єктивації, воно існує до пізнання як «глухий виклик». Соціальне знаходить своє значення на грунті людського співіснування Я Іншого, в Інтерсуб'ектівний (тІнтерсуб'ек-тивність) світі. Сенс історії є результатом значень, які історичні суб'єктивності проектують в надрах співіснування. В історичному дії випадкове виступає як структурують початку, а структура народжується в сфері випадкового. М.-П. піддає критиці гегелівське розуміння історії, яку той ототожнює з філософією, представляючи філософію як роздум про історичний досвід, а історію - як становлення філософії, цього абсолютного знання, отже, як «мертву» історію. Історичне існування М.-П. вважав трагедією, в ході якої людина вступає в сутичку з зовнішніми силами, яким він сам причетний. Історія пропонує людині «ряди фактів», які належить продовжити в майбутнє, але не визначає головного з них. Однак це зовсім не означає, що люди можуть робити все, що їм заманеться, але що б вони не робили, вони завжди йдуть на ризик. Для М.-П. головне в історії - щоб не переривався зв'язок часів. Звідси його глибока недовіра до всякого роду революціям, яка відмовляється від вже досягнутого.

Соч.: Око і дух. М., 1992.; На захист філософії. М., 1996; Феноменологія сприйняття. СПб, 1999; Знаки. М., 2001; Видиме і невидиме. Мінськ, 2006; Structure du comportement. P., 1942; Humanisme et terreur: essai sur le probleme communiste. P., 1947; Les Aventures de la dialectique. P., 1955; Sens et non-sens. P., 1966; La prose du monde. P. 1969; Resume de cours. P., 1968; L'Union de l'ame et du corps chez Malebranche, Main de Biran et Bergson. P., 1978.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Мейєрсон Е. - CM. ФІЛОСОФІЯ НАУКИ Мейнонг А. ФОН - СМ. ФЕНОМЕНОЛОГІЯ "
  1. Контрольні питання для СРС 1.
    Філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI
  2. Феноменологія у Франції
    філософи є його послідовниками, спираючись на його праці у власних дослідженнях. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ яшшж Феноменологія відчуття Мерло-Понті? Моріс Мерло-Понті (1908-1961), прийнявши в «Феноменології відчуття» (1945) гуссерлінскій гасло: «Повернутися до самих речей», виявляє у відчутті «всесвітній досвід», який утворює основу всього людського знання. Цей повернення до відчуття
  3. Рекомендована література
    філософія науки: знання, раціональність, цінності в працях мислителів Заходу. Хрестоматія. Вид. 2-е, перераб. і додатк. -М., 1996. 3. Кун Т.С. Структура наукових революцій / Пер. з англ. - М., 1975. 4. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. -М., 1983. 5. Фейєрабенд П. Ізбр. Праця з філософії науки / Пер. з англ. -М., 1974. 6. Ракитов А.І. Філософські проблеми науки. -М., 1977. 7.
  4. Теми рефератів 1.
    Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  5. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же
  6. Гуссерль (1859-1938)
    філософії полягають у перетворенні її в «строгу науку». Відкидаючи метафізичні проблеми, позитивістська концепція науки призвела до втрати сенсу раціональності. Наука повинна «повернутися до самих речей *. ШЯЯВШ Феноменологический метод? Феноменологія є опис феноменів, тобто того, що безпосередньо дано свідомості. Феномен схоплюється інтуїцією, яка передує якомусь судженню
  7. «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей»?
    Філософію. Стає доктором філософії у Відні в 1882 р. (дисертація з теорії варіаційних числень). ? Формування феноменологических концепцій Будучи професором в Галле (1887-1901), він публікує «Філософію арифметики» (1891) і «Логічні дослідження» (1901), де намагається описати діяльність свідомості при розробці логічних і математичних концепцій. З 1901 по 1916 Гуссерль
  8. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  9. СВІТ ЯК ПОЕМА І ЯК РЕФЕРЕНТ 67
      філософією виступає та обставина, що семантична термінологія обох рухів розвивалася в протилежних напрямках. У логістичному філософії трирівнева семантика знаку, сенсу і референта Фреге скоро поступилася місцем дворівневої семантиці зІака і референта Рассела. У феноменології ж Гуссерля поняття «сенсу» було не відкинуто, а розширено - особливо за допомогою розробки
  10. Герасимов О. В.. Методичні вказівки "Проблеми філософії та методології науки" для студентів усіх спеціальностей денної та заочної форм навчання. Самара: СамГАПС. 22 с., 2002
      філософії та методології науки, що дозволяє краще готуватися до семінарських занять, заліків та
  11. Рекомендована література 1.
      філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
© 2014-2021  ibib.ltd.ua