| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
MEPTOH PK - СМ. СОЦІОЛОГІЯ ЗНАННЯ |
||
|
Мід (Mead) ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ (1863-1931) - амер. філософ і соціолог, поряд з ТЧ. Пірсом, ТУ. Джеймсом і ТДж. Дьюї класик амер. 'Прагматизму. Вивчав філософію і психологію в Оберлінському коледжі, в Гарвардському ун-ті (1887-1888), де його вчителями були Дж. Ройс і У. Джеймс, в 1888-1891 рр.. - В ун-тах Лейпцига та Берліна. Почав викладацьку діяльність в ун-ті Мічигану, потім був запрошений Дж. Дьюї у знову організовуваний ун-т в Чикаго, де працював до кінця життя. М. опублікував відносно мало робіт, причому значна їх частина являє собою незакінчені рукописи і замітки. Однак його лекції, особливо з соціальної психології, користувалися великою популярністю, а вплив на амер. філософію і соціальну думку було дуже велике. Основна тематика його робіт відноситься до проблем соціального пояснення природи мислення і «Я» людини («Розум, самість і суспільство з т. зр. Соціального бихевиориста», 1934), до інтерпретації в дусі прагматизму генезису наукових понять («Філософія дії», 1938) і до вельми своєрідною («презен-тістской») концепції реальності, згідно з якою реальність, дана людині, завжди конституюється і існує тільки в теперішньому часі («Філософія справжнього», Г932). Помітний вплив на погляди М. надав дарвінізм, він дотримувався установок 'натуралізму. М. був також згоден з біхевіоризму у тому, що трактування відносини між організмом і середовищем в термінах «стимул» і «реакція» відкриває шлях до об'єктивних формам пізнання. Однак власну концепцію М. часто називав «соціальним біхевіоризму», оскільки використав у ній поняття інтроспекції (значимість якої заперечувалася засновниками біхевіоризму) і вважав, що поняття «стимул» і «реакція» стосовно до людини стають осмисленими тільки тоді, коли вони розглядаються як аспекти комунікативних ('Комунікація) дій і вивчаються не у відриві від соціальних процесів, в контексті яких здійснюються ці дії. В аналізі соціальних дій М. віддавав пріоритет соціальному над індивідуальним. Поведінка набуває певний сенс, коли воно пов'язане з виконанням соціальних ролей. Його концепція дала початок «символічного інтеракціонізму», оскільки підкреслювала роль символічних і комунікативних елементів у соціальних взаємодіях. Соч.: Від жесту до символу. Інтерналізована інші і самість. Аз і Я. Психологія пунітівного правосуддя / / Американська соціологічна думка. М., 1994; The Philosophy of the Present. Chicago, 1932; Mind, Self and Society from the Standpoint of a Social Behavio-rist. Chicago, 1934; The Philosophy of the Act. Chicago, 1938. МУНЬЄ (Mousnier) Емманюель (1905-1950) - засновник і провідний теоретик фр. 'Персоналізму, творець журналу «Esprit» (1932). Філософське освіту здобув в ун-ті Гренобля і в Сорбонні. В основі вчення М. лежить визнання абсолютної цінності особистості, що знаходиться в постійному твор-зації самоосуществлении; особистість первинною по відношенню до будь-яких соціальних систем, матеріальної та економічної необхідності. Безпосередній вплив на формування поглядів М. зробила кризова ситуація в період між двома війнами, яку він розцінив як загальна криза людини і цивілізації - одночасно економічний і духовний - і вихід з якого бачив у перетворенні світу на особистісних засадах. Спираючись на традицію філософії суб'єктивності, що йде від Сократа і Августина, і вбираючи в себе антропологічні ідеї Г.В. Лейбніца, І. Канта, К. Маркса, ТМ. Шелера, ТА. Бергсона, М. Бердяєва, католик М. прагнув створити общеціві-лізаціонние світорозуміння, в центрі якого знаходиться людина, «залучений» в долю світу, тобто осмислено і відповідально присутній у світі, і в той же час трансцендірует - постійно переборює себе і світ в русі до абсолютного початку (Богу), несумірні з людиною і разом з тим задающему справжні життєві орієнтири. Шляхом докорінної зміни цивілізації М. визнає революцію - одночасно соціально-економічну і духовну, при цьому найбільше він покладається на «внутрішню революцію» людини - на перетворення ним свого внутрішнього світу через засвоєння християнських цінностей. Ідеї персоналізму М. набули широкого поширення в світі. Персоналістські орієнтовані філософські концепції існують у багатьох країнах: Італії, Швейцарії, Польщі, Угорщині, в Скандинавському регіоні, Латинській Америці. Ідеї М. стали теоретичною основою різних напрямків теологічно орієнтованої соціальної думки: «теології праці», «теології особистості», «теології революції», «теології визволення». Соч.: Що таке персоналізм? М., 1994; Надія зневірених. М., 1995; Маніфест персоналізму. М., 1999; Oeuvres. V. 1-4. Р., 1961-1962. Дж. Е. Мур МУР (Мооге) ДЖОРДЖ ЕДУАРД (1873-1958) - брит, філософ, один з основоположників таналітіческой філософії, неореалізму і метаетіческіх досліджень. Викладав філософію в Кембриджі (1911-1939) і в ун-тах США (1940-1944). Головний редактор журналу «Mind» (1921-1947). його відношення до реальності, подібно до того, як істинність суджень математики не залежить від існування її предметів. Істина - просте поняття, що характеризує ставлення понять в судженні; це властивість не піддається аналізу і осягається інтуїтивно. Судження про існування відрізняються лише тим, що включають в себе поняття існування. «Звернення до фактів марно» - це висловлювання М. є і підставою, і результатом його позиції «концептуального реалізму», розвиненою згодом ТБ. Расселом і ТЛ. Вітгенштейнів в концепції «логічного атомізму». Наступний етап еволюції його поглядів - реалізм «здорового глузду» як результат розуміння того, що об'єкт помилкового переконання (і відповідне судження) не існує як факт, інакше це переконання було б істинним. Якщо ж помилкове переконання не спільноти пов'язане з судженням, то доводиться поширити це і на щире переконання. М. згоден з тим, що істина повинна складатися відповідно судження з фактом, і справа філософії - проаналізувати природу цієї відповідності. В області філософії моралі М. займав позицію тінтуітівізма і «негедоністіческого утилітаризму». Прагнучи побудувати 'етику як наукове дослідження, М. обговорював не тільки визначення «добра», а й логічну правомірність способів етичної аргументації: «добру як такому» і «добру як засобу» повинні відповідати і різні аргументи. «Добро як таке» є просте і невизначне, інтуїтивно осягається поняття. Будь-яка спроба його визначити призводить до 'натуралістичної помилку (її прояви - гедонізм, «метафізична» етика, етичний натуралізм і утилітаризм). Визначення «добра як засобу» засновано на інтуїтивному уявленні про «добро як такому» і на знанні причинних залежностей між вчинком і його результатом. З ототожнення цінності та боргу з «користю» слід, згідно М., що твердження «я морально зобов'язаний зробити цей вчинок» тотожне твердженням «цей вчинок забезпечить найбільшу можливу суму добра в універсумі». Припущення про існування Бога і безсмертя душі М. вважає недостатньо обгрунтованими, тому вони відсутні в його обгрунтуванні моралі. Крім критики окремих аргументів ідеалістів (зокрема, Ф.Г. Бредлі) М. прагне спростувати фундаментальне положення всіх ідеалістичних побудов, доводячи необгрунтованість тези про духовну природу реальності. Розглядаючи відчуття і сприйняття як «знання про» чи «обізнаність про» чимось, він обгрунтовує відміну відчуттів від їх предмета. Він стверджує, що логіка свідомості однакова у відношенні всіх його об'єктів, і існування матеріальних предметів засвідчено не в меншій мірі, ніж існування відчуттів: і ті й інші безпосередньо представлені у свідомості. М. Дж. Е. Мур виходить з достовірності переконань «здорового глузду», вважаючи знання про існування матеріальних предметів ит «інших свідомостей» абсолютно достовірним. М. не побудував власної філософської системи і не прагнув до цього. Разом з тим він вніс істотний вклад у становлення і розвиток методів аналітичної філософії. У його роботах можна знайти різні форми аналізу; запозичені і критично переосмислені Л. Вітгенштейн, Дж. Уіздома, Н. Малколмом та ін, вони багато в чому визначили стиль цього напрямку в філософії. Соч.: Принципи етики. М., 1984; Спростування ідеалізму / / Історико-філософський щорічник. М., 1987; Доказ зовнішнього світу / / Аналітична філософія: Вибрані тексти. М., 1993; Природа моральної філософії. М., 1999; Principia Ethica. L., 1903; Ethics. L., 1912; Philosophical Studies. L., 1922; Some Main Problems of Philosophy. L., 1953; Philosophical Papers. L., 1959. НАГЕЛЬ (Nagel) ЕРНСТ (1901-1985) - амер. філософ, один з провідних представників тфілософіі науки 20 в. Проф. Колумбійського ун-ту (1931-1970). У своєму трактуванні наукового знання Н. близький до логічних емпі-Рісто, розділяючи з ними переконання в тому, що логіко-математичні принципи виражають лінгвістичні правила, а осмисленість емпіричних висловлювань пов'язана з їх подтверждаемости на досвіді. Разом з тим Н. виступає проти характерного для логічного емпіризму приниження ролі теоретичних понять в науковому пізнанні і не схильний вважати чуттєві дані тим фундаментом, на якому можна звести структуру знання. Висуваючи концепцію «логіки без онтології», Н. критикує тих, хто підводить онтологічні підстави під необхідний характер логічних законів, бо для нього це означає ігнорування їх нормативної природи. Соч.: An Introduction to Logic and Scientific Method. N. Y., 1934 (with Cohen MR); Principles of the Theory of Probability. Chicago, 1939; Sovereign Reason. Glencoe, 1954; Logic Without Metaphysics. Glencoe, 1956; The Structure of Science: Problems in the Logic of Scientific Explanation. N. Y., 1961. HAH с і (Nancy) ЖАН-ЛЮК (p. 1940) - фр. філософ, проф. ун-ту гуманітарних наук у Страсбурзі, колишній директор дослідницького центру «Філософія, науки про мову і комунікація», викладач Каліфорнійського ун-ту (США), співдиректор паризького Центру філософських досліджень політики, один з керівників Міжнародного філософського коледжу в Парижі, а також (совм. з ТЖ. Дерріда, Ф. Лаку-лабарами-том і Сарою Кофман) проекту книжкової серії «Філософія в дії». Визначальне філософський вплив на Н. надали І. Кант, Г.В.Ф. Гегель, ТМ. Хайдеггер і Ж. Дерріда, що зумовило його стійкий інтерес до «філософії на межі» - до таких ситуацій у філософії, коли вона ставить під питання свою власну можливість. Перше велике твір Н., «Спекулятивна ремарка» (1973), присвячене «межі» гегелівської діалектики, а в двох інших творах першого періоду, «Ego sum» (1979) і «Категоричний імператив» (1983), досліджується «гранична ситуація» , в якій виявилося картезіанське поняття «суб'єкт» і кантівське «закон» у 20 в. Після публікації роботи про ТЖ. Лакані «Тема листа» (1973) Н. займається дослідженням взаємин філософії і літератури (див. твору «Логодедалус» і «Літературний абсолют», совм. З Ф. Лаку-Лабарт). Роботи другого періоду творчості Н. присвячені феномену «спільноти» (communaute), понимаемому не як організована тотальність або загальність, а як мережа тсінгуляр-ностей, кожна з яких виставляє інші на межу існування, змушує оголити їх власний межа. Цей період відкривається дослідженням «Поділ голосів» (1982), в якому критикується Герменевтика і затверджується початкова плюральность сенсу. Критичний аналіз «сенсу» як чогось протилежного означіванію, сігніфікаціі, продовжується в роботі «Забуття філософії» (1986). У книзі «Непроізводящее співтовариство», що стала найвідомішою роботою Н., робиться аналіз спільноти, що не коїть певної «роботи» і в цьому сенсі далекого від завершеності «твори». Члени цієї спільноти, по Н., реалізують себе через причетність цієї, в тому числі інституційної, відкритості. Це ж дослідження триває в «Досвід свободи» (1988), але вже в онтологічному плані. Останнім часом Н. працює над проблемами «кінця мистецтва», а також іншими аспектами теми «думки на межі». Спеціальної згадки заслуговує інтерес Н. до таких теоретичним і в той же час політично за-ряджених проблемам, як «мондіалізація», християнство, демократія. Н. продовжує розвивати свою оригінальну філософію «буття-в-місці» («etre-en-com-тип»), спираючись на найрізноманітніший матеріал. Соч.: Про подію / / Філософія Мартіна Хайдеггера і сучасність. М., 1991; Сьогодні / / Ad Marginem'93. М., 1994; Corpus. М., 1999; Очевидність фільму, Аббас Кіаростамі / / Синій диван. 2004, № 4; Буття, одиничне, множинне. Мінськ, 2004; Тіло: зовні або всередині. П'ятдесят вісім показань про теле / / Синій диван. 2О06, № д; La remarque speculative. P., 1973; Logodaeda-lus. P., 1975; Le partage des voix. P., 1982; La communaute desoeuvree. P., 1983; Des lieux divins. P., 1987; L'experien-ce de la liberte. P., 1988; The Birth to Presence. Stanford, 1992; Le sens du monde. P., 1993; Les Muses. P., 1994; Hegel. L'inquietude du negatif, 1997; La pensee derobee. P., 2001; La creation du monde ou la mondialisation. P., 2002; La declosion (Deconstraction du christianisme, 1). P., 2005; Verite de la democratie. P., 2008. Літ.: Риклін M. Деконструкція і деструкція. Бесіди з філософами. М., 2002.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "MEPTOH PK - СМ. Соціологія ЗНАННЯ" |
||
|
||