Міфологічний знання

Міф для древніх - це не просто знання чи віра, а чуттєво пережита дійсність, він виникає через безпосереднє вживання людини в світ, що доповнюється суб'єктивним уявою.

В рамках міфології вироблялися певні знання про природу, космос, про самих людей, умови їхнього буття, формах спілкування і т.д. Міф прагне до цілісного бачення світу. Він дозволяє подолати незнання за допомогою накладення на хаотичну дійсність образно-категоріальної антропоморфної сітки. У міфі людина переносить на зовнішній світ свої мотиви, приписуючи йому людські властивості. Міфологія оперує олюдненими уявленнями про навколишній світ - природу і суспільство, підживлюючи через цю олюдненість конкретно-чуттєві орієнтації, впорядковуючи соціальну практику. Тому міфологія означає не тільки міфопоетичний погляд на навколишній світ. Вона включає в себе і магію як спосіб практичного впливу на навколишнє людини природну або соціальне середовище. Віра в можливість безпосереднього впливу на природу виходила з почуття співпричетності (парти-ціпаціі) з нею людини, властивого первісній свідомості. Пов'язані з магією уявлення про світ, зокрема про взаємодію всіх речей, лягли в основу найдавніших натурфілософських вчень і різноманітних «таємних наук», що набули поширення в пізньоантичну і середньовічну епоху (напри-62 - заходів, алхімія). Зачатки дослідного природознавства в цей час розвивалися ще значною мірою в тісному зв'язку з магією, що знаходить відображення в багатьох роботах учених Відродження (Парацельс, Дж. Делла Порта, Дж. Кардано і ін) 42.

| Міфологічному мисленню властиво злитість з емоційний-- ної сферою, невиразне поділ суб'єкта та об'єкта, предмета і знака, речі і слова, істоти і його імені, просторово-часових відносин, походження і сутності і т . п.

Леві-Строс вказував на конкретність, метафоричність і образність міфологічного мислення, його здатність до узагальнення, ускладнену символіку, тяжіння до притчі, смислове багатошаровість. Але міфологічне мислення - це не просто нестримна гра фантазії, а своєрідне моделювання світу, що дозволяє фіксувати і передавати досвід поколінь.

Основні принципи пояснення в міфі - генетизм і етіологізм, тобто пояснення природних і соціальних явищ, а також миру в цілому зводилося до розповідей про їх походження та творенні (генетизм). Мотивування та докази міфу не потрібні, сприйняття засноване на довірі до мовця. На відміну від казки - зміст міфу представляється реальним, тобто втілює колективний, «надійний» досвід осмислення дійсності безліччю поколінь. Міфи стверджували прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому проявляється світоглядна сутність міфу.

Міфологічний знання не зникає з духовної культури людства до цих пір. Деякі особливості міфологічного мислення - зокрема, прагнення подолати незнання за допомогою накладення на хаотичну дійсність образно-категоріальної антропоморфної сітки - зберігаються в масовій свідомості поряд з елементами філософського та наукового знання, суворої наукової логіки. Коли немає іншого способу розібратися в тому, що являє собою дійсність і як можна оволодіти нею, міфологічна свідомість необхідно, неминуче і позитивно.

У ХХ в. спостерігається певна реміфологізація культури. З одного боку, спостерігається свідоме звернення літераторів до міфології - Ф. Кафка, Т. Манн, Г. Маркес, Р. Рільке, Б. Пастернак, А. Платонов та ін Причому відбувається як переосмислення традиційних міфів, так і міфотворчість. З іншого - джерелом реміфологізації стає напівзнання, яке виникає на тлі високого рівня розвитку спеціалізованого та диференційованого наукового знання. Людина суб'єктивно і об'єктивно виявляється нездатним опанувати знанням як цілісністю, бо для цього необхідне знання про методи, часто недоступних і незрозумілих для непосвячених. «Напівзнань» неминуче включає в себе ілюзії - вони грунтуються на дійсних явищах, які купують в очах людини фантастичний вигляд. У цьому сенсі реміфологізація - універсальний процес. Вона проникає як у свідомість гуманітарно-освіченої людини, так і у свідомість ученого, вихованого на природничо грунті.

Реміфологізації - одна з форм експансії буденної свідомості. Міфологічна свідомість харчується не тільки стародавніми, усталеними образами, а й новими соками. Воно нерідко виступає формою масової свідомості нових явищ дійсності, ходу історії і національних судеб43.

Реміфологізації, що охопила в першій половині XX в. різні сторони європейської культури, показала, що і в цьому розвиненому регіоні міф - аж ніяк не архаїка і не доля тільки масової свідомості або художньої творчості. Деякі сучасні дослідники вважають, що в наш час значення міфологічного пізнання аж ніяк не зменшуються. Так, П. Фейєрабенд переконаний, що досягнення міфу незрівнянно більш значні ніж наукові: винахідники міфу, на його думку, поклали початок культурі, в той час як раціоналісти тільки змінювали її, причому не завжди в кращий сторону44. З'ясування ролі політичного міфу в масовій культурі показало стійкість міфологічного мислення. Введений К. Юнгом термін «архетип» став ємним позначенням налагодженого в колективній підсвідомості попереднього культурного досвіду, з надр якого знову і знову виходять міфологічні образи і символи.

Не тільки в доісторичний період, але і в століття інформатики великим попитом користуються різного роду ворожіння, астрологічні прогнози, які постачають певної частини людей цілком придатні знання про навколишній світ, життєвих ситуаціях і них саміх46. Деякі з гадательних систем, наприклад, давньокитайська «Книга змін», налічують тисячі років.

У цьому плані алхімія, міфологія, магія, астрологія, містика постануть як певні модальності знання, що мають функціональне значення в певному середовищі. В іншому випадку астрологія, наприклад, не витримала б зіставлення з астрономією, а магія - з сучасними технологіями. Їх вікове виживання і сплески інтересу до поставляється ними даними свідчать про те, що ці форми свідомості і раніше протягом століть виконує важливу функцію в особистісному поведінці та суспільної регуляції.

Інформація, релевантна " Міфологічний знання "

1. § 1. Які давні традиції спираються на Небуття?
   Міфологічних поглядах представників Індії, Єгипту, Китаю, Іудеї, Греції, дають Небуття свої специфічні імена. Так, Стародавня Індійська філософія вже в Рігвей-дах приписувала Небуття ім'я Єдиного. Упанішади і веданта іменували його Брахманом. Буддизм назвав його нірваною, а мадхьямики - шуньяти. Єгипетська містико-міфологічна традиція може бути представлена творами мудреця
   
2. Повсякденне знання
   міфологічне знання.
   
3. § 7. Що таке істина?
   Знання - уявлення про світ, ісбе або вивчається предмет - досконалим. Здійснений моє, тобто істинне знання або розширює внутрішній світ людини, або збільшує його можливості в зовнішньому світі. У першому випадку людина уподібнюється са
   
4. § 7. Роль і місце міфологічної свідомості у філософському світогляді
   міфологічного сприйняття світу починається філософія, і, що характерно, міфологічними методами філософія завершується, в тому сенсі, що виявляє в них вищу емоційну форму пізнання непроявленої реальності космосу , Бога, Небуття. Важливою рисою міфологічної свідомості стає спроба пояснити світ і роль у ньому людини через затвердження єдиної субстанції, яка проявляє
   
5. Леві-Строса
   міфологічна основа суспільства або групи товариств, зближених завдяки географічним або історичним умовам, утворює завжди закриту систему, то зрештою виявляються міфи, з вивчення яких і починали. Саме таким чином читач, дійшовши до п'ятої частини книги, зможе відзначити, що міф під № 428 пов'язаний з міфом № 10 книги «Сире і варене». Після цього він перевірить у шостій частині,
   
6. Особистісний знання
   міфологічного знання. Чим обумовлені процеси реміфологізації в сучасній культурі? 4. Назвіть особливості релігійного знання. Як співвідноситься розум і віра? 5. Яку роль у пізнавальному процесі відіграє особистісний
   
7. Висновок
   міфологічного вчення. У той час як насправді граничне розуміння онтологічних, антропологічних, гносеологічних, етичних та інших проблем пов'язане з безумовним синтезом перерахованих вище підходів, які принципово доповнюють один одного. У зв'язку з цим стає як ніколи зрозумілим гот погляд на природу реальності, який стверджує, що істинним є все, що може
   
8. § 5. Чи є зв'язок між формами пізнання і видами знання?
   Міфологічному знанні здійснюється взаємодія між тілесно-чуттєвими здібностями свідомості людини та її інтуїцією, тобто між зароджується мораллю і релігією. Це призводить до того, що відкриті для тілесних почуттів образи природного світу знаходять містичні властивості духовної сфери. Всі явне стає проявом таємничих сил потойбічної реальності. Підбиваючи загальний підсумок,
   
9. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
   знання про первісному суспільстві, етапах і тенденціях його розвитку істотно збагатилося. «Якщо в 19-початку 20 століття історичне знання про суспільний розвиток охоплювало період приблизно в 3 тисячі років, а все, що було до цього визначалося як передісторія, то тепер, до кінця 20 століття, історія багатьох регіонів налічує 10-12 тисяч років, існує цілком достовірне знання про цей історичний
   
10. I. Визначення філософії
    знання, що переходить за межі звичайного знання. У всіх різноманітних поглядах на філософію, після виключення з них разногласящіх елементів, залишається спільним визнання, що філософія є знання найвищої спільності. Це мовчазно визнається поділом філософії як цілої на Теологічну, Фізичну, Етичну і т. д. Бо те, що характеризує рід, видами якого є ці розділи,
    
11. § 1. Що вивчає гносеологія?
    Знання, залишаючись частиною людських здібностей, не може не залежати від предваряющих гносеологию розділів, що займаються походженням людини, - антропології, яка, в свою чергу, вписана в загальну картину світу - онтологію. Таким чином, гносеологія виступає третьою за важливістю фундаментальним розділом філософії, що вивчають форми взаємовідносин між частиною і цілим. Ці форми називаються