Науково-філософська багатоаспектність Боеція.

Спираючись на існуючі грецькі керівництва (і , звичайно, на «Начала» Евкліда), Боецій ставив завдання прояснити і поглибити чотири останні з семи «мистецтв», поверхнево викладених у Марциана Капели. У творі «Повчання в арифметиці» автор вперше називає арифметику, геометрію, астрономію і музику «четирехпуть- ем »(quadrivium). Об'єднуюче початок для всіх цих мистецтв, або дисциплін, закладено в арифметиці, числова, множинна природа якої ставить в залежність від неї геометрію, тоді як астрономія визначається музикою (в платонівському" Державі ", традиція якого тут викладається, останнім співвідношення протилежно). «Четирехпутье», науки якого неможливі без рахунку і виміру, об'єднується грецьким словом Mathesis, ідейно сходить до Аристотеля і придбала велике значення в науці і філософії Нового часу.

Піфагорійську-платоновские ідеї визначають і зміст трактату Боеція «Повчання в музиці». Тут, зокрема, йдеться про узгодженість «людської музики» (musica humana) і «світової музики» (musica mundana) всього космосу - суб'єкт-об'єктна ідея взаємозалежності людського мікрокосму і природного макрокосму, пронизує всю давньогрецьку філософію.

Але все науки квадрівія, на переконання Боеція, важливі не стільки як мистецтва, в їх вживанні в життя (наприклад, в інженерному мистецтві, яким відрізнявся сам «останній римлянин», спорудив водяний годинник), скільки в їх інтелектуальному аспекті - як підготовка розуму до сприйняття філософії. Римський філософ відтворює тут одну з керівних ідей методології Платона.

Значно глибше, ніж згодом Алкуин, розуміючи центральну роль, яку комплекс діалектики грає у філософії (а потім і в теології), «останній римлянин» перевів майже весь корпус логічних творів Аристотеля з творчими коментарями до них. Написав і власні трактати з логіки. Заново перевівши «Вступ» Порфирія до «Категоріям» Арістотеля (наведені вище латинські еквіваленти грецьких термінів належать саме Бое-313

цію), дав принципову і грунтовне тлумачення логічної і общефилософской проблематики. Вона знайшла відображення в його чотирьох теологічних трактатах. Філософська ж його позиція знайшла найбільш повне своє відображення в знаменитому «Розраді філософією», написаному «останнім римлянином» у в'язниці, в очікуванні страти.

Тут необхідно нагадати про почате Цицероном, продовженій іншими латинськими філософами, і в їх числі Боецієм, перекладі-трансформації грецької термінології в латинську. Латинська термінологія разом з грецькою вже в часи Античності утворила базисний словник, помножений у Середньовіччя і в Новий час всієї європейської («західної») філософією. Нагадаємо тут найважливіші з цих термінів.

Деякі з них були прямо запозичені в грецькій формі - philosophia, dialectica, metaphisica, historia. He менш значущими стали і перекладні. Так, logos став ratio (звідси і rationalis) і ratiotinatio (міркування). Перевідним вважається і materia (вперше у Лукреція, про що говорилося вище, нерідко hyle переводилося як silva - ліс). З'явилися також forma (= morphe), elementa (= stoicheia), experientia (= emperia), intellectus (= noys), intelligibilis, intelligentia, inductio (= epagoge), individuum (= atomos), generalis, naturalis, innatus, principia (= archai). Деякі грецькі терміни переводилися по-різному. Наприклад, oysia - як essentia і як substantia (можливо і з hypostasis), atoma (мн. ч.) - як semina rerum, corpuscula та ін

Величезна заслуга Боеція в позднеантичной, а потім в середньовічній західноєвропейській філософії визначається насамперед його багатосторонньої трактуванням того, що Платон вперше назвав діалектикою. Сам цей термін, як ми бачили, багатозначний . Найважливішою його складовою стало «мистецтво» правильного мислення, набуття істини при викритті неправдивих ходів думки, що докладно досліджено Аристотелем і вже після нього стало називатися логікою. Разом з тим діалектика - це «мистецтво» по можливості точного, неможливого без урахування законів і правил логіки, навіть максимально точного оперування найзагальнішими поняттями, виявлення їх співвідношень, підпорядкованість, гносеологічних питань відносини загальних понять до чуттєвої одиничності. Таке «мистецтво» вперше розроблено Платоном. Оскільки ж багато з цих понять не можуть бути відірвані від різноманітних аспектів буття, діалектика у Аристотеля стала різновидом імовірнісних умовиводів, а з іншого боку - загальною теорією знання, «першою філософією», згодом названої метафізикою.

Зі сказаного зрозуміло, чому Боецій вже в першій книзі свого обширного коментаря до трактату Порфирія ставить загальфілософські питання. У «Розраді філософією» (V 6) чітко формулюється суб'єкт-об'єктна ідея: «Все пізнаване пізнається не з своєї природи, але з природи пізнає». У «Коментарі» ж автор, виходячи з суб'єкта, з мікрокосму, бере за вихідний пункт аристотелевську 314 концепцію душі власне з її третього аспекту - з розуму (mens).

Він містить в собі як розум (ratio), не кажучи вже про уяві (imaginatio), так і розум (intellectus). Проводиться чітке розрізнення між обчисленням і міркуванням (ratiocinationes - disputatio). Правильність першого з них гарантує точне відповідність тому, що мається на дійсності в бутті. В міркуванні ж, що оперує словами з їх звичайною неоднозначністю, досягти відповідності буттю більш ніж складно. Тут-то і виявляється необхідність логіки (в IV книзі «Коментаря» формулюється закон несуперечливий), а в більш широкому сенсі і діалектики як загальної теорії знання.

Логіка ж - не тільки знаряддя правильного мислення, органон , як багато трактували її слідом за самим Аристотелем, але й органічний компонент діалектики, та й усієї філософії. Звідси деякий видозміна аристотелевского поділу філософії. Її споглядально-теорійная частина стає частиною спекулятивної (pars speculativa), практична - активної (pars activa), третя ж - раціональної частиною (pars rationalis), і одночасно знаряддям мислиться саме логіка.

У своєму «осмисленні» трактату Порфирія Боецій не тільки дає чітке роз'яснення того, що там містилося тільки як констатація. Зокрема, він визначає категорію (praedicamentum) сутності як субстанцію, а решта дев'ять, що конкретизують її в різних аспектах, називає привхідними, Акцидентальної (але разом з тим accidens - латинський синонім аристотелевского symbobekos - випадковий, віддільна ознака). Боецій розвиває власні ідеї, пов'язані з проблемою логічного поділу (divisio), побудови докази (demonstration розрізнення, опису (descriptio) та визначення (definitio) та ін

Найбільш важливе питання, обговорюваний в контексті діалектики Боеція, - це питання про онтологічну статус загального , від обговорення якого Порфирій ухилився. Тут римський філософ вводить епохальний термін «універсальне» (universalis, universalia - загальне). Звичайно, сама проблема взаємовідносин загального і одиничного поставлена ще в епоху Платона, Антисфена, Аристотеля, що давали різні рішення цієї фундаментальної гносеологічної (і логічної) проблеми. Але успіхи знання та їх цивілізаційні трансформації змушують повертатися до неї знову і знову. В епоху Боеція, коли панівною стала вельми абстрактна християнська релігія-ідеологія, питання про співвідношення спільності і одиничності встав з новою гостротою.

Одиничні предмети осягаються насамперед чуттєво, самостійно, значить, субстанциально, але констатація розрізненої одиничності фактично нічого не дає для їх пізнання і дії відповідно до нього, що було встановлено аристотелевской онтологією і гносеологією. Пізнаванності одиничного визначається виявленням його родовидові визначеності, що, строго кажучи, і перетворює їх на субстанції. Труднощі проблеми, помічена Порфирієм, полягає в тому, мислити чи роди і види (і всі п'ять предікаментов, як їх назвав Боецій) як тілесні або безтілесні, а якщо вони безтілесні, що 315

з необхідністю притаманне їм як єдності, то як вони співвідносяться з множинністю одиничних субстанцій.

У цьому контексті поряд з поняттям субстанції Боецій висуває поняття субсістенціі (subsistere - зупинятися, залишатися , перебувати) - родові та видові універсалії, що існують не просто подумки, будучи спіткати розумом (intellectus) або розумом (ratio) або надуманими уявою (що слід віднести вже до сфери психології), а й самостійно, об'єктно. Якщо згадати Аристотеля, то поняття субстанції у Боеція висловлює первинну сутність, а субсістенціі - вторинну. Позицію субсістентного існування універсалій, тобто ідей, притаманну Платону і Греблю, «останній римлянин» не сприймає, бо вона призводить до нерозв'язних труднощів у розумінні одиничних субстанцій, про що йшла мова при розгляді цієї позиції. Неприйнятна для нього і протилежна позиція, згідно з якою родові і видові універсалії - тільки конструкції нашої думки, що не мають аналогів в самому бутті (esse).

Тим часом «видом слід вважати не що інше, як думка (cogitatio), виведену з субстанциального подібності безлічі несхожих індивідів, родом ж - думка, виведену з подібності видів. Причому в одиничних [предметах] це схожість виявляється чуттєво сприйнятим (sensibilis), а в загальних - умосяжним (intelligibilis) , і навпаки, якщо воно чуттєво сприймані, то перебуває в одиничному, якщо ж осягається розумом, то стає загальним (universalis) ». (Комментарій. .., I 28) - позиція, близька до арістотелівської. Тут ми маємо узагальнену формулювання:« Пологи і види існують (subsistant) одним способом, а мисляться іншим; вони безтілесні (incorporalia), але, будучи пов'язані з чуттєвими речами, існують в області чуттєвого. мислиться ж (intelliguntur) вони крім тіл, як існуючі самостійно, а не як мають буття в інших »(там же, 29). У наведених узагальнюючих міркуваннях Боеція закладені наступні багатовікові суперечки західноєвропейських середньовічних схоластиків - реалістів і номіналістів.

Інша проблема великої філософської перспективи, поставлена Боецієм в трактатах« Про Гебдомадах »(« Седьмица ») і« Яким чином субстанції можуть бути благими », - онтологічне розрізнення сутності (essentia), буття (esse) і існування (existentia, id quod est) в кожній конкретній речі. Але підпорядкування чуттєвого сприйняття розуму (ratio) , а розуму - розуму (intellectus) веде думка до єдиного і єдиному Абсолюту - Богу, в якому всі ці відмінності відпадають. Тут ми переходимо до головного, передсмертного твору «останнього римлянина» - «Розрада філософією», в якому він ніби підводив підсумок свого недовгого, але насиченого життя, осмислюючи її в самому широкому світоглядному контексті, мобілізуючи багато філософські ідеї, особливо платонічні, неоплатонічний, аристотелевские. В прозової і іноді в поетичній формі читач знаходить тут сповідь, моралістичні роздуми, теоретичні 316 роздуми.

Дослідники творчості Боеція з подивом констатують, що мислитель, який жив в епоху запанувала християнства, який читав Августина, який написав кілька трактатів на теми християнської догматики, у своєму світоглядному творі виявився абсолютно вільний від впливу християнських настроїв та ідей. Далеко не пересохлих сила римсько-грецької духовності, чудове знання складали її філософії, літератури, та й цивілізації взагалі визначили цілком світський світогляд «Останнього римлянина». Розрада душі досягається не на шляхах обоження, а філософським напругою інтелекту.

Вище в контексті елліністичного світогляду була розглянута проблема Тихе, що стала латиномовний Фортуною (forte - випадково). Роль цього міфопонятія визначається тим, що Фортуна стала синонімом індивідуальної мінливості в житті особистості (persona), яка абсолютно несподівано, в силу різних обставин, від неї цілком незалежних , отримує те чи інше благо, або, навпаки, їй випадає нищівної зло. Боецій, що належав до знатного сімейства, з ентузіазмом просував науки, який досяг найвищої посади в своїй державі, раптом опинився перед обличчям смерті. «Останній римлянин» стоїчно переживав свою ситуацію і підняв осмислення особистої Фортуни до максимальних філософських висот.

 Фортуна - уособлення його величності випадку. На думку Аристотеля, добре відомої Боеція, випадковість, висловлюване Фортуною, об'єктивна і аж ніяк не безпричинна. Повсякденна людина живе у світі випадковостей, він страждає від впливу на нього зовнішніх речей, усвідомлюваних за допомогою розуму. У цих незліченних ситуаціях людина керується властивою йому свободою волі. Але така людина не усвідомлює глибин своєї душі. Він не розуміє того, що його душа, як стверджував Платон і уточнив Плотін, - що впало в людське тіло ядро духовності, забившее про своє вище призначення. Але можливо, хоча й важко, виховання за допомогою філософії, розраду в самих нещасних травлення життя. 

 Така можливість відкривається вищим розумом, останньої Інтелігенцією. Хоча це і Бог, але Бог безособовий, а не надприродна особистість християнства. Звичайно, це Абсолют, але його головний атрибут - не всемогутня воля, що виявляється у творенні світу і людини і в невпинному керівництві ними, а, як і у Августина, тотальне предзнание, передбачення (praescientia) всіх подій, що відбуваються у світі природи, а головне , у світі людини, вчинки якого визначаються свободою її волі. Людина живе у світі невпинно поточного часу (безперервності - perpetualitas), його існування визначається не його розумною сутністю, якій він не усвідомлює, а зовнішніми обставинами, які завжди перед очима. Інша справа вища Інтелігенція. Її передбачення, абсолютне знання визначається властивою йому вічністю (aeternitas), постійним справжнім, яке, як доводили Платон і Плотін, існує абсолютно незалежно від часу і до нього. «Вічність є досконале володіння 317 

 відразу всією повнотою нескінченного життя, це з очевидністю випливає при порівнянні її з тимчасовими явищами »(Утешеніе. .. V 6). Вічність - вираз нескінченності, миттєво постигаемой вищим Розумом як цілісність. 

 Звідси і завдання, встає перед людською душею. Боецій слід платоновскому розуміння її глибинного знання як спогади, поступово пробуджується в ній, оскільки душа, за Греблю, - індивідуальна еманація вищої Інтелігенції, яка, незважаючи на всю недосконалість душі - наслідок її тілесного існування, - продовжує жити в її глибинах. Суть виховання філософією в тому і полягає, щоб, пробуджуючи людини, не тільки підпорядковувати безладні чуттєві образи, сферу уяви розуму, але і його зробити підвладним розуму, піднімаючи його до вищої Інтелігенції. З її висот стають зрозумілими струнке єдність, мудрість і добрість божественного промислу (providentia), необхідність, неминучість, що ховається за випадковою строкатістю Фортуни. 

 Загалом «Розрада ...» Боеція - варіант теодицеї, як і підхід до проблеми свободи як необхідності, бо «людські ... душі більш вільні, коли вони перебувають в спогляданні божественного розуму, менше, коли вони з'єднуються з тілом, і ще менше, коли вони виявляються пов'язаними земними членами »(Утешеніе. .., V 2). Ми вже зустрічалися з цієї тотальної ідеєю, і нам ще не раз доведеться з нею зустрітися. 

 Боецій написав чотири трактату на чисто теологічні, богословські теми. Тут він, вирішуючи, наприклад, проблему триіпостасного Бога як єдиного істоти, підходить до неї в основному з позицій розуму, передбачаючи майбутню схоластику. Те ж саме можна сказати про невеликий роз'ясненні «Яким чином субстанції можуть бути благими». 

 Інформація, релевантна "Науково-філософська багатоаспектність Боеція."

1. Н.В. Андрейчук. Матеріали до курсу «Методика викладання філософії» - Калінінград: Изд-во КДУ. , 2003
     В історико-філософському проблемному полі філософія реально представлена не як наука чи методологія наук, а як культура ірраціонального і раціоналістичного універсального світобачення. Думається, що концептуальна завдання викладача (творчого фахівця в галузі філософії) полягає в тому, щоб виявити у розвитку філософської думки цю культуру і долучити до неї студента. Методично
   
2. ВІД РЕДАКЦІЇ
     Пропонований увазі читачів колективна праця створений у зв'язку з 200-річчям з дня народження Г. В. Ф. Гегеля. Мета його - показати сучасне значення філософських ідей великого німецького мислителя і ідейну боротьбу навколо його філософської спадщини. Книга підготовлена авторським колективом, створеним Інститутом філософії АН СРСР і науковою радою АН СРСР по історії суспільної думки. У
   
3. Відомості про авторів
     Атякшев Максим Валерійович - студент філософського факультету РДГУ. Біблер Владислав Соломонович (1918-2000) - кандидат філософських наук, керівник семінару «Діалог культур». Дубровін Віктор Миколайович (1937-2004) - кандидат філософських наук, доцент філософського факультету РГУ. Зубков Микола Миколайович - старший науковий співробітник Всеросійської Державної бібліотеки
   
4. Контрольні питання для СРС 1.
     Що є «техніка»? 2. У чому негативні результати технічної орієнтації прогресу людства? 3. У якому співвідношенні перебувають «наука» і «техніка»? 4. У чому перевага наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються
   
5. Співвідношення політичної теорії та політичної філософії
     У сучасному політичному пізнанні можна відзначити тенденцію зняття опозиційності між політико-філософської теорією і теорією в політичній науці. Хоча зберігається статус емпіричної політичної теорії, однак зникає різка межа між рівнями теоретичного політичного зна-ня - філософського і наукового. Звичайно, відмінності залишаються, але філософія політики та політична теорія
   
6. Марксизм-ленінізм
     - Наукова матеріалістична система філософських, економічних і соціально-політичних поглядів, заснована на виявленні об'єктивних законів розвитку суспільства, природи і людського мислення, про закони революційної боротьби робітничого класу за повалення влади
   
7. Контрольні питання по § 1 1.
     Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
   
8. Рекомендована література 1.
     Аналітична філософія. Вибрані тексти. - М.: 1993. 2. Барт Р. Вибрані роботи. - М.: 1989. 3. Бергсон. А. Творча еволюція.-С.-П.: 1914. 4. Бубер М. «Я» і «Ти». - М.: 1993. 5. Вітгенштейн Л. Філософські роботи: У 2 ч. - М.: 1994. 6. Гадамер Г.Г. Істина і метод. - М.: 1988. 7. Гуссерль Е. Криза європейського людства і філософія / / Питання філософії № 3. 1986
   
9. Рекомендована література
     1. Стьопін BC, Горохів В.Г., Розов М.А. Філософія науки і техніки. -М., 1995. -Гол. 1,2,3. 2. Сучасна філософія науки: знання, раціональність, цінності в працях мислителів Заходу. Хрестоматія. Вид. 2-е, перераб. і додатк. -М., 1996. 3. Кун Т.С. Структура наукових революцій / Пер. з англ. - М., 1975. 4. Поппер К. Логіка і зростання наукового знання. -М., 1983. 5. Фейєрабенд П. Ізбр. Праця по
   
10. ПЕРЕДМОВА
      Ця книга склалася напередодні 150-річного ювілею видатного російського вченого енциклопедиста Костянтина Едуардовича Ціолковського (1857 - 1935). Його філософські роздуми зробилися предметом пильної громадської уваги приблизно з середини 1980-х років. Може бути, провідним фактором до того послужило дослідження феномена російського космізму, найбільшим представником якого по праву
    
11. Філософія природи.
      Філософія природи, натурфілософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства,
    
12. Відомості про авторів
      Бараш Петро Петрович - доктор фізико-математичних наук, головний науковий співробітник Інституту енергетичних проблем хімічної фізики РАН. Вессель Хорст - професор Берлінського університету ім. Гум-больта, учень і співавтор А. А. Зінов'єва. Геллер Михайло (1922-1997) - професор Сорбонни, історик і філолог. Гусейнов Абусалам Абдулкерімовіч - академік РАН, директор Інституту
    
13. ВИСНОВОК
      В умовах сучасної Росії на тлі зміни економічного базису видозмінюється і курирує його політико-філософська надбудова. Якщо в області філософії та соціально-гуманітарних наук непримиренність колишнього протистояння матеріалізму та ідеалізму згладжується відносно швидко, то фундамент природничо-наукових досліджень, що спирається на філософський постулат про первинність матерії і вторинності
    
14. В. Є. Євграфов
      Н. Г. Чернишевський увійшов в історію російської та світової філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його