Головна
ГоловнаCоціологіяГендерна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Е. Здравомислова, А. Тьомкіна. Російський гендерний порядок: соціологічний підхід: Колективна монографія - СПб.: І ад-во Європейського університету в Санкт-Петербурзі. - 306 с. - (Праці факультету політ, наук та соціології; Вип. 12)., 2007 - перейти до змісту підручника

Об'єднавча парадигма а гендерних дослідженнях

Застосування об'єднавчої парадигми в гендерних дослідженнях пов'язано з увагою до взаємозумовленості структур і практик, що формують гендерний порядок у суспільстві. Інституційно обумовлена ситуація взаємодії завжди передбачає гендерний вимір, тобто правила соціально організованого відмінності статей - правила мужності і жіночності.

В рамках об'єднавчого підходу австралійський дослідник Р. Коннелл вводить поняття «гендерна композиція», що означає сукупність повсякденних практик і структурних умов, які організовують відмінність статей і відносини між статями. Він відмовляється від використання терміну «гендерна система», наполягаючи па концептуалізації рухомих і гнучких елементів взаємодії структур і практик. Гендерна композиція складається як мозаїка різноманітних стратегій в конкретних історичних контекстах соціальної взаємодії (Connell 1987: 116-117).

На рівні суспільства в цілому гендерна композиція може бути представлена як відносно стійкий гендерний порядок, закріплений в історично заданих зразках владних відносин між чоловіками і жінками і всередині груп, виділених за ознакою статі. Ці зразки фіксуються в соціологічному дискурсі як гендерпо марковані соціальні інститути і практики. На рівні окремих соціальних інститутів гендерний порядок проявляється в різноманітних гендерних режимах. Як приклади Р. Коннелл призводить гендерні режими таких соціальних інститутів, як школа, сім'я, держава, підліткове співтовариство, локалізовані взаємодії в рамках міського простору і т. д.

При структурному аналізі гендерної порядку / режиму дослідники користуються тими ж категоріями, що і при аналізі суспільства в цілому. Виділяються публічна і приватна сфери; в публічній сфері аналізуються гендерні відносини в економіці, політиці, ідеології та культури; в приватній сфері предметом аналізу стають сімейно-шлюбні, дружні і сексуальні відносини. При цьому в кожній з цих сфер гендерні відносини відтворюються і змінюються в результаті взаємодії структурних умов і практик, в них формуються і підтримуються уявлення про мужність і жіночності, гендерної ідеології і дискурси, колективні дії, проблематізпрующіе і змінюють гендерний порядок.

Р. Коннелл виділяє чотири структурних рівня обумовлення і прояви гендерної порядку: рівень соціального поділу праці, структуру владних відносин, структуру катексиса (емоційних відносин) і символічний рівень. Структура соціального поділу праці виражається в поділі праці за ознакою статі в публічній і приватній сферах. У публічній сфері - це вертикальна і горизонтальна гендерна сегрегація зайнятості, розподіл престижних п непрестижних робочих місць, дискримінація при наймі, професійній підготовці та просуванні по службі, відмінності в оплаті праці. У приватній сфері - це організація домашньої роботи і турботи про дітей, хворих та літніх людей. Існуюче поділ праці стає соціальним правилом, при якому робота закріплюється за певними категоріями чоловіків і жінок.

Структура владних відносин включає контроль і примус, здійснювані державними та бізнес-ієрархія-хіямі, інституційне та приватне насильство, а також відносини панування і підпорядкування в сім'ї, регулювання сексуальності. Фізична, інтелектуальна і фінансова влада функціонує як структура, що створює обмеження практик, за допомогою позитивних і негативних санкцій здійснює контроль над їх «правильним» виконанням.

Структура катексиса - це правила і ресурси емоційних відносин. Емоції управляються правилами, які регулюють вибір об'єктів бажання, гегемонію гетеросексуальности, сексуальні, дружні, шлюбні та батьківські стосунки. Гендерна структура символічного порядку проявляється в системі значень і репрезентацій мужності і жіночності.

Структури поділу праці, влади, катексиса і символічні репрезентації є головними компонентами будь-якого гендерного порядку і будь-якого гендерного режиму. Їх сукупність створює інституційний каркас гендерної композиції.

Отже, «гендерна композиція», по думці Р. Коннелла, може стати поняттям, що сприяє подоланню методологічного розриву між структурним і практичним рівнем концептуалізації суспільства. Цей термін покликаний зв'язати аналіз інституційно заданих умов соціальної дії і повсякденних практик дійових осіб. Однак нам представляється, що термін «композиція», метафорично точно висловлюючи суть підходу, має мало шансів прижитися в гендерної теорії. Багато соціологів, що розділяють підхід

Коннелла, уникають використання цього терміну і пропонують свої варіанти позначення. У різних текстах ми виявляємо змістову близькість між такими поняттями, як «гендерна композиція», «гендерний уклад» і «гендерний порядок».

Так, німецька дослідниця Б. Пфау-Еффінгер, проводячи кроскультурні порівняння, використовує поняття «гендерний уклад», визначаючи його як систему координат, створену гендерної культурою (цінностями, ідеями та ідеалами), гендерної системою (інститутами), соціальними практиками і колективними діями. Гендерний уклад змінюється в ході конфліктної взаємодії і переговорів соціальних акторів. «Соціальні практики і структури гендеру концептуалізуються як результат складної взаємодії гендерної культури, інститутів і соціальних акторів» (Пфау-Еффінгер 2000:27). Англійська дослідниця С. Ашвін, слідом за Р. Коннелл, використовує категорію «гендерний порядок», позначаючи їм взаємозумовленість соціальних інститутів та гендерних ідентичностей (Ашвін 2000). Відзначимо, що аналітичний апарат гендерної теорії не є усталеним, дослідники продовжують пошук найбільш адекватних термінологічних засобів для опису поля гендерних відносин.

В рамках об'єднавчої парадигми зазнає змін концептуалізація гендерної системи. Система гендерних відносин в даний час розглядається більшістю дослідників не тільки на макро-, але і на мікрорівні, не тільки на рівні структур, а й на рівні практик. Таким чином, гендерна система розуміється як багаторівневий феномен, що включає символи-репрезентує-ції мужності і жіночності; нормативні концепції (релігійні, правові, освітні, наукові), які створюють інтерпретації значень символів; соціальні інститути та організації, що регулюють поведінку; суб'єктивну ідентичність. За допомогою цих соціальних механізмів чоловіки і жінки поділяються на дві соціальні категорії, що позначають асиметричні відносини (Скотт 2000). Згідно з визначенням К. Рензетті і Д. Курран, гендерна система являє собою інституалізовані розпорядження, що визначають моделі поведінки та соціальної взаємодії в залежності від статі. Вона включає три взаємопов'язані компоненти: соціальну конструкцію гендерних категорій на основі біологічної статі; статевий поділ праці, відповідно до якого чоловікам і жінкам пропонуються різні ролі; соціальну регуляцію сексуальності, позитивно оцінює одні форми сексуальної поведінки і негативно - інші (див.

: Тьомкіна, Рот-кирх 2002).

Для опису гендерної системи скандинавські феміністки використовують термін «гендерний контракт», привертаючи увагу до соціальної політики держави 1960-1970-х років, при якій гендерні ролі та репрезентації переобумовленої під впливом суспільних рухів і публічних дебатів. Так, шведська ісследовательніцаІ. Хірдман характеризує гендерну систему як сукупність гендерних контрактів, що регулюють відносини між чоловіками і жінками на рівні уявлень, а також на рівні формальних і неформальних правил (ГПгс1тап 1991). Гендерні контракти являють собою домінуючі в суспільстві типи гендерних практик і репрезентацій. Фінська дослідниця Л. Ранталайхо розглядає контракт як правила взаємодії, як права і обов'язки, що визначають розподіл праці за ознакою статі в сферах виробництва і відтворення і взаємно відповідальні відносини між жінками і чоловіками, в тому числі належними до різних поколінь (11ап1аИЬо 1994).

Термін «гендерний контракт» проблематізіровать феміністськими критиками політичної теорії суспільного договору. Як вказує К. Пейтман, сучасне (західне) громадянське суспільство, конституируемое суспільним договором, є патріархатного. Цей договір закріплює принципи чоловічого братерства, або чоловічого порядку, в якому всі громадяни (тобто чоловіки) отримують рівні права, подолавши патріархальну субординацію між батьком і сином (Ра1етап 1988). При цьому правила ліберального суспільного договору зберігають інший аспект патріархальних відносин, а саме відтворюють вторинний статус жінок. Традиційні стосунки в шлюбі, розподіл обов'язків у сім'ї, розподіл праці в публічній і приватній сферах постають як добровільний громадський контракт рав ноправних агентів. Однак імпліцитно цей суспільний договір завжди грунтується на системі гендерної ієрархії, підкріпленої ідеологією природного призначення підлог. Відносини між статями регулюються ad hoc, тобто вибудовуються на підставі традиційних есенціалістськими поглядів. Внаслідок того що в теоріях суспільного договору підлеглий статус жінок не ставилося під сумнів, феміністські дослідники, що використовують термін «гендерний контракт», звертають свою увагу в першу чергу на становище жінок в суспільстві, тим самим озвучуючи раніше замовчувана. Патріархат і «жіноча влада» 8 (Е. Здравомислова, А. Тьомкіна]

«Тепер же жінка позбавлена того права, яке має чоловік. І ось, щоб відшкодувати це право, вона діє на чуттєвість чоловіки , через чуттєвість підкорює його так, що він тільки формально вибирає, а насправді вибирає вона. А раз опанувавши цим засобом, вона вже зловживає ним і набуває страшну владу над людьми ».

Л. Толстой. Крсйцсрова соната

І я була зарозумілою, як ви, норовистість і розумом і серцем.

І відповідала різкістю на різкість,

На слово - словом; але тепер я бачу, що ні списом - соломинкою ми б'ємося, І тільки слабкістю своєї сильні.

У. Шекспір. Приборкання норовливої

У статті представлена трактування відносин влади в пат-ріархатном суспільстві. Автори стверджують, що діалектика влади, типова для сучасного російського патріархату, призводить до вироблення своєрідної «жіночої влади», яка виявляється реакцією на панування та пригнічення, випробовуване жінками. Саме визнання «жіночої влади», одно як і її критика, є свідчення культурного патріархату.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Об'єднавча парадигма а гендерних дослідженнях"
  1. Е. Здравомислова, А. Тьомкіна. Російський гендерний порядок: соціологічний підхід: Колективна монографія - СПб.: І ад-під Європейського університету в Санкт-Петербурзі. - 306 с. - (Праці факультету політ, наук та соціології; Вип. 12)., 2007

  2. Моделі радянських гендерних контрактів
    Гендерний порядок в Радянській Росії може бути представлений як сукупність трьох різних контрактів, що доповнюють один одного; офіційний контракт «працююча мати» співіснував разом з повсякденним і нелегітимним контрактами ^. Розглянемо моделі цих контрактів, звертаючи увагу на ті компоненти, які виявилися згодом релевантні трансформації гендерної системи в пострадянській
  3. ПЕРЕДМОВА
    У книзі представлені концептуальні та методичні розробки в рамках освітньої програми «Гендерні дослідження» факультету політичних наук та соціології ЕУСПб. Автори знайомлять читачів з такими категоріями , як гендерний порядок, патріархат, гендерна нерівність, гендерна влада, гендерний контракт, пропонують концептуальну рамку соціологічного аналізу гендерних практик.
  4. § 1. Гендерна економіка
    Гендер - це соціальна стать у віковій динаміці. Гендерні відносини пов'язують особин чоловічої і жіночої статі різного віку в єдиний людський рід. Порівняльна цінність чоловіків і жінок з точки зору забезпечення продовження роду неоднакова. За звичаєвим правом багатьох народів за вбиту жінку платили вдвічі менше, ніж за вбитого чоловіка . З іншого боку, саме з чоловіків комплектую
  5. Періодизація радянських гендерних відносин
    У роботах російського соціолога І. Кона та американської дослідниці Г. Лапідус запропоновано періодизацію радянської партійно-державної політики щодо сексуальності і жінок (Кон 2005; Коп 1995; Ьар1сЙ1.ч 1977). Іншу періодизацію радянської гендерної історії, засновану на виділенні декількох поколінь радянських людей, що мали різну соціалізацію та повсякденний досвід, пропонує
  6. Гендерні відмінності в лідерстві
    Було проведено багато досліджень впливу статі людини на прийняття його групою як лідера. Деякі з цих досліджень вказують на те, що стать впливає на прийняття лідера групою, але не тому, що жінкам- лідерам не вистачає потрібних навичок. Було встановлено, що сприйняття повідомлень залежить від їх джерела (Aries, 1998). Так, одне і те ж поведінка може бути витлумачено по-різному, в
  7. Радянські гендерні контракти і їх трансформація в сучасній Россіі25 (А. Роткірх, А. Тьомкіна)
      У даній статті аналізуються зміни гендерного порядку і гендерних контрактів російського суспільства. Описано радянський гендерний порядок як сукупність трьох контрактів: офіційного (легітимного) контракту «працююча мати», повсякденного (тіньового) і нелегітимного. Формування пострадянських гендерних контрактів «працююча мати», «професійна жінка», «домогосподарка-годувальник» і
  8. Історична динаміка і кризові тенденції
      Запропонована Коннеллі модель дає зручну теоретичну рамку для аналізу гендерних відносин не тільки в сучасних суспільствах і конкретних інститутах, але і в історичному розрізі. Гендерний порядок, існуючий в даний момент історії і в даному суспільстві, складається з певної конфігурації колективних проектів. Для того щоб зрозуміти сенс цих проектів, необхідно простежити процес
  9. Гендер і соціальна стратифікація
      Парадигма Коннелла дуже важлива також тому, що вона пропонує свою версію відповіді на одне з ключових питань сучасної гендерної теорії: як гендерні відмінності співвідносяться з іншими типами соціальної стратифікації, з іншими типами нерівноправних владних відносин? Коннелл підкреслює, що гендер як структура соціальної практики, або як «композиція» (яку він називає також «гендерним
  10. ПОНЯТТЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ І ЙОГО СПЕЦИФІКАЦІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ ДОСЛІДЖЕННЯ
      До основних видів духовного досвіду прийнято відносити моральний, релігійний, естетичний і теоретичний досвід. Якщо самоідентифікація різних видів духовного досвіду здійснюється у відповідних сферах суспільної свідомості, то рефлексія з приводу сутнісних характеристик і структури духовного досвіду є завданням метафізики, яка, розглядаючи становище людини в сфері ідеального,
  11. Нелегітимні гендерні контракти
      Під нелегітимним (альтернативним) контрактом ми маємо на увазі гендерні норми і практики, які піддавалися репресіям, були прихованими і / або кримінальними. Сексуальність і особливо сексуальні відхилення становили центральний компонент нелегітимного контракту. Його альтернативність виявлялася в заборонених і / або закритих спільнотах ув'язнених, повій, гомосексуалістів. Незважаючи па
  12. Основні парадигми соціології
      Перш за все, необхідно вказати, що парадигма - це сукупність основних положень і принципів, що лежать в основі тієї чи іншої теорії, що володіють спеціальним категоріальним апаратом і зізнаються групою вчених. Вперше термін «парадигма» ввів у науковий обіг американський філософ і історик науки Т. Кун. Виходячи з даного визначення, можна стверджувати, що поняття парадигми ширше
  13. Постановка проблеми
      У сучасному російському публічному дискурсі поширені уявлення про особливу влади, що дозволяє жінкам досягти бажаних цілей. Цю владу часто називають «жіночою владою». Смисловим ядром цієї дискурсивної фігурації є репрезентації «жеіщгши-стерви», що здійснює специфічні владні стратегії, далеко не завжди схвалювані суспільством. У сучасних книжкових магазинах серед
  14. Передмова
      ЧОМУ «ЛЕКЦІЇ» І ЯК ПОБУДОВАНА КНИГА? «Лекції» - тому, що це реально читані, перечитані автором і відпрацьовані протягом десятиліть лекції в різних аудиторіях - від студентських до професорських і міністерських. Багато дослідницької праці автора, його співробітників та аспірантів вкладено в розробку змісту цих лекцій, а їх багаторазова апробація в різних аудиторіях і
  15. Фрагмент 1 Березня
      А він вважає, що я зла, підступна, противна, знущалися і, 2 взагалі, феміністка і, взагалі, паскудне баба, яка третирує 3 мужікоп, - диявол в жіночій спідниці. Він себе почуває 4 неспроможним. І всяке моє зауваження сприймається ним 5 як образу, у нього навіть на очах з'являються сльози від 6 образи. \ У цьому фрагменті М. описує, як її сприймає більшість чоловіків,
  16. Гендерні контракти пострадянського періоду
      З кінця 1980-х років відбувається реконфигурация офіційних, повсякденних і нелегітимних правил радянського часу. Незважаючи на структурні зміни і виникнення нових практик, більш стійкими виявляються правила організації життя, висхідні до радянських гендерних контрактами. На символічну доминацию претендують ролі, які Таблиця 1. Радянські гендерні контракти Контракт Статус
  17. ? 5. Дві парадигми в дослідженні психічного розвитку
      Сучасний психолог Л.Ф. Обухова, спираючись на позицію Виготського щодо принципових відмінностей «биологизаторского-го», «натуралістичного» і культурно-історичного підходів до розвитку, наполягає на виділенні і існування двох головних парадигм в дослідженні дитячого розвитку: природничо-наукової і культурно-історіческой1. Слідом за Т. Куном вона розглядає поняття «парадигма» як
  18. Гендер і стратифікація
      Протягом багатьох років дослідження по стратифікації страждали своєрідною сліпотою щодо ролі, яку відіграють статеві відмінності. Автори писали свої праці так, ніби жінок не існувало, або ніби вони вважали, що при аналізі нерівності в володінні владою, багатством і престижем жінки не грали ніякої ролі і не представляли ні найменшого інтересу. Однак гендер сам по собі є
© 2014-2021  ibib.ltd.ua