Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

ВИПРАВДАННЯ ДОБРА МОРАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ

[...] Ніяких самостійних економічних законів, ніякої економічної необхідності немає і бути пе може, тому що явища господарського порядку мислимі тільки як діяльність людини - істоти морального і здатного підпорядковувати всі свої дії мотивам чистого добра. Самостійний і безумовний закон для людини, як такого, один - моральний і необхідність одна - моральна. Особливість і самостійність господарської форми відносин полягає не в тому, що вона має своп фатальні закони, а в тому, що вона представляє по суті своїх відносин особливе своєрідне терені для застосування єдиного морального закону, як земля відрізняється від інших планет пе тим, що має якийсь -нибудь свій самобутній джерело світла (чого в неї насправді немає), а тільки тим, що за своїм місцем в сонячній системі вона особливим певним чином сприймає і відображає єдиний загальний світло сонця (VII, стор 344).

Коли ми говоримо про моральне право та моральної обов'язки, то тим самим усувається, з одного боку, будь-яка думка про корінний протилежності плн несумісності морального і юридичного початку, а з іншого боку, вказується і на істотну відмінність між ними, так як, позначаючи дане право (напр., право мого ворога на мою любов) як тільки моральне, ми маємо на увазі, що є крім морального ще інше право, тобто в іншому тісному сенсі або право як таке, якому моральний характер не належить як його пряме і найближчим визначення. І справді, якщо ми візьмемо, з одного боку, нашу обов'язок любити ворогів з їх відповідним моральним правом на нашу любов, а з іншого боку, візьмемо нашу обов'язок платити вчасно за векселем або нашу обов'язок не вбивати і не грабувати своїх ближніх при їх відповідному праві не бути вбитими, пограбованими або обдуреними нами, то між цими двома родами відносин очевидна істотна різниця, і тільки другий з них належить до права у власному або тісному сенсі (VII, стор

381).

Природна організація людства має той сенс, що різні людські одиниці п групи поставлені за природою в необхідність такої взаємодії, при якому їхні приватні потреби п діяльності врівноважуються в результатах загального значення, провідних до відносного вдосконалення цілого (VII , стор 419).

Природні групи, реально розширюють життя особистості, суть: сім'я, народ, людство - три перебувають ступеня втілення збірного людини, чому в порядку історичному відповідають ступені: кровнородовая, народно-політична [і духовно-вселенська. Остання може відкритися тільки під умовою одухотворення двох перших (VII, стор 420).

ТРИ РОЗМОВИ [...] З полемічної завданням цих діалогів пов'язана у мене позитивна: подати питання про боротьбу проти зла п про сенс історії з трьох різних точок зору, з яких одна, релігійно-побутова, що належить пройшов, виступає особливо в першій розмові, в промовах генерала; інша, культурно-прогресивна, панівна нині, висловлюється н захищається політиком, особливо але другий розмові, п третя, безумовно-релігійна, якій ще належить проявити своє вирішальне значення в майбутньому , вказана в третьому розмові в міркуваннях р. Z і в повісті батька Папсофіі. Хоча сам я остаточно стою на останній точці зору, але визнаю відносну правду і за двома першими і тому можу з однаковим неупередженістю передавати протилежні міркування і заяви політика і генерала. Вища безумовна істина не виключає і не заперечує попередніх умов свого прояву, а виправдовує, осмислює і освячує їх.

Якщо з відомою точки зору всесвітня історія є всесвітній суд божий die Weltgeschichte ist das Weltgericht, то ж у поняття такого суду входить довга і складна тяжба (процес) між добрими і злими історичними силами, а ця тяжба для остаточного рішення з однаковою необхідністю передбачає і напружену боротьбу за існування між цими силами, і найбільша їх внутрішнє, отже, мирний розвиток в загальній культурному середовищі. Тому й генерал і політик перед світлом вищої істини обидва мають рацію, п я цілком щиро ставав на точку зору і того н іншого. Безумовно, неправо тільки саме початок зла і брехні, а пе такі способи боротьби з ним, як меч воїна або перо дипломата: ці знаряддя повинні оцінюватися за своєю дійсною доцільності в даних умовах, і кожен раз то з них краще, якого додаток доречніше, то є успішніше служить добру (VIII, стор 457-458).

Якщо припинення війни взагалі я вважаю неможливим раніше остаточної катастрофи, то в найтіснішому зближенні та мирне співробітництво всіх християнських народів і держав я бачу не тільки можливий, але необхідний і морально обов'язковий шлях порятунку для християнського світу від поглинання його нижчими стихіями (VIII, стор 460).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВИПРАВДАННЯ ДОБРА моральної філософії "
  1. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
    морального. Дослідження ведеться шляхом аналізу моральної проблематики в контексті взаємин Я і Іншого. Це дозволяє виявити глибинні підстави, моральної життєдіяльності людини. Книга може бути цікава і корисна для фахівців у галузі етики, філософії, теорії та історії культури, філософської антропології. Вона може бути використана в якості навчального посібника для
  2. V. Негативне виправдання реалізму
    виправданням реалізму мається на увазі доказ того, що він грунтується на свідченнях, що мають більше значення, ніж ті свідчення, на яких грунтується яка б то не була інша гіпотеза. Перш ніж приступити до кінцевого аналізу, ми посунемо вперед наше дослідження на один щабель, зробивши найближчий
  3. Рекомендована література 1.
    Добра і зла; Казус Вагнер; Антихрист; Ессе Ното. - Мн., 1997. - С. 261,467-468. 10. Поппер К. Що таке діалектика? / / Питання філософії. - 1995. - № 1. 11. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. М., 1992. Т. 2. С. 97-157. 12. Шибутані Т. Соціальна психологія. - М., 1969. - С. 15. 13. Ейнштейн А. Собр. научн. праць. Т. IV. - М., 1967. - С.
  4. Контрольні питання по § .2: 1.
    Моральному змістом життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в смисложиттєвих пошуках Руссу
  5. § 2. Як виглядає шкала вищих битійних цінностей?
    Добра, де нескінченність, обмежуючи себе формальними цінностями, зобов'язує до вибору одних і зневазі іншими. Все це говорить про те, що свідомість людини може проявляти досконалість як уже в бутті, так і остаточно в небуття. Але якщо в бутті воно у всьому узревал благо, істину, красу п добро, то в небуття воно зливається воєдино з порожнечею, простотою, спокоєм і нескінченністю.
  6. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
    морального буття людини. 17. Ідея і сенс моралі. 18. Трактування моралі і людини у філософії Ф.Ніцше. 19. «Мораль» і «свобода» як людські екзістеціали. 20. Сенс людського життя в розумінні російської філософії ХІХ - початку ХХ століть. 21. «Етика закону» і «етика благодаті» у Н.А. Бердяєва. 22. Моральна філософія Л. Н. Толстого. 23. Взаємозв'язок моралі та релігії в
  7. § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
    добра і зла, світла і темряви як активний творець і захисник добра. Позитивістське розуміння
  8. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  9. 3. Самообретеніе у затвердженні Добра
    добра, то повинен вступати за нього теж в активну боротьбу, де б і в чому б вона не виражалася. Вона починається, абсолютно природно, з самого себе, з свого фізичного і духовного "я". і триває у всіх сферах життя і творчості. Поки ми раби емпіричної дійсності, далекий обрій закритий її пеленою, і, щоб прориватися у вищі сфери життя і творчості, щоб трансцендентне,
  10. § 3. Економічна, соціальна і морально-ідеологічна основи державної влади
    добра, реалізується для загального блага, завжди слід за справедливістю і т.д. Ось чому влада, яка переслідує цілі і використовує методи, що суперечать моральним ідеалам і цінностям, визнавалася і визнається аморальною, позбавленої морального авторитету. Для державної влади, її повноцінності велике значення мають історичні, соціально-культурні, національні традиції. Якщо
© 2014-2022  ibib.ltd.ua