6. Визначення монади: подання

"Тому ззовні в монаду не може проникнути ні субстанція, ні акціденція. Незрозуміло, як могла б монада визначатися яким-небудь іншим істотою або під його впливом змінитися зсередини; адже в ній не можна відрізнити ніяких частин, в ній не можна помислити ніякого руху, яке було б викликано ззовні, ззовні прямувало б, збільшувалася б або зменшувалася, як це має місце зі складними речами, де відбувається зміна між частинами. У монад піт ніяких вікон, через які що-небудь могло б входити або виходити ". Саме тому "монади не виникають і не припиняють свого існування природним шляхом, як це відбувається зі складними речами, вони виникають тільки шляхом створення, а перестають існувати через знищення".

Але якщо нічого не можна визначити ззовні, якщо монади прості і не мають ніяких частин, то звідки беруться зміни у світі? Вірно, що монади прості, по у них є "якості, в іншому випадку вони не були б істотами". Відповідно до закону, в якому йдеться, "що не може існувати двох речовин, у яких не можна було б знайти внутрішньої різниці, навіть необхідно, щоб кожна монада відрізнялася від будь-якої іншої. А необхідно це вже тому, що в іншому випадку в миро не було б ніяких змін. Адже явища в складних речах залежать тільки від простих субстанцій, що входять до складу цілого. Припустимо, що у двох монад, що не мають ніякого кількісного відмінності, крім того, не було б і ніякого якісного відмінності; в такому випадку при русі в заповненому просторі весь час виникало б одне і те ж, і ніяке стан у природі не відрізнялося б від іншого стану ... Оскільки у монад немає ніякої фігури - в іншому випадку вони мали б частини, - остільки монада може відрізнятися тільки завдяки внутрішнім якостям і діям від іншої монади ". І тому нам не повинно здаватися дивним, що, "незважаючи на свою неподільність і простоту, монади містять в собі різноманіття і множинність. Простота субстанцій зовсім не виключає різноманіття модифікацій, які спільно повинні матися на простий субстанції, подібно до того як в центрі або центральній точці зосереджено нескінченна безліч кутів, які утворюються від сходяться в центрі ліній ... Тому природні зміни монад виникають з внутрішнього принципу, оскільки всередину монади не може проникнути ніяка зовнішня причина; взагалі початком зміни є сила, простими ж субстанціями - ентелехії, що володіють відомим досконалістю, відомим самодовленія, завдяки якому вони становлять джерело внутрішніх дій ".

Що ж таке ці якості монад, без яких було б немислимо ніяке зміна і завдяки яким монади відмінні один від одного, являють собою певні, так, а не інакше створені монади? Визначення або якості монади суть виявлення сили, це - акти, дії. А такі визначення, що не привносяться в субстанцію ззовні, подібно солодощі в самій по собі позбавленою смаку воді, коли я підсипаю цукор, по виникають з неї самої, що мають в основі саме субстанцію і ніщо інше, являють собою самовизначення. А самовизначення, які виникають зсередини і залишаються всередині, - спонтанні, ідеальні пли нематеріальні визначення-суть не що інше, як уявлення. Монада є сила уявлення. Якості монади є діями, а дії ідеального істоти складають перцепції. Ясно, що подання є визначення, детермінація і тому якість. Людина, що не має жодного уявлення, був би позбавлений всякого якості, був би уособленим небуттям. Я тільки тому щось реальне, що я щось уявляю, я - певна істота лише тому, що маю певне уявлення. Коли я уявляю жабу, то я визначений інакше, ніж коли уявляю красивого птаха. Отже, уявлення в якість чогось визначеного виявляється в мені безпосередньо у вигляді афекту. Подання потворного є щось неприємне, викликає огиду, опір, представлення ж красивого викликає радість, задоволення, розташування. Але це визначення корениться в моїй власній внутрішньої самодіяльності.

Предмет, існуючий для мене, оскільки я його уявляю, даний мені тільки через мене самого; але визначення, яке є в мені лише через мене самого, завдяки моїй самодіяльності, тобто має в ній свій початок , і є якраз уявлення. Сутність монади і становить тому подання, але в зовсім загальному сенсі. І "крім уявлень та їх змін більше і немає нічого в простій субстанції, тільки до цього і повинні зводитися всі її дії ... Саме ж уявлення є не що інше, як репрезентація (відтворення та зображення) складного чи зовнішнього, тобто множинності в простому, або минуще стан, який в єдності, або в простій субстанції, містить і відтворює множественность45. Для представлення вимагається лише одне - множинність у єдності ... Лейбніц користується словом "подання" в дуже нестійкому і невизначеному сенсі - то в буквальному, то в переносному. Так, у листі до де Босу він каже: "Перцепція є не що інше, як вираження багато чого в єдиному". Критикуючи погляди лікаря Шталя, він дає таке визначення: "Перцепція є, так би мовити, зображення або подання складного в простому, множини в інтелекті (?), Подібно до того як кут вже представлений в центрі або за допомогою ухилу вихідних ліній". У листі до Вагнера ми читаємо: "І - це відповідність (?) (Згода?) Внутрішнього і зовнішнього, або подання зовнішнього у внутрішньому, і так далі воістину становить перцепцию". Кестнер45а у своєму preface до "Nouveaux Essais" пояснює, що таке подання, користуючись порівнянням з області математики, яке дано Лейбніцем у його "Нових дослідах". "Круговий підставу конуса так представляє його січну площину, що, знаючи одне, ми знаємо й інше. Таким же чином швидкість і час представлені в механіці у вигляді прямих ліній, термометр являє температуру повітря, барометр - тиск атмосфери ". Але кращим чином залишається уявлення у тому вигляді, як воно виявляється у вищих монадах; за аналогією з ним і слід мислити уявлення як визначення всякої монади, відкидаючи свідомість, ознака виразності і ясності; слід розуміти "подання" у найзагальнішому, переносному сенсі, як про це неодноразово говорить Лейбніц (наприклад, в томі 2.

Інформація, релевантна "6. Визначення монади : вистава "

1. Лейбніц (1646-1716)
   Монада.? Монада (від грецького слова monas, що означає« єдиний ») не є атомом. Це діяльна субстанція , розвиваюча свою діяльність відповідно до своєї внутрішньої причини. Кожна монада єдина у своєму роді, світ - це розмаїття. Монада характеризується тим, що все що відбувається з нею пояснюється якої внутрішньої причиною, це означає, що вона не схильна зовнішнього
   
2. 8. Значення смутного уявлення
   визначень, що встановлюють сутність субстанції, або монади, по Лейбніца, але брати ці визначення завжди в їх целокупності, щоб не підмінити поняття монади поняттям атома. Визначення для себе буття, логічно-метафізична категорія, до якої, за логікою Гегеля, зводиться атом, є також істотне визначення монади. Монада не тільки відмінні, але й відмежовані один від одного. Кожна
   
3. 11. Несубстанціальний характер матерії , як такої, і зв'язок монад, що визначають тіло
   визначення раніше розкритого значення матерії як загального зв'язку; положення це, однак, але тільки стверджує, що матерія щодо нас, мислячих суб'єктів, визнаних нами в якості монад справжньою реальністю, не має в собі ніякої реальності не разом з тим і висловлює взаємний зв'язок монад між собою. Матерія є таке явище, яке одночасно виявляється явищем монад один для
   
4. Людина з безлічі монад
   певні факти, що стосуються устрою світу. Загальна картина доступна тільки Богу, що означає, що події, які здаються нам випадковими, проте є частиною божественного плану. Все, що з вами відбувається, - частина вас самих Що ж це насправді означає? Уявіть, наприклад, Цезаря, що переходить Рубікон. Насправді він його перейшов, але, якщо б він цього не зробив, він не
   
5. 7. Відмінності подання
   певний, власний і точний зміст ці відмінності отримують лише на вищих щаблях монади, там, де уявлення перетворюються на поняття. Стан і склад монади можна мислити і пізнавати лише за аналогією з темними і смутними уявленнями та поняттями, тому смутні подання мають не тільки антропологічне, а й універсальне, метафізичне значення: таким чином, ці відмінності,
   
6. 5. Експертиза ідентифікації особи за рисами зовнішності (портретно-ід ентіфікаціонная)
     певна особа? 2. Не зображено чи на двох представлених для дослідження фотознімках одне і те ж особа? 3. Не зображено на представленому для дослідження фотознімку особа трупа даної людини? 4. Належить Лі або не виключається чи приналежність даного черепа особі, чий фотознімок представляється на дослідження? 5. Одне чи різні особи зображені на
   
7. 2. Принцип Відповідності (аналогії)
     «Як вгорі, так і внизу; як внизу, так і вгорі». Цей принцип містить в собі ту істину, що завжди існує відповідність між законами і явищами в різних площинах Буття і Життя. Стара аксіома герметики полягає в цих словах - «Як вгорі, так і внизу; як внизу, так і вгорі» - і оволодіння цим принципом дає засіб вирішення багатьох темних парадоксів і прихованих секретів
   
8. 6. Відеофоноскопіческая експертиза
     представленої видеофонограммой ознаки монтажу звуку або ізобрп вання? 2. Одночасно Чи проводився запис звуку і зображення на представленій видеофонограммой? ; 3. Здійснювалася чи в процесі запису представленої відеофонограми зупинка відеомагнітофона? 4. Один і той же ділянку місцевості зображений на представлених
   
9. Останнє зауваження
     певні особливості (звані «позиційними»): наприклад, коло стане еліпсом, але на площі всіх конічних секторів, які можна отримати таким чином, точка В, розташована між А і С, зберігає своє проміжне положення. Сенс Перспектівіза-ма, за визначенням, полягає в знаходженні порядку в варіативності, незмінного у змінах, тотожності в розходженні. Він розповідає про
   
10. Принцип детерминистского подання
      певних факторів (наслідки прийнятих рішень залежать від строго визначених правил)