Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В. М. Розін. Філософія освіти: Етюди-дослідження. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2007 - перейти до змісту підручника

2.2. Особливості мнемонічною реальності

У тій мірі, в якій людина навчається запам'ятовувати події і усвідомлює цей процес в якості самостійної сфери діяльності, можна говорити про мнемонічною реальності. До подій мнемонічною реальності належать такі: події, підлягають запам'ятовуванню (назвемо їх «вихідними»), процедури запам'ятовування, дозволяють видалити з свідомості вихідні події, нарешті, акти, що конституюють події, які людина пізнає як власне спогади (до останнього у деяких випадках відносяться і зусилля, спрямовані на те, щоб згадати). Процес упізнання (спогади) подій в деяких відносинах подібний з пере-ням подій у сні. В обох випадках відбувається актуалізація минулого досвіду, але у випадку пригадування цей досвід обумовлений матеріалом бодрственного свідомості, в якому конструюються події, пізнавані як спогади. Якщо розташувати мнемонічні реальності за ступенем їх складності, то можна говорити про різні типи, з яких я розгляну три основних.

Перший тип процедурно збігається з актами означения, тому назвемо його умовно «знак». Прикладом його є запам'ятовування у випадку, скажімо, такого завдання: «запам'ятай конкретний предмет» (гральну карту, дане дерево, му-зикальний тон, певний звук і т. д.). Звичайно, традиційний психолог сказав би не мудруючи лукаво, що в даному випадку ми маємо справу із запам'ятовуванням предмета в короткочасній або довготривалій пам'яті і все. Але це мало що пояснює. Краще звернемо увагу на те, що саме означение («це туз пік», «це дерево», «це нота сіль», «це звук дзвону») дозволяє людині, по-перше, перестати тримати у свідомості даний предмет, звільнитися від нього , по-друге, в потрібний момент повернути його до тями, тобто згадати. При цьому для повернення знову необхідно означение. Іншими словами, з точки зору нашої трактування мнемонічною реальності акт означения є одночасно найпростішим випадком запам'ятовування. Неважко помітити, що всі більш складні випадки запам'ятовування включають в себе мнемонічні реальності «знак». Наприклад, я хочу запам'ятати телефон мого приятеля - 678-60-78. Роблю я це так, складаю наступну програму: починається номер з цифри 6, потім йдуть два числа з натурального ряду, потім повторюється перше число з нулем (або 6 десятків), нарешті, повторюються друге і третє число номера. Тут до реальності «знак» відносяться: запам'ятовування першого числа, числа 78, необхідність взяти число 6 десять разів, а також, можливо, сама ситуація, в якій номер мого приятеля виявився пов'язаним з складеної мною програмою. Другий тип мнемонічною реальності можна назвати «наратив». Його, наприклад, запускають наступні завдання: «запам'ятай, що ти робив», «запам'ятай, що відбувається». Пригадування зазвичай відбувається у формі розповіді (нара-тива), наприклад, «спочатку я робив те-то, потім те-то і так далі» або «спочатку візьми число 6, потім два числа натурального ряду - 7 і 8, потім візьми шість десятків і наприкінці повтори друге і третє число ». Побудова наративу дозволило людині ще в Стародавньому світі на декілька порядків збільшити можливості своєї біологічної пам'яті і створити перші зразки соціальної довготривалої пам'яті.

Правда, знадобилося запам'ятовувати самі наративу, що досягалося шляхом багаторазового їх повторення. У романі Тура Хейєрдала «Аку-Аку» описується випадок, коли староста села згадав процедуру підйому гігантських ідолів, яка практикувалася багато сотень років раніше. Староста розповідав: «Сеньйор, коли я був маленьким-ма-леньким хлопчиком, мені доводилося подовгу сидіти на підлозі перед дідом і його старим зятем пороти ... Я багато чого тоді дізнався. Вони змушували мене повторювати все знову і знову, поки я не запам'ятав кожне слово »161. Навряд чи, однак, вся справа в повторенні, думаю, щоб запам'ятати наратив, потрібно створювати нові програми діяльності (інша справа, що в Стародавньому світі вони, очевидно, були простіше, ніж зараз). Створюючи і запам'ятовуючи наративи, людина може звільнитися від запам'ятовуються подій, щоб у потрібний момент повернутися до них.

289

19. Замовлення № 5020.

Третій тип мнемонічних реальностей я назву умовно «програмування». Приклади я розглянув вище, розповідаючи про запам'ятовуванні часу своєї доповіді, великої групи випадкових слів, номера телефону свого приятеля. В даному випадку, щоб запам'ятати події, людина повинна або перебудувати існуючу програму життєдіяльності, або створити абсолютно нову. Наприклад, видозмінюючи розклад своєї тижні або «прив'язуючи» до маршруту руху випадкові слова, я розбудовував існуючі програми. У випадку з запам'ятовуванням номера телефону я створив нову програму. Чому створення програми дозволяє звільнятися від запам'ятовуються подій і в потрібний момент повернутися до них? По-перше, тому що ці події передбачаються в новій структурі програми. По-друге, їх не можна пропустити, оскільки ми все одно реалізуємо програму. Звичайно, можна заперечити, сказавши, що іноді забувають саму програму. Таке трапляється, не сперечаюся, але ймовірність подібного розвитку подій не дуже велика, адже людині все одно доводиться дію-вовать по якійсь програмі. Власне пам'ять працює добре, якщо людина освоює такі способи програмування життєдіяльності, які засновані на ефективних програмах, наприклад, на тих, які все одно доводиться виконувати, або тих, які дуже значимі для людини, які він не може ігнорувати і в тій чи іншій мірі не може не задіяти.

Важливо також звернути увагу, що нові програми, як правило, створюються на основі вже існуючих програм, які задають певні реальності. Наприклад, коли я «прив'язую», скажімо, до виходу з квартири слово «заєць», то зобов'язаний знайти таку подію, яке б задовольняло логіці реальності мого маршруту. Дійсно, килимок із зображенням зайця цілком задовольняє такою логікою: біля виходу з квартири часто лежить килимок для ніг, а зображення на ньому може бути в принципі будь-яке. У результаті подібної роботи реальність не тільки не руйнується, але збагачується додатковими можливостями, вона починає працювати на пам'ять. Особливим граничним типом мнемонічною реальності є пригадування неіснуючих подій.

Один із прикладів подібної мнемонічною реальності з уявними (віртуальними) вихідними подіями демонструють так звані «віщі сни».

Питається, як пояснити, коли такий собі побачив наяву те, що до цього бачив у сні? Зазвичай людина не просто сприймає навколишній світ, він його осмислює, інтерпретує, програмує, природно, на основі свідомості. Але іноді саме сновидіння використовуються психікою в якості схеми осмислення, інтерпретації та програмування навколишнього світу подій. У цих вкрай рідкісних випадках людина ніби дізнається наяву те, що бачив у сні. Ці сни «віщі» тільки в тому сенсі, що людина приймає свій внутрішній світ сновидінь за мир зовнішній, що стоїть перед його очима. Поясню свою думку на прикладі. Молода людина не може зустрітися з коханою дівчиною, це типовий випадок блокування бажання. При реалізації цього бажання сонна психіка вибудовує наступний сюжет: молодій людині сниться, що він зустрічає свою кохану в будинку друзів, причому вони сваряться; під час сварки дівчина впускає на підлогу кришталеву вазу з квітами, яку вона хотіла переставити з піаніно на стіл. Запам'ятався сон молодій людині лише в загальних рисах, смутно. Через кілька днів він зустрічає дівчину в консерваторії. Коли вона підносить квіти піаністу, молода людина ясно згадує, що те ж саме він бачив уві сні.

Але ж насправді він бачив щось інше - не була консерваторія, а квартира друзів, не концерт, а сварка і розбита ваза. Однак тут немає нічого дивного. 3. Фрейд прав, стверджуючи, що психіка і бажання людини нерідко фальсифікують враження власної пам'яті. Збіги були - і важливі: зустріч з коханою дівчиною, квіти, піаніно, неприємні переживання (в одному випадку через сварку і розбитою вази, в іншому через ревнощі до піаніста). Психіка послужливо трансформувала спогади (тим більше що вони були смутними), замінивши будинок друзів на зал консерваторії, сварку і розбиту вазу на ставлення дівчини до піаніста. В результаті він і «дізнався» сцену, яку бачив у сні кілька днів тому.

Інший приклад - тривале навіювання або самонавіювання, що приводить у деяких випадках до того, що людина пригадує події, реально ніколи не мали місце. Третій приклад, пригадування людиною свого колишнього життя, відноситься вже до езотеричної дійсності, яку я розглянув у книзі «Подорож в країну езотеричної реальності».

Закінчуючи етюд, зауважу, що запропонований тут підхід змушує переглянути багато звичні уявлення про пам'ять, наприклад переконання, що пам'ять - чисто психологічний феномен або що вона мало змінювалася в різних культурах. Навпаки, пам'ять - феномен культурно-історичний і семіотичний. У психологічному ж плані важливо витлумачити пам'ять як вид психотехніки та психічної реальності і зрозуміти, що навіть найпростіший тип запам'ятовування не тільки є необхідною умовою людської життєдіяльності, а й виступає як спосіб конституювання людини, облаштовували та чинного в тій чи іншій реальності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.2. Особливості мнемонічною реальності "
  1. 9. Висновок
    мнемонічні правила для обчислення До Зріла фактуальная теорія містить тільки точні і буквальні інтерпретації та пояснення, вона уникає інтерпретацій
  2. Перехід до наступної частини
    реальність абсолютного поняття бога, який у якості абсолютної єдності цих обох його моментів є абсолютний дух. Визначеність одного боку відповідає іншій стороні, вона є всепроникна загальна форма, в яку поміщена ідея і яка водночас становить щабель у тотальності її розвитку. Що ж до ступенів реалізації, то в попередньому викладі було вже
  3. Специфічність методології юридичної педагогікі92
    особливостям своїх цілей і завдань. У підсумку у своїх головних характеристиках вона виступає як педагогічна наука, галузь педагогіки, а не «педагогізірующая юриспруденція». Методологічно важливий підхід юридичної педагогіки до тлумачення своєї «педагогічної частини». У зв'язку з цим виникає питання про її співвідношенні із загальною педагогікою. У своїх теоретичних побудовах вона не може і не
  4. Проблема буття і сучасність.
    Реальності не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана у мисленні, але, тим не менш має об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ сутностей і є вікном, що дозволяє поглянути зі світу явищ на
  5. § 2. Що є об'єктом і предметом філософського пізнання?
    Реальність, в межах якої і протікає-людське життя. Що таке реальність? Реальність - це все те, що існує в явному і неявному вигляді, і тому вона часто іменується буттям. Проявлене для тілесних почуттів людини буття найчастіше іменується дійсністю, а Непроявлена частина буття - реальністю. Дійсність завжди очевидна і тому унікальна, а це означає, що вона
  6. § 10. Які концепції можуть представляти абсолютну, об'єктивну, відносну і конкретну істини?
    Реальності, а отже, початкове іью і максимальної широтою охоплення. Об'єктивна штші теоретична, бо, намагаючись універсальним оора.юм вони а п. мінливу реальність, задає парадні м \. оорааеп для всіх областей теоретичного мислення. II кові ж істина конкретна у своїй обьекіпвіюсіп і об'єктивна в своїй конкретності. Таке сочеіаппе ми ЖСТ спиратися тільки на закон, що описує
  7. Платон (427-347 рр.. До н. Е..)
    Реальності я повинен відмовитися від чуттєвого сприйняття. Тому що реальне знаходиться поза чуттєвого і може бути осягнуте тільки розумом. Філософія - це захоплююча подорож, що має метою таке осягнення. Методом просування до невловимої реальності є діалектика. ? Участь? Філософський акт був би неповним, якби він обмежився тільки затвердженням існування
  8. Соціально-педагогічна реальність
    особливості; взаємовідносини різних соціальних груп; народні звичаї, традиції та ін; правова культура населення; діяльність та особливості офіційних і неофіційних спільнот; стиль і методи управління в установах та організаціях; діяльність засобів масової інформації, культури та мистецтва; сім'я і побут та ін У цьому зв'язку можна говорити про те, що соціально-педагогічна середу по
  9. 5. ВІДПОВІДЬ ВІД ІНШИХ свідомості (Йейл)
      реальність і пізнаваність ментального точно так само, як у фізичних науках повинно припускати реальність н познаваемость фізичних
  10. 4. Висновок: "Позачасовість" і "чар" метафора.
      реальність (наприклад: опис філософських поглядів різних філософів). Метафора - те, що з'єднує дві розбіжні філософії: класичну (наприклад, Гегеля) і некласичну (наприклад, "філософію підозри" Ніцше, Маркса або Фрейда). Гегель дає логічну метафору; Ніцше бачить християнство як перевернутий resentiment; Маркс - людини як homo economicus; Фрейд - культуру як
  11. Програмні тези
      особливості, дії і вчинки, їх зворотний зв'язок. Матеріалістичні і постматеріалістичні потреби. - Політична поведінка в організованих і стихійних формах. Партійна ідентифікація. Особливості поведінки індивіда в натовпі. Екстремістський поведінку. - Політична участь і його види. Політична мобілізація. Оптимальні межі і моделі політичної участі. - Електоральна
  12. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
      реальності. 4. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє речам, процесам, діям і т.д. їх
  13. КОСМОСОФІЯ СЕВЕРА
      реальність ідентифікується як «земна», а власне північна реальність - як «неземна». Так на Півночі космізм з образу думки перетворився в образ
  14. Спеціаліст
      особливості, які впливають на досягаються. Існують чотири області дотику професійної діяльності кожного фахівця з педагогікой78. Перша область дотику - наявні в зовнішньому середовищі явища педагогічної реальності. Так, наприклад, юристи будь-якої спеціалізації (судді, прокурори, співробітники правоохоронних органів, адвокати, нотаріуси і т.д.)
  15. Неопіфагорійців
      реальність чи іпостась. З цієї першої іпостасі (реальності) народжується друга іпостась - "НУС" або ДУХ. ДУХ - це мислення, буття, життя по перевазі. ДУША є третя іпостась реальності. Вона проистекла з духу для того, щоб створити універсум і фізичний космос. Якщо суттю духу було чисте мислення, то суть душі полягала в тому, що вона дарувала життя всьому чуттєвого, впорядковувала,
  16. § 3. Яка роль метафори в пізнанні?
      реальності дуже близька по своїй ролі з прийомом порівняння. Проте вже Аристотель розрізняє порівняння і метафору по наступним ознакою: якщо в порівнянні додається слово «як», то в метафоричному вираженні потреба в ньому відпадає. Метафора стає методом, заснованим на схожості явищ. Порівнювані предмети в метафорі не відокремлюються один від одного, як у прийомі порівняння, але утворюють
  17. Релятивістська модель реальності.
      особливості об'єктів. Так людина не сприймає руху годинникової стрілки по циферблату, хоча з часом констатує, що вона перемістилася, але точно так само людина не помічає кулю в польоті, хоча і знає, що це цілком тілесний шматок свинцю, а от з точки зору кулі навіть біжить людина виглядає як застигле статуя. Діалектика речі та процесу. Якщо розділення реальності на речі і
  18. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
      реальністю і породжує як матеріальний світ, так і свідомість. Одночасно вони оголошують непотрібним відповідь на основне питання філософії - питання про те, первинна чи матерія чи свідомість, і що випливає звідси поділ філософії на два основні напрями - матеріалізм і ідеалізм. Вони стверджують, що стоять над матеріалізмом і
© 2014-2021  ibib.ltd.ua