Головна
ГоловнаПолітологіяПолітичні режими і партії → 
« Попередня Наступна »
Рябінін В. А.. Ідеологія «таємниці беззаконня»: філософський і політичний аналіз ідеології «мондіалізму». М.: «АІРО-ХХІ» 440 с., 2009 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА 7. ПЕРСПЕКТИВА І АЛЬТЕРНАТИВА ІДЕОЛОГІЇ «МОНДІАЛІЗМУ» В РОСІЇ

«Бо тоді будст' велика скорбота, коком не було оют початку міра до нин?, І не будеш; преіперпівшій ж до кінця спасеться» (Мф. 24: 21,13)

Більше десяти років тому пріснопам'ятний митрополит Іоанн Санкт-Петербурзький і Ладозький обчислив два можливих мондіалістскіх сценарію для Росії. Перший сценарій «передбачає поетапний розвал ... Росії ..., провокування економічного і політичного хаосу, міжнаціональних конфліктів, соціальних зіткнень і громадянських воєн ... в оптимальному варіанті Росія повинна вигоріти дотла ... Те, що від неї залишиться, буде легко вбудовано в об'єднану всесвітню політичну конструкцію ».!

Другий сценарій «в порівнянні з попереднім ... можна назвати м'яким або еволюційним. Він передбачає захоплення політичної влади в країні прихильниками "інтегрування у світове співтовариство" і подальше активне реформування державної, економічної, військової та демографічної структури суспільства з метою внутрішнього переродження Росії, її повного і остаточного відриву від своєї духовної та культурної історичної традиції. У кінцевому підсумку це має привести до перетворення країни в плацдарм "нового світового порядку", коли весь її зберігся потенціал буде спрямований на прискорення міжнародних інтеграційних них процесів під негласним керівництвом світового уряду ».2

По всій видимості , розвиток мондіалізму в Росії сьогодні йде в основному за другим сценарієм. «Тихо і безтурботно» Росія вбудовується в світову мондіалістского систему, І хоча «наші» політики запевняють, що Росія вступає в глобальний світ в якості одного з його лідерів, враховуючи антиросійський настрій мондіалістской політики та інші супутні того фактори, впевнено можна констатувати, що це не так.

Не можна стверджувати, що і перший сценарій зовсім відкинуто «служителями» мондіалізму за непотрібністю, в перспективі і він може бути затребуваний. До того ж вбудовування Росії у систему «нового світового порядку» проходить в умовах і «провокування економічного і політичного хаосу», і «міжнаціональних конфліктів». Так, і владика Іоанн підкреслює, що «на практиці обидві вищеописані стратегії можуть здійснюватися одночасно, химерно переплітаючись і доповнюючи один одного. Можливо, що "м'який" варіант служить всього лише прелюдією для "жорсткого" продовження, як це сталося в Росії на початку століття »(мова йде про Лютневої і Жовтневої революцій - В. Р.)». З Росія, скінчено, приваблива для мондіалістов в якості енерго-ресурсного регіону. Але, в крайньому випадку, вони можуть обійтися і без цих ресурсів. Занадто велика у них століттями виточена ненависть до росіян, занадто страшний для них ми маємо потенціал (православну віру і Церкву), тому Росію «без скорботи і зневіри» чинитиму вони «гарматним м'ясом», вичерпавши важелі тиску на російський народ допомогою маріонеткового російського уряду, або просто з ненависті і презирства до Росії підуть на Росію відкритою війною.

Швидше за все, що війна ця буде вміло спровокована: «На кожне протидія ми повинні бути в змозі відповісти війною з сусідами тій країні, яка наважиться нам протидіяти ...», - свідчать ще «сіонських протоколи ».4 З точки зору мондіалістов, можливий такий варіант загибелі Росії, при якому вона буде кинута штрафним авангардом на ослаблення військової могутності далекосхідних держав, таких як Китай, який все більше набиває оскому в горлі мондіалістскіх« геополітиків ». Тоді вони спробують, що називається, губити двох зайців »: остаточно розвалити, послабити, знищити Росію китайської війною і послабити військову міць бьісгроразвівающегося Китаю, а потім, можливо, спробувати добити і його. Бжезінський в одному з останніх своїх «трактатів» в якості першого можливого, найбільш традиційного сценарію розвитку міжнародних відносин на найближчу перспективу розглядає варіанти, при яких розвивається: «повномасштабна, несуча масові руйнування стратегічна

війна між Сполученими Штатами і Росією - що на теперішньому етапі, - як він каже, - все ще теоретично можливо, хоча й малоймовірно-або \ імовірно через 20 років, (така війна - Б. Р.) між Сполученими Штатами м Китаєм; а також між Китаєм і Росією ».5 Зрозуміло, що при розвитку будь-якого з цих варіантів Росія не опиниться осторонь.

Зіткнення Росії з Китаєм, з руки «світового уряду», по всій видимості, неминуче, і це підтверджують не лише мондіалістскіе прогнози, але православні пророцтва. «Настане час, - пророкував прп. Серафим Ви-Ріцька, - коли Росію стануть роздирати на частини. Спочатку її поділять, а потім почнуть грабувати багатства. Захід буде всіляко сприяти руйнуванню Росії і віддасть до часу східну її частину Китаю. Далекий Схід будуть прибирати до рук японці, а Сибір китайці, які стануть одружитися на росіян і, в ко Іще решт, хитрістю і підступністю візьмуть територію Сибіру до Уралу. Коли ж Китай побажає піти далі, Захід стане проти і не дозволить. Багато країн ополчатися Росію, але вона вистоїть, втративши більшу частину своїх земель ».6 Старець Антоній говорив, що« Китай накриє більшу частину Росії ... Жовтими будуть всі землі за горами (Уральськими - В. Р.) і після них »7« Сибір буде "жовтої", повністю. Далекий Схід японським, а за Сибір, за нафту і газ її, золото, інше всі битви будуть навіть не з нашими, а з американцями. Навіть при тому, що зірково-смугаста дубина в руках у світового сіонізму знаходиться, перемогти вони китайців не зможуть. І потечуть жовті річки в європейську Русь. Весь південь палати буде, кровиночки проллється слов'янської! ».8 Бот такі є передбачення старців.

У військово-стратегічній перспективі, з точки зору ініціаторів мондіалізму, як ми вважаємо, можливе використання ядерних або біологічних зарядів з ураженням навколишнього середовища на тривалий термін. Мондіалістам не вигідно використовувати ядерні зброя в Європі, можливо і в США, тому що ці регіони є ареалом «золотого мільярда». Те ж саме на території Ізраїлю і на тісно прилеглих до нього регіонах Близького Сходу, - тут ядерної війни, очевидно, не буде, тому що Єрусалим - місце р якому у відновленому масонами «храмі» Соломона повинен бьггь «коронований» антихрист. Такі регіони як Далекий Схід і рас покладені на достатньому видаленні від Ізраїлю держави Близького Сходу можуть піддатися і масованим атомним ударам, та ж доля за певних обставин може осягнути і США, які вже порядком зносилися і цілком можуть стати своєрідним «козлом відпущення» для ініціаторів мондіалізму . Згадайте хоча б теракт 11 вересня, який добре показав, що американські життя для мондіалістов нічого не варті. До того ж у «Протоколах зборів сіонських мудреців», - які були оприлюднені Промислом Божим далеко не випадково, - йдеться, що (в першу чергу «Гойське») масонство в перспективі воцаріння «мудреців» чекає непересічна доля: висилка з Європи, «раскассірованіе »і навіть казні.9 Один з найбільших православних вчених фахівців з масонству О. А. Платонов пише:« Більше трьох чвертей світового приросту масонства припадає на Сполучені Штати. Англія, Німеччина і Франція, хоча і є найбільшими масонськими країнами, але далеко відстають від Америки, на території якої сьогодні проживають майже 8 мільйонів масонів »Д0 Не виключено, що їх« засудять »їх же зібратися по лож. Але це зовсім не означає, що якщо буде війна, регіони, в яких не планується ядерний або біологічний удар, не піддатися атаці за допомогою інших, менш дієвих за природними наслідків, але нітрохи не менш ефективних по ураженню цілей і масштабності знищення живого противника озброєнь, - сучасних розвиток зброї масового ураження здійснити це цілком дозволяє.

Треба розуміти, що стосовно ареалів військових дій тут наводяться тільки гіпотези, в реальності все може бьггь по-іншому, багато планів мондіалістов, як ми знаємо, коли збудуться, бо не будуть попущено Господом нашим Ісусом Христом. Якщо буде війна, можливо, вона буде мати більш руйнівний характер, ніж планують самі мондіалісти, можливо, навпаки. Врятувати в таких умовах може Тільки Господь, Якого і треба просити про порятунок.

Все це ми говоримо не заради нагнітання помилкового страху або зневіри. Доречно тут навести слова грецьких богословів про необхідність читання Апокаліпсису: «Церква згадує про це не з тією метою, щоб викликати паніку у віруючих, а навпаки, вона бажає попередити їх і приготувати до прийдешніх спокусам. Приготування це віруючих необхідно, щоб їм уникнути можливих хвилювань в ті критичні часи скорботи і гонінь на Церкву. Всі ці скорботи і випробування будуть повинні з'явитися разом з тим зміцненням і розрадою, які будуть послані віруючим від Бога для остаточної перемоги Церкви Христової над силами антихриста. Найважливіша думка, яка з'являється при читанні Священного тексту - це необхідність духовного неспання і готовність віруючих, зміцнення зв'язку з Богом і вдосконалення в дусі исповедничества та свідоцтва про істину ». П

Реальна відкрита війна, мабуть , гряде, але зараз Росія програє більш підступну, приховану, внутрішню війну. Російський народ вимирає, територія, земельні ресурси, природні багатства Росії переходять в руки поборників «нового світового порядку». Навіть при простій подальшої еволюції сучасних реформ Росію чекає остаточна децентралізація (відторгнення територій), розвал, повне підпорядкування «світовому уряду»; народи Росії в більшості своїй будуть приречені на злидні, на принизливу працю в забезпечення інтересів транснаціональних кампаній, на остаточну духовну деградацію, на обдурення, і, нарешті, на перетворення громадян Росії в ідентифікований індивідуальний об'єкт світової електронної рабовласницької системи.

Бенец картини такого майбутнього добре описав ще багато століть тому блаж. Іполит: «І ось, з причини браку в харчових засобах, всі прийдуть і поклоняться йому ... І заради скверною друку своєї підлесник дасть їм трохи їжі. І ось, всіх тих, які увірують в нього, він відобразить печаткою своєю, а тих, що не побажають скоритися йому, він піддасть найжорстокішим мукам і всіляких хитрощів, яких нікоща не було ... Після того як люди отримають печатку і не знайдуть ні прожитку, ні води, вони прийдуть до нього і будуть говорити голосом сповненим відчаю: "Дай нам попити і поїсти: всі ми слабшає від голоду і всілякої потреби; накажи, щоб небо дало воду, і віджени звірів, що пожирають людей ". Тоді лукавий з презирливою насмішкою, сповнений великого бесчеловечия, відповість їм: "О небо! Воно не бажає дати дощу; земля не виростає свого плоду. Звідки ж я вам дам їжі?" Тоді, почувши слова цього лукавого, нещасні зрозуміють, що він злий Диявол, будуть нарікати і сильно плакати і говорити один одному: "О нещасні! Яким чином ми схилилися перед ним? Як це ми схоплені його мережами?" ».! 2 з точки зору сучасних перспектив, ці слова набувають реальну забарвлення, - ніяких перебільшень, - розвиток сучасних катаклізмів і божевільне ставлення до подій сучасної людини повною мірою всьому цьому сприяє. Росія продається, продається і її народ, який потрапляє все в більшу залежність від мондіалістам-ського Заходу.

Природно, що в таких умовах життєво необхідним для Росії є якнайшвидший пошук ідеологічної альтернативи мондіалізму. Власне кажучи, ніякої пошук і не потрібно. Можлива реальна альтернатива мондиалізму в Росії, виходячи з її історичного досвіду та інших особливостей, - це російська православна ідеологія - філософсько-політичний, реальний державний, Богом бережене і благословенний механізм, що має своєю основою Православ'я. Інше все, що називається - «від лукавого». Судіть самі, в міру допустимого для чоловіків судження: проаналізуємо деякі потенційні ідеологічні «альтернативи» мондиалізму, що існують сьогодні в Росії.

Так, в Росії розвивається вчення «гуманізму», що претендує на статус ядра майбутньої російської ідеології. Російські автори «гуманізму» (висококваліфіковані світські вчені Ю. Волков, В. Малицький) критикують західні концепції ідеологій ^ і пропонують свій варіант її розвитку, який, треба сказати, наповнений рисами своєрідного утопізму.

Так, вони переоцінює процеси «глобалізації» в сучасному світі, більше того - ідеалізують «глобалізацію соціальних процесів», яка, за словом одного із сучасних гуманістів (Ю. Волкова), перетворює людство «в єдине органічне ціле »М« На фініші XX в. було знято протиріччя між світовими системами капіталізму і соціалізму, - говорить автор «Маніфесту гуманізму», - відносини між народами і країнами починають будуватися не на обмежених класових цінностях, створених марксистами, а на справді людських відносинах. У руслі цих явищі відбувається гуманізація міжнародних відносин, головним принципом функціонування яких стає свобода і повага гідності людини, незалежно від його походження, віросповідання і соціального положення в суспільстві »Д5

утопічність представляється дане твердження, з урахуванням того , що мондиализм, якому супроводжує ідеологічний термін «глобалізація», сприяє розвитку не вільні суспільства і вільної особистості, а суспільства технотронной тоталітарної диктатури, Ю. Волков упускає це не врахували, хоча і погоджується з тим, що однією з найважливіших ідеологічних концепцій сьогодні є концепція технотронного (інформаційного) общества.16

 Ми говорили про те, що Б умовах мондіалізму відбувається не просто утиск прав особистості, а фактичне знеособлення людини з перетворенням його в глобального кочових-ника-індивіда. Тим часом, апологет гуманізму Ю. Волков знаходить, що «справжньою метою і основою майбутнього російського гуманістичного суспільства повинна стати дійсно цілісна творчо розвинена особистість», 1? до якої в умовах глобалізації суспільство йде реформістським шляхом, поряд з розвитком глобального соціального гуманізма.18

 Цей висновок Ю. Волков робить завдяки своєрідному розуміння статусу особистості. Справа в тому, що його висновки, в частині, є ідейним спадщиною пантеїзму, котрий у різних формах розвивався на Заході, в тому числі, в епоху Відродження і Гуманізму. «Особистість нового суспільства буде творчою індивідуальністю, що представляє собою свого роду мікрокосм, в якому відбивається макрокосмі - говорить Ю. Волков. - Людина -

 це рефлективна "монада" всесвіту. Як рефлективний «атом» світобудови він має волю до пізнання, тобто підсвідомим і усвідомленим бажанням, хотінням пізнання світу. Зрозуміло, всесвіт не може усвідомлювати себе через людину, яка не пізнає її. Індивід, що пізнає окремі сторони, процеси світобудови, пізнає Всесвіт частково. Вища форма пізнання Всесвіту - це пізнання світобудови як єдиного цілого, тобто такий, яка вона є насправді. Цілісне знання про всесвіт і ролі людини в ньому і буде основою формування цілісної особистості гуманістичного суспільства ».20

 Ці - абсолютно пантеистические ідеї, те саме тим, які володіли Заходом у часи стоїків, потім в середньовіччі розвивалися у вченні різноманітних сект, нарешті, в подальшому отримали вираження в деяких філософських концепціях, у тому числі в окультизмі теософської Товариства, - гуманізм переплітається з окультними навчаннями - безпосередньо.

 Гуманізм у своїй підставі протилежний хрістіанст-ву.21 Не випадково і сучасні російські «гуманісти» Християнству ідеологію «гуманізм» протиставляють: «Гуманізм буде ідеологією не« рабів божих ", а ідеологією вільних і гідних громадян світу» .22 Тим часом, Росія має тисячолітню християнську історію, яка не переривався епохами «гуманізму» і т. п., применшувати яку безперспективно.

 Та віра, яка лежить в основі «гуманізму», далеко відстоїть не тільки від християнської віри в Бога, але від більш-менш тверезого розуму. Пантеїзм містить в собі неясність, ілюзорність, ця віра не має вираженого особистого початку, Яке ми знаходимо в нашому Господі Ісусі Христі, звідси неминучі туманні формулювання еклектірованного пантеистического гуманізму, які розвивають його апологети, розмірковуючи про добро і зло, людинолюбство і милосердя, гармонійному поєднанні духовного і матеріального, моралі та злагоді і т. д. Б рамках пантеїстичної філософії ці поняття, самі по собі, стають туманними; і не зовсім ясно, як вони повинні розкриватися в новітній ідеології «гуманізм»: на підставі нової цементуючою релігійної чи філософської бази зазначених понять, яку апологетами навчання «гуманізм» необхідно створити; або така база вже існує, і вона представлена працями класиків західного гуманізму і йде корінням в епоху Гуманізму на Заході.

 По всій видимості, в основі сучасної теорії «гуманізму» лежить щось середнє. Так, ідейний розробник сучасного російського гуманістичного вчення Б. Малицький робить спробу створення оформленого систематизованого вчення ідеології «гуманізм», разом з тим у його роботах ясно простежується утопічність і розпливчастість цієї ідеології у. її явну схожість з (як би це різко звучало) научнокаббалістіческімі концепціями епохи Гуманізму та Нового часу, які теж потопали в пантеїзмі. На перших сторінках одного з творів Малицького форма викладу характеристики майбутньої ідеології нагадує жанр літературної утопіі.23 Прогрес розвитку гуманізму і моральності в історії дуже суперечливий, 24 але «гуманізм», з точки зору В. Малицького, прогресивно еволюціонує з часів первісних обществ.25 В Надалі цей учений фактично деталізує і диференціює систему наукового пантеїзму, який прикрашений різноманітними витіюватими міждисциплінарними поняттями і схемами, в яких перемішані різні теорії, але переважають гностичні ідеї про ідеалізацію знання і пантеїстичні ідеї про гуманізм в космічному масштабе.26

 Росії ця форма ідеології («гуманізм») чужа, по-перше, з історичної точки зору, тому що західний, у тому числі сучасний, 27 «гуманізм» позиціонує себе як секулярної (фактично антихристиянської) ідеології, що недооцінюють теоретики нової ідеології « гуманізм »(на середньовічному гуманізмі базується антихристиянський індивідуалізм). По-друге, гуманістична «міфологія» сопуть ствует розвитку мондіалізму, розвитком антихристиянської «гуманістичної» моральності сьогодні супроводжується його встановлення, - все це робить мондиализм сумісним з «гуманізмом», який цілком здатний послужити і служить прикриттям високотехнологічної ідеології «мондіалізму». Не випадково, сучасні «гуманістичні суспільства» здійснюють «захист прав людини», 28 постулюють ліберальну свободу релігії, 29 - гасла, які, як ми вказували, є засобами встановлення мондіалізму. Загальний висновок, який можна зробити: гуманізм не є альтернативою мондіалізму - це його частину.

 Б різні роки на Заході (в США) були видані т. н. «Гуманістичні» маніфести і декларації, які проголошували цінності гуманізму. Б 1988 (під час активації ідеології «мондіалізму») Міжнародна гуманістична академія запропонувала створити Декларацію взаємної залежності, що закликає до вироблення нової всесвітньої етики та побудові світового сообщества.ЕО Нарешті, на зорі 1990-х рр.. з'явився Мондіалістскій «Гуманістичний маніфест», який встановлює «необхідність у нових планетарних інститутах», резюмує «новий глобальний план дій» тощо, - в цілому сприяючи розвитку мондіалізма.зі [Нажаль, маніфест був підписаний найвизначнішими російськими вченими, у тому числі в галузі філософських наук]. Е2

 Деяким схожістю з вченням «гуманізму» має досить популярне нині в Росії навчання «ноосферізма», наприклад, в орієнтації на «суспільство знання» і в розвитку вчення про біосферу Б. Вернадського. Сучасний ноосферізм має виражену релігійну забарвлення і пов'язаний з окультизмом, хоча деякі прихильники ноосферізма намагаються це отріцать.зз Але це очевидно, наприклад, один з лідерів ноо-сферного руху прямо, відрито і зовсім недвозначно розвиває окультне вчення Агні Йоги і Є. І. Реріх , 34 до того ж, необхідність постулирования вчення Н. К. Реріх констатується і в підсумковому документі установчої конференції для «Ноосферної Духовно-Екологічної Асамблеї Миру» .35

 Ноосферная Духовно-Екологічна Асамблея Світу - офіційний орган «сповідників» ноосферізма, вона організована з орієнтацією на потреби ООН - організації, яка, як ми неодноразово вже згадували у попередніх розділах, разом з іншими міжнародними організаціями на Заході, є провідником мондіалістской політики. Треба сказати, що ноосферізм, як і сучасний гуманізм, цілком сумісний з ідеологією «мондіалізму». Взаємозаперечень сторін у цих ідеологіях практично немає. Обидві носять глобальний характер. Деякі теоретичні розробки ноосферістов є ідейним продовженням доповідей Римського клубу, які містять «наукове» обгрунтування глобальної «міфології» мондіалізму 36 Б-рамках. Духовно-Екологічної Асамблеї Миру розроблена «Ноосферная етико-екологічна Конституція людства», в якій розвиваються положення планетарного управління людством допомогою «єдиних загальногромадянських органів управління» Е7 і ідеалізується «створення загальнолюдського громадянського суспільства», 38

 Гіпертрофована характеристика глобальних змін клімату та екології, що має місце в ноосферізме, являють собою пособництво того ж мондиалізму, не випадково уряд США важливу роль відводить планетарному регулювання екологічних проблем, і в 2001 р. Державний департамент США висунув «принцип, що навколишнє середовище на Землі - фундаментальний аспект будівництва міжнародної політики ».39 З часів Д. Г. В. Буша американська адміністрація приймає особливо діяльну участь у вирішенні проблем глобальної зміни клімата.40 Міжнародні мондіалістскіе фонди та організації сьогодні активно цікавляться екологічними проблемами, розробляючи концепції глобального ЇХ решенія.41

 По всьому цьому, ноосферна альтернатива мондиалізму вельми сумнівна, ноосферіем не проектується себе проти мондіалізму, сьогодні він здатний бути засобом поширення ідеології «мондіалізму», завдяки внутрішньому подібністю, а надалі ноосферізм може бути їй поглинений і розмитий.

 Деяким винятком у цьому зв'язку є химерна концепція ноосферізма одного з найвизначніших сучасних вчених (А. І. Субетго), який і ввів термін «ноосферізм» в науковий оборот.42 Його дослідження деяким чином відрізняються від ідейних розробок вчених «Екологічної Асамблеї» і переплітаються з соціалістичними ідеями. Він висуває в якості альтернативи мондиалізму «ноосферно-соціа-лістпческую глобалізацію» 43 і вважає, що майбутнє Росії - «ноосферний соціалізм» .44

 А. Субетго прямо протиставляє ноосферний соціалізм лібералізму і мондіалізму, піддаючи західні ідеології аргументованій критиці. * ^ Він пропонує не тільки Глобальну альтернативу мондиалізму, але стратегію виживання Росії в сучасному світі, 4 ^ де чималу роль має відіграти відродження народно-патріотичного руху, військової потужності , економіки, науки, - що виразилося в підсумку у відновленні державності Россіі.47 Не можна не визнати позитивної властивості цих ідей. Але, з точки зору Православ'я, в загальному контексті ноосферізма, ідеї цього вченого, на жаль, також виконані оман. Віра в ноосферне суспільство для Росії - це невірний шлях. Наш, російський народ більше сімдесяти років вірив в комунізм, і віра ця себе не виправдала. Проф. Субетго пропонує відродити цю віру, але фактично в Гностичних-окультної ноосферної формі. Робить це проф.

 А. Субетго, як ми вважаємо, не з «гностико-оккульта-них» устремлінь, а, швидше за все, з духовного незнання (незважаючи на загальний високий інтелектуальний і освітній рівень професора) православної віри російського народу, яка має своє соціально-державне вчення , несоот-носимое ні з соціалістичними, ні з ноосферному глобальними ідеями.

 Впливовим навчаннями сучасності залишаються соціалістичні вчення. Сьогодні соціалістичні вчення в Росії за невеликим винятком, наприклад, в особі т. н. ліберального соціалізму, який, як вважають його апологети, «забезпечує мирне співіснування капіталістичної і соціалістичної систем» здебільшого становить зовнішню опозицію мондиалізму.

 «Або новий світовий порядок, транснаціональна диктатура, що тримає чотири п'ятих населення Землі в економічному і духовному резервації, або перевлаштування на соціалістичних засадах - такий вибір ... На вістрі цього вибору перебуває сьогодні Росія », -

 це офіційна ідеологічна точка зору комуністичної партії Росії: або мондиализм, чи соціалізм.

 Позитивний момент політичної програми сучасних соціалістичних рухів в Росії полягає в їх настрої проти мондіалізму. Разом з тим, захисники соціалізму націлюються на те, щоб переробити весь світ, що й планували К. Маркс і В. Ленін. Можливо тому, серед прихильників комунізму і соціалізму усталилася думка про об'єктивність «глобалізації», як такої, з жалем лише того, що сьогодні вона відбувається в капіталістичному варіанте.50 Звідси ж виникає, як і у вищезгаданого вченого «соціал-ноосферіста», утопічна для сучасності ідея - «соціалістичної глобалізації». Звичайно, вона має право на існування, але, по-перше, при настільки величезному впливі капіталізму на Заході, наївно було б стверджувати можли-цость його сучасного перебудови в соціалістичних рамках.

 Крім того, відсутня гарантія використання соціалістичних ідей в цілях розвитку ідеології «мондіалізму». Вона високотехнологічна і володіє неперевершеним апаратом ідеологічного маніпулювання, тому вона здатна підпорядкувати собі будь-яку зовні опозиційну соціалістичну думка в Росії, тим більше на Заході. Власне кажучи, цього й не потрібно: мондиализм базується і на соціалістичних ідеях, як ми могли переконатися у другому розділі даного дослідження. Лібералізм і соціалізм - прояви одного і того ж духу. Більшість сучасних соціалістичних навчань, як і мондіалісгское вчення, з духовної точки зору, ведуть до одного і того ж глобальному результату, прагнути до якого - досконале божевілля.

 Що стосується реальних прикладів взаємодії соціалістичних течій з мондіалізмом, візьміть, наприклад, співпраця між ними ж в області «збереження навколишнього середовища, забезпечення продовольством зростаючого населення Землі, пошуку нових джерел енергії, збереження миру і виживання людства в ядерну епоху і т. л-» - 51

 Цими міфами оперують апологети мондіалізму, стимулюючи його розвиток. А в число лівих (соціалістичних) організацій У світі сьогодні ВХОДЯТЬ Т. Н. «зелені», 52 деякі з них так і називають себе - «зелені соціалісти» .53 Ідеї цих рухів - є, наприклад, реальне сполучна ланка між соціалістичними і неоліберальними уявленнями про глобальний світ, тим більше що їх діяльність концентрується не тільки в питаннях екологічної кризи, а й на проблемах атомної енергетики, розповсюдження зброї та роззброєння і т. д.54 Відомо, що екологічні організації, як і популярна «Грінпіс», є засобами поширення мондіалізму, за допомогою яких насаджується в державах світу екологічні погляди на користь вирішення екологічних проблем «по-мондіалістского» .55 Навіть М.Тетчер визнається «що кожен більш-менш серйозний план зі зміни клімату може існувати тільки па глобальному рівні, служить прекрасним виправданням для світового наднаціонального соціалізму »56

 Прекрасно усвідомлюючи перешкоди на реальному полі реалізації своїх ідей, хто чинить «таємниці беззаконня» виступають не проти соціалізму, як такого, а проти того, що вони назвали «закритими товариствами», куди доступ їх ідеології огра-нічен.57 Історія показала, що реальна практика соціалізму на російському грунті придбала закритий для ліберального впливу характер, а, значить, це можливо було б на сучасному етапі і для впливу мондіалісгского диктату, чого вони і бояться, тому повернення до такого суспільства апологети мондіалізму фарбують у чорні тони. А так - соціалістичної або ліберальної обгорткою був би прикрашений мондиализм - це не суть важливо, його сутність від цього не зміниться.

 Ще один російський спокуса - вчення євразійства (неоєвразійства), (Нео) євразійство сповідує наявність корінних відмінностей між Заходом і Росією і те, що необхідно по можливості ізольоване розвиток Росії від Заходу, ез на базі регіону Євразії. Неоєвразійство стоїть за відродження традицій російського народу, налаштоване проти (правда, зовні) глобалізму (мондіалізму), 59 - в цьому є позитивний напрямок ідей цього вчення. Але їх зміст і характер нікуди не годяться, при реалізації вони об'єктивно повинні сприяти лише розкладанню традиційної російської державності.

 Євразійство бере початок у працях представників російської еміграції другого двадцятиріччя минулого століття, нині ж у відриві від них євразійство придбало парадоксальну - релігійне забарвлення. Як зізнається один із засновників сучасного російського неоєвразійства (А. Дугін): «Нині неоєвразійська філософія являє собою стрункий історико-релігієзнавчий апарат; дозволяє осмислити і усвідомити найтонші нюанси в релігійному житті різних держав і народів»: 60

 Неважко уявити, що «історико-релігієзнавчий апарат» неоєвразійська філософії далекий від Православ'я. Цитований вище апологет і засновник неоєвразійства був, наприклад, членом ряду езотеричних товариств, таких як містичний окультний гурток «Чорний Орден SS» .61 Цей же євроазієць склав «Маніфест сучасного євразійського руху», в якому в окультному дусі проголошується: «Нам належить, в деякому роді, помінятися місцями - тепер приходить черга влади прислухатися до, голосу Євразії. Це не голос поступливих, штучних, екранних або '"диванних" партій. Це могутній поклик грунту, голос поколінь, рев глибин нашого духу і нашої крові.?? В релігійній сфері це означає конструктивний солідарний діалог традиційних для Росії конфесій - православ'я, ісламу, іудаїзму, буддизму ». &

 Це більше схоже на марення. Однозначно, що в країні з тисячолітнім пануванням Православ'я на державному рівні, яке визначало життя російської держави до першої чверті минулого століття і залишалося пануючою релігійною вірою в радянські роки, ніякого солідарного діалогу з іншими «конфесіями» бути не може. Православ'ю повинен бути відданий безкомпромісний і беззастережний державний пріоритет.

 Звичайно, вище цитовані слова «євразійського Маніфо-сгатора» можуть звучати спокусою для представників неправославних «традиційних для Росії конфесій». Сподіваємося, вони знають, що цей самий «маніфестатор» (А.Дугин), у якого вони можуть піти наповоду, - сподвижник окультних ідей, і що він є автором робіт з оккультнокаббалістіческой расологтш, - по-іншому їх назвати важко. ® Глава однієї з його книг так і називається «Гіперборейська каббала» № Примітно, що з 2008 р., за деякими даними, він є неофіційним ідеологом партії «Єдина Росія». ^

 Вельми спокусливим вченням сучасної Росії є неоязичництво, яке проявляє себе в різних рухах. Характерна особливість сучасного неоязичесгва - це зв'язок з расовими ідеями націонал-соціалістичної Німеччини, фашизмом і, знову, з сатанинським оккультізмом.66 Неоязичники пропагують омани, в яких представляється, що для Росії традиційною є язичницька культура, а фактично - магія і окультизм - демонізм. Один з таких «неоязичників» в наукообразном творі, видання якого спонсорував західній корпорацією, пише: «Колись світ був іншим, зовсім іншим. У світі було чарівництво, і жили чарівники, чарівники і маги. І в цьому ніхто не сумнівався \ »ь7 Тепер неоязичники, мабуть, хочуть відродити цей« інший світ ». Особлива ненависть і достаток блюзнірських висновків в «писаннях» неоязичників вихлюпується на Християнство, 68 причому деякими міфами про християнство ці божевільні «неоязичницькі писання» спокушають і невоцерковлені російські душі. Так, одним з улюблених неоязичницьких міфів є міф про «християнської слабкості», яка нібито своїми «гаслами". Непротивлення злу "'' підстав щоку" »і т. д.« зручна для жалюгідних людців ». &

 «Непротивлення злу» - це заклик не християнського євангельського вчення, а масонського пацифізму і толстовства. Я. Толстой за свої єретичні погляди був відлучений від Церкви. Коли Господь наш Ісус Христос сказав у Євангелії: «Не противитись злому» (Мф. 5:39), - Він застеріг християнина від небезпеки «зараження» злобою, від помсти, від жорстокості, Господь вчить чоловіків прагнути до добра, християнської справедливості та уповати на волю Божу, але жодною мірою не виконувати зле і не служити злу. Тому Господь наш говорить-«Не мир прийшов Я принести, але меч» (Мф. 10:34). Все життя християнина побудована на боротьбі зі злом, в першу чергу в собі. «Неоязичники», схоже, наявність такого недооцінюють. Євангельське - «хто вдарить тебе Б праву щоку твою, підстав йому й другу» (Мф. 5:39) - зовсім не означає плазування перед ворогами Церкви і ворогами російського Вітчизни, але випливає з почуття усвідомлення величі Божого і свого перед Ним недостоїнства. Християнин, особливо монах - духовний Вотан Христов! Але в найскладніші для Вітчизни часи монахи брали участь і в реальних боях. Подивіться на стіни древніх російських монастирів, в яких зроблені спеціальні бійниці для оборони від ворогів, в яких і ченці бралися за знаряддя. «Ви бачили в Суздалі і в Троїце-Сергієвій Лаврі, - запитує старець архімандрит Петро, - в десятиметрових стінах монастирської огорожі знаходяться бійниці? Звідти ченці стріляли не тільки по полякам в Смутні часи, вони і зараз звідти стріляють молитвами по сатані і його клевретам ».70

 Незайвим буде тут навести уривок з «Сказання про Мамаєвому Побоїще», розвінчують неоязичницьку «байку» про слабкість і податливості Православ'я: «Вже близько один до одного підходять сильні полки, і тоді виїхав злий печеніг з великого війська татарського, перед усіма доблестю вихваляючись, видом подібний древньому Голіафу: п'яти сажнів висота його і трьох сажнів ширина його. І побачив його Олександр Пересвет, монах, який був у полку Володимира Всеволодовича, і, виступивши з лав, сказав: "Ця людина шукає подібного собі, я хочу з ним позмагатися!" І був на голові його шолом, як у архангела, озброєний ж він схиму за велінням ігумена Сергія. І сказав: "Батьки і брати, вибачте мене, грішного! Брат мій, Андрій Ослябя, моли Бога за мене! Чаду моєму Якову - мир і благословення!" - Кинувся на печеніга і додав: "Ігумен Сергій, допоможи мені молитвою!" Печеніг ж кинувся назустріч йому, і християни все вигукнули: "Боже, допоможи рабу своєму!" І вдарилися міцно списами, ледь земля не проломилися під ними, і звалилися обидва з коней на землю і померли ».71 Це ж джерело зберіг слова князя Дмитра Івановича (Донського):« Брати князі росіяни, з роду ми всі князя Володимира Святославича Київського, якому відкрив Господь пізнати Православну віру, як Євстафію Плакідє; просвітив він всю землю Руську святим хрещенням, вивів нас мук язичництва, і заповідав нам ту ж віру святу твердо тримати і зберігати і битися за неї. Якщо хто за неї постраждає, той в майбутньому житті до святих першу учням за віру Христову Зарахований буде. Я ж, брати, за віру Христову хочу постраждати навіть і до смерті ».72

 Велика частина воєн, в яких брала участь Росія, і які носили оборонний або защітніческій характер, проходила під блиском православних хоругв і прапорів, І навіть в роки Великої Вітчизняної війни, першим із закликом стати на захист Батьківщини вже 22 червня 1941 звернувся до народу не Сталін, а місцеблюститель патріаршого престолу Російської Православної Церкви Московського Патріархату Сергій (Староміський) .73 І якщо святий. кн. Дмитро Донський, свт. кн. Олександр Невський, цар Іван Грозний, кн. Олександр Суворов, свт. адм. Федір Ушаков - «жалюгідні людці», то хто ж, вибачте, тоді сучасні неоязичники, які не соромляться проголошувати себе послідовниками німецьких націонал-соціалістичних «расоведов»?

 Завдяки таким «неоязичників» і близьким до них «націоналістам» розвиток національного руху в Росії веде до розширення (висловлюючись словами митр. Іоанна (Сничева)) «дискусії про" російською фашизмі "- дискусії блюзнірською в контексті недавньої історії (Другої світової війни - В . Р.), що служить прикриттям, маскуванням гарячкової кампанії по "вирощуванню" в Росії крайніх, екстремістських псевдо-патріотичних рухів, які могли б благополучно прийняти у нинішніх русофобів естафету руйнації країни ».74

 Тим більше це, м'яко кажучи, некорисно зараз, коли «міфологія» «російського фашизму» супроводжується реальними мон-діалістскімі маніпуляціями. Так звані правозахисні організації, спонсоровані мондіалістского фондами, на зразок Гельсінської групи або єврейських правозахисних організацій, сприяють розвитку міфів у суспільстві про російською фашизмі, порушенню кримінальних переслідувань та влаштуванню показових судових процесів. Про екстремізм, фашизм в Росії раз у раз чути в засобах масової інформації, - що становить лише чергові перешкоди до національного відродження Росії.

 Ніякого немає в Християнстві і конформізму або пристосуванства перед перипетіями світу (зокрема, перед законами людськими, истекшими з занепалого розуму), як моїут виказати неоязичники і їм подібні богоненавидники Навпаки, Християнство противополагает себе світу, це заповідь Божа. Господь наш Ісус Христос каже: «Бас ненавидіти світ не може, а Мене він ненавидить, бо Я свідчу про нього, що діла його злі» (Іоан, 7:7); «Я Світло для світу хто піде за Мною, той не буде ходити у темряві, але матиме світло життя »(Ів. 8:12);« ви від світу цього, Я не з цього світу »(Ів. 17:14);« Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене перше вас зненавидів »(Ів. 15:18);« Якби ви були від світу, то світ любив би а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому світ вас ненавидить "(Ів. 15:19) , І Апостол додає: «Чи не знаєте, що дружба зо світом то ворожнеча проти Бога? Отже, хто хоче бути світові, той стає ворогом Бога »(Як. 4:4);« Не любіть світу, ні того, що в світі: хто любить світ, у тому немає любові Отцівської, бо все, що в світі: похіть плоті, похіть очей і гордість життєва, це не від Отця, а від світу »; (1 Іоан, 2: 15,16);« Ми знаємо, що ми від Бога і що ввесь світ лежить у злі »(1 Іоан . 5:19).

 Зараз навіть і серед православних побутує викривлене розуміння християнського послуху, яке в інтерпретації деяких більше на кшталт людиноугодництво, ніж Богоугожде-нию. А адже Апостоли кажуть нам, християнам: «Має коритися більше Богу, ніж людям» (Діян. 5:29). Це відноситься і до угодовства з державними законами. Якщо такі закони суперечать християнським заповідям, православний християнин, безумовно, повинен їх відкидати. Згадаймо древніх християнських мучеників, які прямо порушували язичницькі закони, наказував поклонятися ідольським капищами. Нічого для християнина не змінилося і нині, тільки «капища» сьогодні набувають інший вигляд. Сьогодні, наприклад, багато хто з православних знають, що імплантація чіпів цілком може стати нанесенням тієї самої печатки, про яку оповідає тайнозрітель в Апокаліпсисі, але протестують проти прийняття законів про імплантацію за кількістю православних лише крихти. Якщо немає сил протестувати проти подібного беззаконня, необхідно, принаймні, знаходити силу, щоб при необхідності не виконати вимоги цих «законів», що можуть призвести у вічну погибель. Треба розуміти, що якщо деякі церковні першоієрархи схвалюють все беззаконні заходи державної влади та її «за-кулісніков», то це зовсім не означає, що вони виражають православну точку зору. Якщо перші християни у міру сил, хоча і відділялися від язичників, але по заповіді Божої шанували і Цивільні закони, то в антихристиянське час, за словом одного пастиря: «Справжні християни останніх часів буквально відвернуться усі цивільні закони і не будуть почитати владу. У них залишиться одна внутрішня приналежність до Небесного Вітчизні, і матимуть свідчення Ісуса, за якого проллють кров. Б перші часи вся суть полягала в ідолопоклонство, а закони і влада почитали. А в антихристиянське час місце ідолів займе сама влада, і будуть поклонятися їй, не торкаючись релігії. Вклонімося будуть вважатися послідовниками антихриста »75 Все це, безумовно, не означає сьогодні для християнина необхідність безрозсудного відмови« враз і від усього ». Християнин дії свої повинен узгоджувати зі своїми силами, усвідомлювати свою неміч перед Богом, на все просити благословення Божого. Треба пам'ятати, що світ Б Євангелії розуміється не тільки в значенні порочного проживання людського, але є ще й мир Христовий, до якого християнин повинен прагнути, Господь сказав: «Блаженні миротворці, бо вони синами Божими» (Мф. 5:9) . Він вчить нас прощати неміч ближнього, тим більше це стосується недосконалих законів людських, якщо вони прямо не змушують нас порушувати християнські заповіді і не посувають нас, в тій чи іншій мірі, до зречення від Христа. Виконання таких законів не суперечить Євангелії і цілком припустимо, але при сучасному розвитку владних відносин і цьому може бути покладений межа. Б кожному разі необхідно пильнувати і уважно оцінювати в духовному вимірі найбільш сумнівні сучасні і майбутні правові встановлення, щоб не вступити в послух, рано чи пізно, прийдешньому антихриста.

 Розглянуті вище альтернативи мондіалізму мають свої плюси і мінуси. Основні позитивні моменти Б окремих альтернативних навчаннях, з точки зору протистояння мондиалізму: позиціювання проти мондіалізму і також наявність, в деяких випадках, патріотичного характеру цих потенційних ідеологій. Головний мінус - наявність внутрішніх властивостей і тенденцій, що сприяють єднанню зазначених навчань з мондіалізмом, в результаті чого виникає можливість поглинання альтернатив мондіалізму їм самим, як ідеології більш потужною.

 «Ми ведемо війну не за національні інтереси і не за якусь ідеологію. Зараз ми б'ємося або на стороні Христа, або на стороні диявола. Хто з ким - розстановка сил гранично ясна », - сказав старець ПаісійУб Єдиною достій ної альтернативою беззаконню, яке привносить мондиализм в Росії, є Закон, який докорінно відкидає беззаконня, Закон, який містить російське Православ'я - За. кон Христов.

 Трохи пізніше освіти російської держави Православ'я стало державною релігією Київської Русі, і надалі зберігало в Росії на чолі з Російською Православною Церквою домінуючі позиції. Православ'я було оплотом державності, соборності і сили російської держави і російського народу протягом багатьох століть. І в радянські роки РПЦ, незважаючи на тиск безбожної влади, зберегла домінуючі позиції, зігравши до того ж вьщаю-щуюся роль у консолідації російської (великоросів, малоросів, білорусів) і інших народів; в боротьбі з націонал-соціалізмом; в протистоянні західному униатству і т. д.77 Православ'я досі є значительнейшей за масштабами релігією всередині російської держави.

 Біда тільки в тому, що релігія православна стала одежинкою російського народу, а не «водою живою» і жизнию. Натільні православні хрести носить більшість, а духовний хрест майже ніхто зазнавати не хоче. Формально людина називається православним, а по духовному, змістовному улаштуванню душі далеко відстоїть від Православної віри. Помилкам в народі - немає кінця.

 «Людина за природою - релігійний, - каже єпископ Іполит. - Він не може бути сам по собі. Але релігією є, як показує історія, як вчать святі отці тільки одна віра -

 віра православна. Багато інших вір є: і католицька, і протестантська, і інші, але благодать Божа в них не діє, так вчать святі отці. Та так ми бачимо і в житті Церкви. Адже мироточиві, сльозоточиві, кровоточиві ікони, нетлінні останки мощей святих угодників Божих, Благодатний вогонь напередодні Пасхи Господньої Господь тільки являють в огорожі Святої Православної Церкви. Тому - ця Церква рятівна. Але належить бути не тільки по імені членом цієї Церкви, але й по життю ».78

 Найбільшою ж популярністю в російській народі зараз користується віра, яку прихильники її пояснюють так: «Бог у кожного в серці, а Церква не так вже й потрібна». Ну що ж - це трохи відмінно від віри Гітлера, який говорив: «Бог живе тільки в гордих серцях» ft але цілком співзвучно вірі оккультиста Дж. Фейворса, який стверджує: «Бог - у серці кожної людини» № Якийсь знавець вед Маму Тхакур дас пише : «Ве дичні писання стверджують, що Бог перебуває в серці кожної істоти, і досконалі йоги бачать Його в образі з чотирма Вішну як Параматму або Наддушу» .81 Маму Тхакур дас цитує «бога» Крішну: «Я перебуваю в серці кожного, і від Мене виходить пам'ять, знання і забуття. Мета всіх "Вед" - пізнати Мене ».82

 Хто ж цей «бог», який «живе в серці сучасних людей»: гітлерівський гордій, окультний ідол, «чотирирукої Вішну" або Крішна? Або ще хтось? А. .. немає різниці, - скаже сучасна людина, - бог один для всіх - у різних «іпостасях»: «Для когось - це Крішна, для когось - Аллах, для когось - Христос чи Яхве», - додасть він в оккультносатанінском дусі і підсумує: «Головне жити і не робити нікому зла, бог у кожного в серці». Простіше сучасній людині сказати так: «Я сам собі бог».

 Бот такого «бога» знають сьогодні люди. Нічого спільного з Православ'ям такі «знання» не мають. Нічого спільного вони не мають з порятунком, нічого спільного не мають з тисячолітньою вірою російського народу. Байдужість сучасних «православних» до Церкви, до Христа і своєму порятунку, - яке ріднить сповідування таких з найбільш згубними псевдовченнями, - і губить Росію і російський народ протягом останніх десятиліть.

 «Молю вас - молю уклінно, усередині і щиро: одумайтесь! - Волав до російського народу в першій половині 90-х митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький Іоанн. - Все, в кому не заглох ще голос совісті, хто ще здатний співчувати Русі, скорбям народу руського: одумайтесь! Припиніть самогубні політичні ігрища! Ми перетворили на-nnjx старих - батьків і матерів наших, які винесли на собі неймовірну тягар російської історії останніх десятиліть, - в голодних, жебраків побірушек, копійчаної пенсії яких не вистачає навіть на те, щоб їх поховати по-божому! Ми знівечили душі наших дітей отрутою споживацтва та брудної розпусти, розбестили ціле покоління молоді, позбавивши їх радощів повноцінного духовного життя, низведя до скотинячого Рівня тупого, біологічного животіння! Ми промотали велике державне спадщина, куплене безмірною ціною героїзму і самовідданості народу, мільйонів і мільйонів Простих російських людей, полеглих у боях на безкрайніх просторах багатостраждальної Росії ... Який же заходом безсоромності і Цинизма треба володіти, щоб ця ганьба, це злочин, цю вселенську трагедію називати "торжеством демократії", "рухом по дорозі прогресу і цивілізації!" »83

 Чи багато хто з тих пір одумалися?

 Саме в усвідомленні своєї провини в тому, що відбувається, в покаянні за потурання беззаконного розграбування Росії, в покаянні за відкидання від захисту свого Святого Вітчизни, в особистому своєму покаянні за особисті свої прогріхи перед Богом, ближнім і Вітчизною Російським криється потенціал російського відродження.

 Без покаяння російського народу у своєму боговідступництві, у відступі від віри православної про порятунок Росії і гідному відкиданні мондіалізму не може бути й мови.

 Віра і покаяння необхідні російському народу для відродження. «Для православного сознанія російської людини є незаперечною істина, - писав архієпископ Серафим Соболєв, - що в'ра православна була основою не тільки особистого духовного життя, але була Вь Основі могутності і слави нашої батьківщини; отсіупленіе ж од вірьі було причиною, как' нравст-веннаго паденія русскаго народу, так 'і загибелі внішней мощі Россіі. Лише Вь православної вірі треба шукати нам 'відродження Россіі ».34 Без віри неможлива російська православна ідеологія, ядром якої для її дієвості повинна служити духовна, нелицемірна православна віра. Святитель Ігнатій писав: «Два властивості, дві здібності насаджені милосердним Богом в людське єство, за допомогою яких воно, по падінні своєму і по відчуженні від Бога, може виникнути з падіння і відновити спілкування з Богом. Ці дві властивості: властивість покаяння і властивість віри. До цих двох властивостям звертається Бог для порятунку чоловіків. Він запрошує їх вільне волевиявлення вжити ці властивості до порятунку. Загинула людина по вільному произволению, і врятуватися представляється йому по вільному произволению. Покайтеся і віруйте ... Преподобний Симеон Новий Богослов говорить про віру: "... якщо від усієї душі захочемо знайти віру, то знаходимо її негайно, без жодних зусиль: тому що віра є дар Всеблагого Бога, дарований нашому єству; ми маємо його залежно від произволения нашого, - маємо, коли захочемо ... Точно так і покаяння нам природно. Воно складається у свідомості своїх похибок і в жалі про них. Як по природному потягу і переконання, коли захочемо, ми довіряємо один одному, так по природному потягу і переконання, коли захочемо, каємося один перед одним у взаємних погрішності. Каяття, будучи задоволенням природному сердечному вимогу, приносить серцю заспокоєння і втіха. Воно відновлює між людьми порушений мир і порядок, дозволяє здивування, лікує? душі від ворожнечі і злопам'ятносте. Але ми каємося один перед одним тільки тоді, коли захочемо це зробити; без произволения природна здатність покаяння перебуває бьоздей-?

 СТВЄННОЮ ».85

 , Багато що залежить від нашого особистого произволения, якщо ми побажаємо увірувати в Христа, Господь допоможе спочатку стя-ясать віру первісну, а потім, з працями духовними, - і діяльну, щиру, непорушну. А якщо ми будемо уст-?

 ремлять своє произволение, віруючи в тлінне, земне, занепале, створюючи собі ідолів з тимчасового проживання, обмеженого земним преуспеянием, то далі мондіалізму не підемо, лише

 ?; По похилій прилучимося до деланию беззаконня і, самі того не відаючи, поклонімся «синові погибелі» на погибель своєї ду ~ ши. Господь дає вибір: йти за Ним чи проти Нього. Крупиця віри укупі з покаянням у своїй безпечності, з произволением на порятунок має здатність до відродження забутої православної ідеології, в свою чергу, здатної протистояти «таємниці беззаконня» у світі.

 Скільки вистраждав російський народ за останні десятиліття, скільки сліз було пролито, але многая сльоза була безплідна, тому що не супроводжувалася вона покаянням і благаннями про милість, була вона пов'язана з наріканням, втомою і зневірою. Великий російський народ: багато браття, батьки, матері, сестри не бачать і не хочуть бачити того, що ми гинемо, і самі ми в тому винні, бо зовсім не молимося, чи не каємося і не хочемо порятунку собі, а шукаємо скороминущого земного преуспеянія , в безпечності і його втрачаємо, розум втрачаємо, країну втрачаємо і душу втрачаємо! Росія укинений в нові смутні часи, а смута за визначенням митр. Іанна (Сничева) «є спокуса, що посилається соборної душі народу як дар, як мучінеческій вінець, щоб надати йому можливість явити силу своєї віри, вірність рідним святиням і міцність духу перед лицем спокус і спокус, скорбот і здивувань, злісних нападок і руйнівною ненависті» . ® 6

 Апостол Павло, коли говорив про «таємниці беззаконня», сказав також, що вона «той, до тих пір, поки не буде взятий від середовища утримуючий тепер» (Фес. 2:7). На питання, що таке утримує святий Іоанн Златоуст відповідає так: «Одні полагають, що підні етім' (має розуміти) благодать Святого Духа, а другіе - Римська держава, зй цими останніми я більше погоджуюсь» .87 «Стародавні толковніков Св. Письма силою, утримує явище антихриста, вважали, між іншим, і римське царство, - писав святитель Феофан Затворник. - Б наще час, якщо можна давати небудь вагу подібної думки то хіба в тому відношенні, якщо під римським царством пізнає того царську владу взагалі. Царська влада, маючи в своїх руках спосіб утримувати руху народні і тримаючись сама почав християнських, не попустить, народу ухилитися від них, буде стримувати його ».88« Антихрист не може з'явитися серед нас з причини самодержавної влади, яка стримує безчін-ве хитання і безглузде вчення безбожників, - говорив святий праведний Іоанн Кронштатского, - .. Апостол говорить, що доти не з'явиться на землі антихрист, Аж доки буде існувати самодержавна влада ».89

 До початку минулого століття практично останнім оплотом самодержавства у світі залишалася російська православна монархія, яка, як ми знаємо, за трагічних подіях була низвержена. Але Господь залишив шанс для відродження монархії в Росії і відновлення утримуючого царства в світі.

 Іоанн Кронштадтський в самому початку минулого століття писав: «Я передбачаю відновлення потужної Росії, ще більш сильною і могутньою. На кістках ось таких мучеників, пам'ятай, як на міцному фундаменті, буде споруджена Русь нова, - за старим зразком; міцна своєї вірою в Христа Бога і Святу Трійцю! І буде за завітом Святого Князя Володимира - як єдина Церква! Перестали розуміти люди, що таке Русь: вона є підніжжя Престолу Господнього! Російська людина має зрозуміти це і дякувати Богу за те, що він росіянин ».90

 Відомо також ще більш раннє пророцтво преподобного Серафима Саровського: «Перед кінцем часів Росія зіллється в одне велике море з іншими землями і племенами слов'янськими, вона складе одне море або той величезний вселенський океан народний, про жодному Господь Бог здавна прорік устами всіх святих:" Страхіття і непереможне Царство Всеросійське, всеслов'янське - Гога і Магога, перед яким в трепеті всі народи будуть "» .91

 Також і за словом святителя Феофана Полтавського: «Б Росії буде поставлена монархія, самодержавна влада. Господь предізбрал майбутнього царя. Его буде людина полум'яної віри, геніального розуму й залізної волі. Він насамперед наведе порядок в Православної Церкви, видаливши всіх неістинних, ереть-вшановують і теплохладних архієреїв ... Відбудеться те, чого ніхто не очікує. Росія воскресне з мертвих і весь світ здивується ... Православ'я в ній відродиться і восторжествує ... Самим Богом буде поставлений сильний цар на престолі ».92

 Але ці обітниці, відповідно до православного вченням, йогут не виповнилося, багато чого залежить від самого народу, якому Господь може дарувати Царя. І тому є неодмінна умова, про який сказав св. пр. Іоанн Кронштадтський: «Загальне моральне очищення, всенародне глибоке покаяння, зміна вдач язичницьких на християнські. Очистимося, омоемся сльозами покаяння, змиримося з Богом, і тоді Бог примириться з нами ».93 Якщо народ через покаяння примириться з Богом, якщо російська людина очиститься від віри« сам собі цар », тоді можливо і дарування народу російському богоданного Царської влади.

 І сьогодні один з єпископів РПЦ МП сказав: «Поки народ не готовий, вибір царя передчасний, хоча, звичайно, зараз процеси йдуть дуже швидко, і тому можливо Господь і зробить чудо, що дійсно народ усвідомлює важливість цього моменту і ... приступить до цього важливого дійства ». І

 «Не будем' бентежитися настільки распространенним', Кь Сожу-ленію, серед нась мненіемь, що самодержавний царскій лад Вь Россіі, нібито, вже ізжіл' себе, 95 - писав вже через кілька десятиліть після революцій 1917-го архієпископ Серафим (Соболєв). - Тепер, якщо ми хсггім' спасенія і віз-рожденія Россіі, то повинні всемірно прагнути Кь того, щоб у нас' знову бувальщина самодержавний цар Помазаннік' Божий, який, как' душа русскаго народу, відродити Россію, і вона знову зробиться великої і славної на сграх' всЬм' ея врагам', на щастя свого нар од а ». 96

 Православна ідеологія - єдино можлива в Росії гідна альтернатива мондіалізму. «Монархія, - за справедливим слову арх. Серафима, - Вь Россіі, как' можна краще, соотв'тсгвует' цієї ідеологіі; про чем' вже говорити саме назначеніе монархічної верховної влади, яка відбудеться Вь том ', щоб монарх' бувальщина представітелем' ідеалу народного життя і направляти державну діяльність згідно цьому ідеалу ».97

 Візьміть і співвіднесіть Православ'я і мондиализм і ви побачите абсолютну несумісність, повну протилежність цих явищ. Православ'я вчить, що «раю на землі» не буде. Мондиализм під виглядом раю творить пекло. Сатанинський окультизм мондіалізму - абсолютна протилежність православній вірі. Окультизм, з точки зору Православ'я, - Це форма сатанізму, его прояв диавольского промислу у Світі, це згубний лжевчення. Православ'я виступає за інформаційно-технічний прогрес, але тільки в тому разі якщо він не відкидає моральність і не сприяє моральному регресу людини і людства, «Технічний прогрес породжує духовний регрес. Про це ще письменники церковні писали в дев'ятнадцятому столітті. Бо гординя у людини оснащеного технікою, зростає. Йому, нібито, і Бог не потрібен, у нього - машини, у нього техніка. Але не розуміє така людина, що не буде енергії рушійною цією машиною, і машини ці встануть. І встане вся техніка. Толька та сила не кінчається, яка у Бога ».98

 Православ'я абсолютно проти хаотичного окультного сатанинського поділу людства, яке проектує і встановлює мондиализм. Б православної монархії, за словом єпископа: «твориться монархічне улаштування держави і суспільства, щоб людина перейнявся, тут живучи, що він небожитель, і що все життя тут спрямована на те, щоб він служив цій Батьківщині земного та потім ... був причетний Батьківщині Небесному ».99 Монархічна православна влада по суті своїй представляє образ небесної ієрархії, монархія, яка на землі взята з монархії небесної, улаштування земного світу подібно небесному, земний світ покликаний виховувати нас для неба.100 Православна монархія повинна прагнути до початків добротол юбія. Вона не може бути досконалою, як все земне, але вона - є образ досконалості. Мондіалістская ієрархія - є образ пороку.

 Православний монарх - Божий обранець. Ставленик мондіалізму - обранець сатани. Православна монархія не сумісна з тоталітарною диктатурою. Тоталітарна ідеологія прагне до занепалого, земному, помилкового. Православна монархія чином влаштування свого спрямовується до Бога. Тоталітарна диктатура грунтується на нехтуванні морального закону. Монархічне правління має підставою християнський Закон. Православна монархія сприяє оновленню людини у Христі, моральної свободи людини від пороку. Православне держава за визначенням свт. Філарета (Дроздова) - «союз вільних моральних істот, які об'єдналися між собою, що жертвують частиною своєї свободи для охорони та затвердження загальними силами Закону Моральності, який складає необхідність їхнього буття» Мон-діалісгская диктатура закабаляє людську особистість в рабстві гріха. Православ'я - є образ людинолюбства і терпимості. Мондиализм - терор і поневолення.

 Православна монархія в союзі з Церквою Христовою сприяє збереженню віри і православної християнської ре ліги і, з розумінням ставиться до представників інославних конфесій. Мондиализм породжує лжеверіе, противне все-jty неотмірного, особливо Християнства, руйнуючи всі традиційні віри і творячи свою. Православна монархія оберігає моральний вигляд народу, сприяє його збереженню та зростанню. Мондиализм - «ящик Пандори» морального рослини.

 Все це, звичайно, образні приклади, що мають, природно, реальні підтвердження, які при бажанні легко можна знайти.

 Православна монархія для Росії - рятівний шлях, але при всьому при цьому, треба розуміти, що святі пророцтва про Росію знають і хто чинить «таємниці беззаконня», які вивчали глибинні особливості російського народу та Росії. Вони можуть дати Росії і «монарха», під виглядом благочестя приховує ненависть до Росії і російської - одного з «світових служителів», противника Христа, а не помазаника Божого.

 Ось і митр. Іоанн на питання: «Як Ви ставитеся до ідеї відновлення монархії в Росії?», - Відповів: «У цих умовах треба бути особливо пильними, щоб не дати захопити себе лукавими обіцянками і помилкової добромисність. Так, державою повинен правити помазаник Божий, монарх. Але чи не стане покликаний похапцем, без належного духовного розуміння і соборного розгляду цар тим, від кого застерігає нас апостол, (тим - В. Р.), про який сказано в Апокаліпсисі? ».! ^ 2

 Хто чинить «таємниці беззаконня» мають великий досвід по обдурювання народів, тому їм не складе праці в черговий раз обдурити і російський народ. Подивіться, наприклад, на типаж ново «обраного» президента Росії і побачите деяке його зовнішню схожість з Миколою II, не вистачає тільки бороди і вусів. Хто його знає, може це і не випадково, може це чергове масонський спокуса?! Один Господь відає глибину підступності їх хитрувань. Візьміть для підтвердження, наприклад, «старання» відомого окультного євразійця А. Дугіна, який написав статтю «Прийдешня монархія в Росії повинна бути соціальною», де він обгрунтовує необхідність монархії в Росії, в той же час реально розмірковуючи про «демократичний монархізмі» В. Путіна.! оз Православна монархічна концепція в цій статті розуміється дуже фривольно і, можна сказати - не православно Д О4

 У цьому зв'язку, необхідно представити деякі ознаки лжемонархіі, яка може з'явитися в Росії за потурання Божому і при нашій неуважності.

 У Писанні сказано: по плодах їх пізнаєте їх. Тому нижче викладені деякі потенційні показники брехливості монархії, яка може з'явитися в Росії. Не обов'язково можуть проявитися всі ці показники (знамення) у сукупності, але можуть виявитися лише деякі, або навіть один - того досить, щоб стверджувати, що ставленики НА МІСЦЕ ЦАРЯ - ставленик «СВІТОВОГО УРЯДУ», ЯКЩО ВІН: до помазання на царство буде користуватися популярністю в ЗМІ (в тому вигляді, в якому вони нині існують) в Росії і (або) у світових ЗМІ; буде обраний «зверху» в умовах сучасної політичної системи (вибраний з «парламентерів; викликаний з-за кордону); підпорядковуватиметься якому -або глобального управління; сам претендуватиме на якесь глобальне управління; вітатиме і схвалювати будь глобальне управління; буде сипати міфами про толерантність, віротерпимість, єдності релігій та іншими беззаконними міфами; буде брати участь в інославних (по відношенню до православ'я) і екуменічних молитовних зборах і «богослужіннях».

 Новоспечений «ЦАР» - псевдоцарів, ЯКЩО ВІН: СМ. вищеназвані останні п'ять ознак; не прийме радикальні заходи до скасування всіх без винятку впливів мондіалізму в Росії; буде підлещуватися перед Заходом, реформувати Росію за допомогою міжнародних фінансових, політичних та інших структур; негайно не заборонить в Росії все без винятку види цифровий (будь-який інший символічної) параоккультной ідентифікації особи людини; не прийме негайні і дієві заходи для відновлення історичної єдності російського народу (великоросів, малоросів, білорусів); не визнає Православ'я державної російської релігією з безкомпромісними перевагами перед усіма іншими релігіями, конфесіями, деномінаціями в Росії; не сприятиме наведенню порядку в Російській Православній Церкві, напр.: скликанню Помісного Собору, видаленню «еретічеством архієреїв», 1 ° +5 осуду накопичили внутрішньоцерковних помилок; скорочуватиме російські озброєння на догоду «миру і безпеці», на шкоду безпеці Росії; не прийме заходів до державної монополізації розграбованих в перебудовні і постперестро-ечние десятиліття російських фінансових, промислових, економічних, енергетичних ресурсів і т. д.

 Треба розуміти, що це не незаперечний, а лише приблизний загальний перелік потенційних ознак лжемонархіі, який не претендує на безумовну правильність. Очевидно,

 ЩО є й інші ознаки що може з'явитися за допомогою служителів «таємниці беззаконня» лжемонархіі в Росії. Необ-;; ходимо не спати, щоб не впасти жертвою обману. Архієпископ Аверкій (Таушев) попередив нас: «Брати, час зараз стало лукавим, люди так витончуються в обмані, фальші, лукавстві і брехні, що треба бути особливо пильними, суто уважними та обережними в підході до них, щоб не спокуситися їх фальшивими доводами і не заплутатися в мережах антихристових ». 106

 Святі Отці і старці пророкують, що Росія незабаром буде вкинуто в жахливу війну. Гіпотетично результатом цієї війни може стати як відродження російського Царства, так і остаточне встановлення царства антихриста, сходження його на світовий трон, початок страшних апокаліптичних 3,5 років перед друге пришестя Христовим.

 Можливе здійснення і обох цих сценаріїв, один за іншим. У такому разі Росії доведеться витримати не одне військове потрясіння.

 Ми вже наводили пророцтво преподобного Серафима Виріцкого, в якому він говорить: «Багато країн ополчатися Росію, але вона вистоїть, втративши більшу частину своїх земель». Далі преподобний Серафим продовжує: «Ця війна, про яку оповідає Священне Писання, і говорять пророки, стане причиною об'єднання людства. Люди зрозуміють, що неможливо так жити далі, інакше все живе загине, і виберуть єдиний уряд - це буде переддень воцаріння антихриста ».107 У переддень воцаріння антихриста можливе відродження Росії, тим більше, преп. Серафим сказав, що Росії вистоїть, - втім, в якому воді - неясно.

 Схимонах Антоній (Чернов), виконувач духівниці і келійник святителя Феофана Полтавського передав християнам пророчі слова владики: «Останніми часи ... в Росії буде монархія. Це викличе у всьому світі ворожу реакцію. Вороги поповзуть на Росію яко Прузе (сарана). «Хіба це війна? - Запитував владика Феофан. - Ось буде війна, коли на Росію весь світ озброїться »Д 08 Тут ми бачимо варіант - спочатку монархія, потім війна.

 Преподобний Лаврентій Чернігівський говорив так: «Буде війна ... і де вона пройде, там людей не буде ... І війна тре. тья Всесвітня вже буде не для покаяння, а для винищування ». юз За змістом пророцтва прп. Лаврентія можна припустити, що в Росії спочатку буде Богом допущена війна Для покаяння народу руського, після якої можливо избра ня російського православного Царя, тим більше що Преподобного ^ Лаврентій так само пророкував: «Росія разом з усіма слов'янськими народами і землями складе могутнє Царство окормлявся його буде Цар Православний, Божий Помазаник Цар буде від Бога ». але Деякі православні старці, які нам відомі, вірять у здійснення останнього пророцтва. Втім, його не відкидати і перші вищеназвані передбачення.

 Так чи інакше, для нас, духовно незрячих, для яких Промисел Божий у світі схований, - здійсняться ці пророцтва чи ні - це, знову таки, таємниця. Буде реальна війна в Росії чи ні, буде Цар чи ні, - розуміння про те, не скасовує тієї війни, яку ведуть «духи злоби піднебесної», з особливим завзяттям Виступають сьогодні на православних християн; і тієї війни, того терору, який фактично веде проти Росії «світовий уряд», жертвою якого в останні десятиліття стали мільйони російських життів, загублених впливами коханої «світовими служителями» «таємниці беззаконня».

 Знову ми підійшли до того, з чого почали бесіду на самому початку, нагадаємо перший абзац перший глави цієї книги: «Всі події, весь хід історії, - писав пастир овець Христових, - ми повинні розглядати в світлі двох таємниць, що розкриваються в Слові Божому: таємниці благочестя, або всього Божественного домобудівництва нашого спасіння, і таємниці беззаконня, або всіх сатанинських хитрощів відторгнення нас від Бога та захоплення нас до вічної погибелі »ДІ

 Розглянемо в світлі цих двох таємниць історію, сучасність і вічне майбутнє своєї душі, зробимо висновки, візьмемося, за допомогою Божою, за своє спасіння, а після звернемося до подій світової історії і сучасності, історії та майбутнього нашої країни.

 Зараз, у світлі останніх подій, схоже, настають гоніння на православних, які відмовляються вступати в угодовство з новою, глобальної сатанинської системою. «Зараз треба, - за словом архімандрита Кирила Павлова, сказаного вже більше п'яти років тому, - щоб віруючі налаштовували і готували себе до всіляких випробувань і скорботи. До цього йде-Але треба, щоб не панікували, не сумували і не впадала у відчай. І якщо Господь попустить якісь випробування, потрібно покірливо, з радістю і надією, зі спокоєм у душі сподобитися Царства Небесного ».112 По слову афонських старців, що нині не-поредственно настає період ісповеднічества.іе Зустрінемо його гідно, з духовним спокоєм; нашої російській душі це звикати, в такі періоди ми тільки починаємо відчувати ЯСЙЗНЬ по-справжньому. Будемо пам'ятати, що чим більше сатана 'озброюється на «мале стадо», тим більшу Господь дає захист, ладо тільки вірити, молитися і не занепадати духом.

 «Для того щоб перемагати, належить мати силу духу», - сказав єпископ Іполит у своїй доповіді, виголошеній восени минулого (2007) року. - «Що можна протиставити угой злий окультно-духовній силі? - Тільки - добру, Божу, благодатний, смиренну силу ... "На кого, - говорить Господь, - сміливо дивлюся, токмо на лагідного і смиренного" ... Смирення - це дуже мужня чеснота ... для того щоб перемагати, належить мати силу духу. Чи не іменуватися лише тільки високим ім'ям православного, а мати дух Православ'я. Тому що тільки силою духу можна перемагати, як про це і сказано в Святому Письмі ... Найбільший виклик цих глобалізаційних процесів - це виклик проти душі людини. Его - виклик проти святого Духа. Це - виклик проти тієї Гефсіман-ської молитви, якою молився Господь. І зараз не складає, в принципі, великої праці перемогти це зло. Але при цьому потрібна тверда рішучість і сила духу, яка і дасть рішучість. .. Треба бути постійно в Бозі. А Божественна благодать, вона завжди немічного вилікує і меншало сили наші заповнить, щоб у житті в цій стояти і вистояти за істину святої православної віри і досягти тихої пристані життя вічного ... Тих, хто буде мати тверду рішучість стояти в істині, Господь не залишить. Бо віра, ще раз повторюю, не осоромлює. Єдине, що скажу, допомагай Бог стояти і вистояти з Божою помощио! »114 І можна ще додати слова маленького, убого, грішного (як він сам себе називає) старця іеорсхім. Рафаїла (Берестова): «Краще померти в бою, ніж Бути на колінах перед сатаною і поєднуватися з ним!» .115

 Але для цього треба:

 Молитися, не спати, постити, каятися і не величатися.

 Любити, терпіти і плакати про гріхи.

 До духовного увазі прагнути,

 Щоб кепським накресленням не заразитися І не звалитися в безодню похапцем.

 Допомагай нам Бог у спасінні нашому.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ГЛАВА 7. ПЕРСПЕКТИВА І АЛЬТЕРНАТИВА ІДЕОЛОГІЇ« мондіалізму »В РОСІЇ"
  1. Рябінін В. А.. Ідеологія «таємниці беззаконня»: філософський і політичний аналіз ідеології «мондіалізму». М.: «АІРО-ХХІ» 440 с., 2009

  2. ГЛАВА 3. ОЗНАКИ мондіалізму
      ідеології «мондіалізму» з деланием «таємниці беззаконня», про яку згадав Апостол. Будемо сподіватися, що на майбутній час Господь не залишить нас без Своєї допомоги, - говорить старець архімандрит Кирил (Павлов). - Час зараз складне і небезпечне. Треба пильнуймо та будьмо тверезі. Ворог тонко, хитро настає, наближається ... Відчувається наближення і дихання антихриста, це приховувати нічого, так. Тут не
  3.  ЧАСТИНА І. Мондіалізму ЯК ІДЕОЛОГІЯ: ЗАГАЛЬНІ ОСНОВИ
      ЧАСТИНА І. Мондіалізму ЯК ІДЕОЛОГІЯ: ЗАГАЛЬНІ
  4. Питання для семінарського заняття 1.
      перспективи анархістських ідей в епоху глобалізації? 9. У чому можна виявити риси відмінностей і подібності між крайніми правими і вкрай лівими
  5. Глобальність.
      ідеології «мондіалізму» - глобальна. Французьке слово «/ е monde», від якого походить термін «мондіалізму», означає «мір, світло» (утворено від лат. «Mundus»)? Т. е. мондиализм є щось всесвітнє, вже з етимології своєї назви мондиализм є всесвітньою ідеологією, теорія якої спрямована на загальне перетворення всього світу, ця ідеологія взагалі немислима, виходячи з власного
  6.  Глава 6 Перспективи
      Глава 6
  7.  Глава 11 Політична ідеологія
      ідеологія
  8. Ядерна війна партизан
      Об'єктивна логіка зміни стратегічних типів цивілізації описує досить страхітливу картину, чия реальність зачіпає кожна держава, кожен народ в той момент, коли він стає жертвою нового елемента. СРСР був останньою державою, яка була віддана в жертву новому світовому порядку, порядку ефіру. Кінець «холодної війни» означає кінець останньої «регулярної» війни в історії,
  9. Ідеологія компрадорської буржуазії
      ідеологія великої прозахідно орієнтованої вітчизняної буржуазії, що за мету підпорядкування країни інтересам західної буржуазії. Основними положеннями є: апологетика ринкової економіки, необхідність вписування економіки Росії та країн СНД в світову економіку опускаючи при цьому, що Росія буде грати роль сировинного придатка і скарб-бища екологічних відходів Заходу, відкритість
  10. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
      Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  11.  Розділ III. Радянський період в історії Росії Глава 9. Жовтнева революція 1917 р. і громадянська війна в Росії
      Розділ III. Радянський період в історії Росії Глава 9. Жовтнева революція 1917 р. і громадянська війна в
  12. 3.1 Глобалізація людської діяльності. Людство перед лицем глобальних проблем сучасності.
      перспективи розвитку сучасної цивілізації. Глобальне прогнозування та прогностика в окремих сферах життя суспільства. Соціальне прогнозування. Методи і засоби соціального пізнання (безпосереднє, доступне для огляду і віддалене майбутнє). Футурологія. Методи футурології (соціальне моделювання, генерація сценаріїв майбутнього, пошукова та нормативна моделі). Постсучасний світ: зміна
© 2014-2021  ibib.ltd.ua