ЗА ПОРОГОМ СМЕРТІ: КЛІНІЧНА СМЕРТЬ І ПОСМЕРТНИХ ДОСВІД

Січня 1944 Прифронтовий госпіталь. Йому проведена повторна операція - відсічена ще частину ноги, так як після попередньої операції почалася гангрена ... Він лежить в маленькій тісній палаті з дуже низькою стелею. Над ліжком висить лампочка. Вимикача немає. Щоб позбутися від її сліпучого світла, доводиться кожного разу її викручувати, благо до неї легко дотягнутися. Йому дуже погано. Хочеться трохи відпочити в повній темряві. Він дотягується до лампочки, починає її вивінчівать. І раптом в такт вигвинчуємо руху руки відчуває, що і його душа спиралеобразно, як по гвинту, починає виходити з його тіла - «вигвинчується» і вислизає з нього! Секундна розгубленість, замішання ... - І він відчуває себе над своїм тілом ... Дивиться на нього, на своє тіло, зверху, але швидко втрачає до нього інтерес. Раптово йому хочеться подивитися, що відбувається в сусідній палаті, і він починає повільно «просочуватися» крізь стіну. Але в якийсь момент він розуміє, що ще трохи, і він вже ніколи не зможе повернутися назад, у своє тіло! Це його лякає, і він знову зависає над ліжком і якимось дивним чином «зісковзує» у Своє тіло, «як у човен» ...

Те, про що розповів Тарковський, психологи назвали згодом відчуттям внетелесного існування. З подібними ситуаціями люди знайомі здавна. Відображення східного досвіду ми виявляємо у творі давньогрецького філософа Платона, яке називається «Держава». У ньому, зокрема, розповідається про грецький воїна по імені Ер.

Ер пішов на війну і був убитий в битві. Далі я цитую з Платона:

«Коли через десять днів стали підбирати тіла вже розклалися мерців, його знайшли ще цілим, привезли додому, і коли на дванадцятий день приступили до поховання, то, лежачи вже на вогнищі , він раптом ожив, а оживши розповів, що він там бачив ... Він говорив, що його душа, трохи тільки вийшла з тіла, вирушила разом з багатьма іншими, і всі вони прийшли до якомусь чудесному місця, де в землі були дві розколини, одна після іншої, а навпаки, нагорі в небі, теж дві . Посеред між ними сиділи судді. Після винесення вироку вони наказували справедливим людям йти право, вгору на небо, ... а несправедливим - йти на ліво вниз ... Коли дійшла черга до Ера, судді сказали, він повинен стати для людей вісником всього, що тут бачив, і веліли йому все слухати і за всім спостерігати ". Далі Платон розповідає про багато цікавому, що Ер побачив в іншому світі. Яким чином Ер повернувся в своє тіло, він не пам'ятав: «Раптово прокинувшись вдосвіта, він побачив себе на вогнищі».

Що таке смерть? З медичної точки зору, смерть - це припинення життєдіяльності організму. Це припинення проходить в два етапи. Перший етап отримав назву клінічної смерті. Під нею розуміється стан відсутності видимих ознак життя: припинення серцевої діяльності, дихання і т.

У наш час, точніше з 70-х рр.. XX в., розуміння смерті, як переходу від цього життя до іншої, стало отримувати несподівані численні прямі підтвердження у зв'язку з успіхами реанімації, тобто повернення до життя людей зі стану клінічної смерті. Ці успіхи стали можливі завдяки новітнім медичним досягненням. Зрозуміло, подібні наукові, медичні підтвердження справедливості того, що життя після фізичної смерті триває, стали несподіваними лише для атеїстів, але не дли віруючих людей.

Отже, багато медичні, тобто цілком наукові, факти переконливо свідчать: те, що люди зазвичай вважають смертю, - це не кінець життя особистості, душі людини, а лише її ПЕРЕХІД в інші умови існування. Першою книгою, в якій були опубліковані ретельно проаналізовані і систематизовані факти подібного роду, стала книга Американського філософа і лікаря Реймонда Моуді. Книга вийшла у світ в 1976: «Життя після життя: Дослідження феномена продовження життя після смерті тіла». Потім з'явилися ще книги, як Моуді, так і інших авторів, в яких відомості про життя після смерті отримали ще більш різноманітні і переконливі підтвердження.

У своїй першій книзі Моуді описав і проаналізувати-150 випадків, коли люди, що побували в стані клінічної смерті, добре пам'ятали про подію ними і детально розповіли про це. На основі цих оповідань Моуді виділив чітко помітні стадії процесу вмирання і повернення з того світу. Перша стадія - зупинка фізіологічних функцій організму, причому вмираючий дуже часто встигає почути слова лікаря, який говорить, що він помер. Далі отже йдуть такі стадії: наростаючий невиразний шум, потім вмираючий виходить з тіла і з великою швидкістю мчить по чорному тунелю ... В кінці тунелю він бачить світло, іноді він бачить світлоносне істота ... Перед вмираючим дуже швидко, але в же час досить докладно проходить все його життя, виявляються найбільш важливі моменти. Потім він зустрічає померлих родичів і друзів. В якій -то момент у нього виникає відчуття межі, через яку вже неможливо повернутися назад у наш світ, в своє тіло. Вмираючий зусиллям волі, а іноді проти своєї волі, повертається в тіло.

Але, мабуть, не менш часто вмираючий потрапляв і в інший місце - щось подібне пеклі ... Про це досить докладно пише інший американський дослідник - лікар-реаніматор Моріц Роолінгз в книзі під назвою «За порогом смерті». Я думаю, що відомості, що містяться в цій книзі, воістину дорогоцінні, вони навіть більш істотні , ніж відомості, викладені в книгах Моуді та інших авторів. Їх цінність визначається тим, що їх приводить лікар-реаніматор, безпосередньо спілкувався з вмираючими, як в процесі їх вмирання, так і відразу ж після їх повернення до життя в цьому світі. У ході спілкувань Роолінгза з вмираючими з'ясувалося, що дуже багато людей в стані клінічної смерті опиняються в певному страшному місці - в місці, в буквальному сенсі слова викликають смертельний жах ...

Так, Роолінгз розповідає про пацієнта, який під час зупинки серця потрапив в місце, яке він при поверненні в цей світ переконано назвав пеклом. Ця людина протягом нетривалого часу (поки йшов процес його пожвавлення, повернення до життя) то йшов в інший світ, то - в результаті оживляючих процедур - повертався в наш світ. Коли він тимчасово повертався і знаходив дар мови, одночасно бачив пекельні картини, від яких він був у паніці, в жаху ... Він говорив про ці картинах лікарям і наполегливо просив, благав їх продовжувати пожвавлення, хоча це дуже болюча процедура . Цікаво, що не минуло й двох днів після його повернення до життя, а він повністю забув свої пекельні бачення! Подібну забудькуватість виявляють і багато інших пацієнти. Мабуть, спогади про подібні видіннях занадто страшні, занадто травмують душі багатьох людей, і з цієї причини витісняються в область неусвідомлюваного змісту людської психіки. Ні Моуді, ні інші дослідники не говорять настільки докладно, як Роолінгз, про видіннях пекла. Вони не говорять про це, мабуть, з тієї простої причини, що вони - не лікарі-реаніматори. Вони не мали настільки близьких, настільки безпосередніх контактів з вмираючими людьми. Вони, на відміну від Роолінгза, опитували людей, які пережили клінічну смерть, через багато часу після їх повернення до життя, коли пекельні враження вже були надійно витіснені з їхньої свідомості, з їх свідомої пам'яті.

Отже, життя нашої душі продовжується і за смертної рисою ... Буде суд, буде відплата! Єдиний надійний спосіб для нас здобути неганебну, мирну кончину - це вже тут, на землі, в цьому житті прийти ко Христу, увірувати в Нього, знайти Його як нашого нього Пастиря. Він поведе нас і в цьому житті і за смертної рисою. Саме про це говорить псалмоспівець: «Якщо я піду і долиною смертної тіні, не буду боятися злого, бо Ти при мною; Твій жезл і Твій посох - вони заспокоюють мене »(Пс. 22:4).

Інформація, релевантна "ЗА ПОРОГОМ СМЕРТІ: КЛІНІЧНА СМЕРТЬ І посмертних ДОСВІД"

1. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
   Проаналізувавши докладно особливості екологічного підходу Дж. Гібсона і припустивши існування механізму екологічного компоненту в соціальній установці, ми повинні обгрунтувати способи аналізу та вилучення можливостей навколишнього світу механізмом екологічного компоненту. Цей компонент повинен мати здатність аналізу можливостей і вибору можливостей для формування соціальної
   
2. Глава 21 ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ
   В історію вітчизняної філософії та літератури Іван Олександрович Ільїн увійшов як великий мислитель, учений-правознавець, культуролог, мистецтвознавець, оратор і літературний критик. Глибокий знавець німецької класичної філософії, філософських систем Канта, Шеллінга, Гегеля, він ніколи не замикався в абстрактних умоглядних абстракціях. Головним своїм завданням він вважав дослідження проблем духу і
   
3. 2. Методологія вирішення глобальних проблем сучасності
   Дозвіл глобальних проблем сучасної планетарної цивілізації вимагає наявності цілого комплексу відповідних умов: матеріальних, духовних, політичних та інших. Найбільш важливими з них є вишукування матеріальних засобів, залучення до даної справи інтелектуальної світової еліти, особливо вчених різних галузей науки, наявність політичної волі держав взаємодіяти в
   
4. РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
   Початок систематичного вивчення літературно-критичної спадщини И.А.Ильина поклав професор Піттсбурзького університету (США) Н.П.Полторацкій (1921-1990). Він, зокрема, зазначає, що звернення И.А.Ильина до російської літератури відбулося порівняно пізно - в середині двадцятих років, коли Ільїну було вже за сорок. З кінця двадцятих років він посилено займається і сучасниками -
   
5. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
   Поняття пристрої государ-ства. Форма правління. Розділення і об'єднання влади, функцій і праці з державного управління. Законодавча, виконавча, судова влади. «Четверта» влада - засоби масової інформації. Влада голови держави. Національно-державне та адміністративно-територіальний устрій. Політичний режим. Види політичних режимів. Після того як
   
6. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   Виникнення Російської держави. Різні типи і форми держави в історії Росії. Поняття російської державності, основні характеристики. Соціально-політичні та ідеологічні передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні
   
7. § 1. Радянське суспільство в середині 1940 - середині 1950-х р.
   Перемога у Великій Вітчизняній війні викликала підйом в суспільно-політичному житті країни. Втілившись в масовому ентузіазмі, трудовий героїзм робітників, колгоспників, інтелігенції, він став одним з головних факторів, що забезпечили успішне відновлення народного господарства. Перемога в жорстокій війні породила надії на зміни, на краще життя, невизначені ілюзії. Однак сталінське
   
8. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   Проблема еволюції духовного досвіду - це не стільки проблема вибудовування різних його форм в хронологічному порядку їх появи (що взагалі навряд чи можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна
   
9. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
   Спільним для багатьох мислителів російського "срібного століття" є ототожнення визначення мети й смислополаганія: ставиться питання про абсолютно цінної мети, про те, що вона є по суті і " де лежить "? У житті чи поза нею? Від знання істини їм представлялося можливим перейти до питання про те, якими засобами вона затверджується в житті. На думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І.
   
10. § 1. Перебудова, її суперечливий характер і наслідки
      З середини 80-х рр.. і особливо з початку 90-х рр.. в Росії, як і в цілому в СРСР, стали відбуватися серйозні зміни. Ці зміни зачепили всі сторони соціально-економічного і особливо політичного життя радянського суспільства. Вони протікали дуже швидко, носили суперечливий характер і мали серйозні наслідки для Росії і всіх республік, що входили в Радянський Союз. Разом з тим
    
11. Феномен психографії як свідчення контактів з іноміром
      У даному розділі книги ми поведемо мову про автоматичне листі, або психографії, як цей феномен називають фахівці. Автоматичне лист, треба відзначити, знайоме більшості народів світу ще з доісторичних часів. Є підстави вважати, що Книга книг Біблія має своїм джерелом диктовку позаземного розуму допомогою психографічного відтворення текстів. Цілком можна
    
12. ВИСНОВОК
      Отже, до якого висновку схиляються представники нового, уфологічного напряму в науці, розглядаючи проблему пошуку позаземних цивілізацій? Чи самотні ми у Всесвіті? Це питання допитлива частина людства задавала собі протягом усіх тисячоліть існування земної цивілізації. Відповідь - швидше негативний, ніж сповнений хоч якої-небудь часткою оптимізму. Дослідження космосу
    
13. ПРИМІТКИ
      1 Див: Рубцов В. В., Урсул А. Д. Проблема позаземних цивілізацій. Кишинів, 1988. С. 39. 2 Див: Там же. 3 Див: Там же. С. 40. 4 Ціолковський К. Е. Невідомі розумні сили / / Мрії про Землю і Небі. СПб., 1995. С. 72. 5 Там же. С. 75. 6 Див: Його ж. Воля Всесвіту / / Мрії про Землю і Небі. СПб., 1995. С. 68. 7 Там же. С. 69. 8 Див: Його ж. Космічна філософія / / Мрії про Землю
    
14. Список використаних джерел
      Ажажа В. Г. Інше життя. М., 1998. Акімов А. Є. Евристичне обговорення проблеми пошуку нових дальнодії. EGS-концепція / / Свідомість і фізичний світ. Вип. 1. М., 1995. Акімов А. Є., Шипов Г.І. Свідомість, фізика торсіонних полів і торсіонні технології / / Свідомість і фізична реальність. 1996. Т. 1. № 1-2. Акімов А. Є., Шипов Г.І. Торсіонні поля та їх експериментальні
    
15. II. Постмодерн і його "ізм".
      Відомо нам від давніх днів Що людина сильніше смерті А в наші дні вже, повірте - І життя теж він сильней Д.А. Прігов24. Результати тріумфальної ходи модерн-проекту по просторах землі загальновідомі: * безпрецедентна універсалізація продуктивних сил; * інтенсивних глобалізовані інформаційні та
    
16. 2.5. "Нові філософи" і "нові праві": проблеми особистості та культури
      Події травня 1968 стали поворотним пунктом в історії країни, після яких почалося зміщення вправо традиційно лівої Франції. Після Другої світової війни французька комуністична партія була найвпливовішою політичною організацією, проте в 80-і рр.. вона опинилася на периферії політичного життя. Ідейний багаж лівого руху постав застарілим, таким собі сполученням «увріерізма» з
    
17. Сучасна Західна філософія.
      Різноманіття напрямків класичної філософії так чи інакше пов'язувалося в єдине ціле пріоритетом розуму, раціоналістичними побудовами благоустрою суспільного життя. Починаючи з середини XIX століття і особливо в ХХ столітті загальнофілософської стрижень раціоналізму руйнується, оформляються окремі самостійні філософські напрямки, що зв'язують себе з проблематикою внераціональних