§ 1. «Право природне є припис здорового розуму» (школа природного права)

Саме по собі поняття природного права не ново в історії політичної думки. Ми зустрічалися з ним і в Античності - у Аристотеля і Цицерона, і в Середні століття - у Хоми Аквінського. Як ми пам'ятаємо, класичне природне право від Аристотеля до Фоми означало насамперед наслідування природі і стверджувало існування законів, загальних для всіх народів і мають своїм джерелом природу. Проголошувалося існування природно справедливого, яке завжди і скрізь однаково справедливо, непорушно і загально. Методологічною підставою класичного природного права виступало поняття природи, причому природи в античному її розумінні - як гармонії і пропорційності, керуючої не тільки рухом зірок, зміною пір року, кліматом, рослинними і тваринами формами, але також і соціально-політичними інститутами.

Поняття природного права, сформульоване Новим часом, багато в чому означало руйнування класичного природного права. І перш за все мова йшла про зміну його основи - поняття природи. У мислителів XVII в. йдеться про природу не в її космічному вимірі, але перш за все про природу людини, причому людини, що розуміється не як «громадське» або «політична тварина», тобто що народжується вже Соціалізованій і цивілізованим. Для того щоб відкрити справжню природу, потрібно абстрагуватися від привнесених цивілізацією поверхневих шарів, щоб дістатися до стану людини поза всякою цивілізації - природного стану. Тут немає соціальних відносин, взаємних зобов'язань, немає держави і суспільної влади; філософи Нового часу позбавляють цей стан всякого субстанционального змісту, за винятком єдиної даності - індивідуальної свободи. Кожна людина природним чином вільний, що не зустрічає ніякого примусу, володіє правом робити, що хоче. І тут поняття права вживається у значенні, абсолютно протилежному греко-латинської його вживання: мова тепер йде не про загальне, непорушному і універсальному законі, але про суб'єктивне право, здатності індивіда діяти і мислити за власним розсудом. Природа дає людині безмежні індивідуальні права, на шляху здійснення яких у природному стані не існує ніякого бар'єру.

Таким чином, як тільки з'являється ідея про тому, що природа не встановлює жодних соціальних відносин, руйнуються уявлення про право як про справедливе ставлення між речами, що встановлюється самою природою і відкривається людським розумом, наукою. Це навіть і не право, але природні права, свободи і можливості, якими володіє індивід в природному стані. Що ж стосується врегулювання взаємовідносин на соціальної та політичної стадії, то природа їх не створює. Суверен, уповноважений громадянами за допомогою громадського договору, стає єдиним автором позитивного права.

Власне, в цьому і полягало справді революційне відкриття Гуго Гроція: у своїй знаменитій праці Про право війни і миру (1625) він вперше визначив природне право як здатність мати або робити що-небудь, що випливає з влади над самим собою, тобто з волі. Поняття природного права у нього найтіснішим чином пов'язане з природою людини. Слідуючи аристотелевской традиції, мислитель бачить у людині тварина, відмінною рисою якого є «товариськість», т.

Ці твердження Гроція заклали підстави абсолютно нового розуміння як права, так і політики. Основні моменти досконалого Гроцием перевороту в області політичної та правової думки можна сформулювати наступним чином.

По-перше, їм проголошується радикальна автономія природного права. Насамперед природне право відмінно і незалежно від права божественного. Адже природне право настільки глибоко вкорінене в природі людини, що Бог , який створив людину, не здатний нічого змінити в тому, що обумовлено людською природою. Хоча божественне могутність і безмірно, говорить учений, проте ж існують області, на які воно не поширюється: «... подібно до того, як Бог не може зробити, щоб двічі два не було подібне чотирьом, точно так він не може зло за внутрішнім змістом звернути в добро »(там же. Кн. I, гл. I, § X, 5). Гроцій заперечує божественного права, але вважає, що природне право має власний, незалежний від Бога джерело. Тому воно носить загальний і непорушний характер, застосовне у всі часи і до всіх народів. Природне право мислитель виводить і з області політики, яка, на його думку, полягає в мудрому врегулюванні умов співіснування в рамках держави, де діє позитивний закон. Іншими словами, природне право не залежить від вищої влади, що створює закони і контролює їх виконання. Тим самим, на відміну від попередньої традиції, що пов'язувала природне право з політикою, яка визначається або філософією (Античність), або теологією (Середні століття) , мислитель стверджує існування особливої сфери дії природного права, що підкоряється лише людському розуму.

По-друге, новаторство Гроція в області політичної філософії складалося в утвердженні ним основ індивідуалістичної політичної теорії. Для представників класичної традиції суспільство являло свого роду об'єктивну даність і ототожнювалося при цьому з державою. Суспільство, держава представляли собою цілісність, визначальну існування кожної з своїх частин, і турбота про загальне благо держави становила предмет політичної науки. І хоча Гроцій слідом за Аристотелем тлумачить про «суспільну» природі людини, в ставленні держави займає позицію, абсолютно протилежну поглядам античного філософа: він задається питанням, яким має бути держава, щоб задовольняти природні потреби окремо взятої людини. Насамперед Гроцій постулює права індивідів. Природа суспільства як цілого цікавить його лише в тій мірі, в якій вона постає найголовнішою умовою існування людини. Людина потребує суспільстві, без якого він не може вижити, але товариство створене для індивіда.

Власне, політична теорія Гроція в основі своїй носить договірної та індивідуалістичний характер, хоча поняття суспільного договору їм ще не сформульовано в повному обсязі. Виникнення держави він пояснює також 'природою людини, його прагненням до мирного спілкування. Люди відмовляються від життя в первісному співтоваристві, щоб зробити своє життя більш зручним і приємним, щоб найкращим чином задовольняти потреби кожного і знайти міцну захист від нечестивців завдяки існуванню верховної влади, покликаної вирішувати всі ці завдання. Причому, підкреслює мислитель, «спочатку люди об'єдналися в державу не по божественному велінню, але добровільно, переконавшись на досвіді в безсиллі окремих розсіяних сімейств проти насильства» (там же.

Держава концентрує в собі політичну могутність і силу громадського права. Слідом за Боденом Гроцій розвиває вчення про державний суверенітет як про таку владу, дії якої не підпорядковані іншій владі і не можуть бути скасовані чужою владою по її розсуд. Носієм верховної влади (суверенітету), по Гроцию, виступає держава, тоді як влада «у власному розумінні» може належати одному або декільком особам «згідно законам та звичаям того чи іншого народу». Тому, хоча держава і являє собою об'єднання безлічі громадян, кожен з яких смертна, воно не зникає і продовжує своє існування незалежно від того, хто є його сувереном, незалежно від зміни династій або форм правління. Мета такого суспільства-держави - загальне благо, і це твердження підводить мислителя до ідеї сильної влади, здатної встановити соціальний мир і забезпечити економічне процвітання.

Учень і послідовник Гроція Самюель Пу-фендорф не так теоретично розвинув і поглибив основні положення свого вчителя, скільки зміцнив і упорядкував його метод. Його вельми об'ємна праця Природне право і люди (1672) став реалізацією проекту оновлення політичної та юридичної науки. Пуфендорф спробував упорядкувати накопичені факти і створити систематичну науку про суспільство і праві на основі математичного методу.

Пуфендорф вважав, що природне прагнення людини до створення суспільства, про що говорив Гроцій, поєднується з самолюбством і прагненням до самозбереження. Але відповідно до вимог розуму це прагнення до самозбереження не є перешкодою для дотримання інтересів інших людей. В силу того, що: людина є істота розумна; розум однаковий у всіх розумних істот; кожне розумне істота піклується про самозбереження і саморозвитку, даному суті, наскільки це від нього залежить, потрібно встановлювати і підтримувати мирні відносини з іншими істотами.

Це і є основний принцип природного права, що обумовлює всі інші принципи людської поведінки в суспільстві. Він випливає з самої природи людини як істоти розумної. Поняття природного права означає, що його можна пізнати за допомогою природного світла розуму і споглядання людської природи, не вдаючись до Одкровенню. Наш розум, який розмірковує над способом життя в людському суспільстві , може ясно і чітко усвідомити необхідність приведення нашої поведінки у відповідність з принципами природного права. Однак дані твердження не заважають Пуфендорфом відкинути гіпотезу Гроція про автономію природного права і допустити існування вищої божественної сили для надання твердості принципам розуму. Таким чином, примусовий характер природного права виникає з Бога, розпорядчого всім людям дотримання основного закону. Государ же повинен наділити ці встановлення у форму цивільного закону. Божественні приписи є вищими по відношенню до позитивних законів, які також необхідні для збереження людського роду.

Саме ці тенденції, що містяться в концепціях представників школи природного права - Гроція, Пуфендорфа, Томазія, Вольфа та ін, - отримають подальший розвиток в поглядах найбільших представників політичної філософії XVII століття - Томаса Гоббса і Джона Локка.

Інформація, релевантна" § 1. «Право природне є припис здорового розуму »(школа природного права)"

1. ІСТОРІЯ І ЗДОРОВИЙ сенс
   природна релігія ».« Там, де є істина, - констатує Е.А. Овчинникова особливості просвітницького світогляду , - там чеснота; релігія повинна бути заснована тільки на принципах розуму, в іншому випадку вона може бути джерелом пороків »306. Розум як перша властивість душі, вла-дичествуюшей готівка телом307, є разом з тим головна просвешаюшая сила. Цього російське Просвещение
   
2. § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
   природним остільки, оскільки воно випливає з природи: природи речей, людини, загального, універсального порядку. Право природне - результат розвитку громадянського суспільства, воно суть природного порядку речей. Природні права існують як такі, незалежно від того, закріплені вони в будь-яких джерелах чи ні. Ці права є природженими. В деякій мірі вони
   
3. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
     природного права. Г. Гроцій про види права, про поняття та приписах природного права, про походження держави. Розвиток теорії природного права в працях Т. Гоббса. Захист абсолютної монархії. Обгрунтування принципів приватного права. Еволюція політичних поглядів Гоббса. Особливості поглядів Б. Спінози на природне право. Вчення про кордони державної влади. Спіноза про форми
   
4. Принцип природного відбору
     природного відбору, різноманітність механізмів і пропускна спроможність каналів передачі інформації не буде значно перевищувати мінімально необхідне для цього значення [12, 81, 94, с.
   
5. Здоровий розум
     природний розум »і« здоровий розум », як на неупереджену та позбавлену забобонів пізнавальну здатність, є« загальним місцем »філософії Просвітництва. Сама освічена імператриця Катерина II засновувала те, що вона, за власним висловом, «марала з історії», на здоровому міркуванні: «... зробити історію, вибираючи з того й іншого все те, що розміркувати не противно
   
6. 4. Відчуження і потреба в Іншому
     природний стан людини, обумовлене неприродністю його способу життєдіяльності. Відчуження породжується самою людиною, самим способом своєї присутності в світі, і, в той же час, - як би поза його волею. Є ряд факторів і механізмів, природно властивих специфічно людської діяльності, які породжують і підтримують стан
   
7. Природний закон
     природний розум », або« здоровий розум », виступає своєрідним органом пізнання так званого« природного закону »316. Іншими словами, для осягнення «природного закону» досить здорового міркування, за висловом В.М. Татіщева, «виразного помисли», яким від природи володіють всі люди. Це, так би мовити, донаучное знання, еше одна опора якого, на думку В.Н. Татіщева, полягає в тому,
   
8. § 4. Основні теорії виникнення права
     «Право від Бога, який в природу націй вклав силу створювати право». Творець нормативистской теорії права Г. Кельзен виводив право з самого права. Право, стверджував він, не підпорядковане принципу причинності і черпає силу і дієвість в самому собі. Для Кельзена проблеми причин виникнення права взагалі не існувало. Психологічна теорія права (Л. Петражицький та ін.) вбачає
   
9. Фінансово-правові норми
     припис (правило поведінки) компетентних державних органів з приводу утворення, розподілу і використання коштів централізованих і децентралізованих фондів, виражене у категоричній формі і забезпечене примусовою силою держави. Фінансово-правова норма регулює лише фінансові відносини, при яких вони стають носіями
   
10. § 3. Основні теорії походження права
      природні права, властиві людині від народження. Їх ніхто (ні суспільство, ні держава) людині не дарує. Вони є умовами суще-28 Основні теорії походження права ствования людини, її життєдіяльності. У числі таких прав - право на життя, здоров'я та інші невідчужувані права. Отже, стверджувала ця теорія, природні права - це вищі права по відношенню до
    
11. § 1. Значення визначення права
      природного права або юридичного позитивізму. Перша традиція заснована на єдності, тотожність справедливості і права. Відповідно до цього підходу, несправедливий закон не є право і його слід відкидати в ім'я природно-правових постулатів справедливості. Друга, позитивістська, традиція характеризується зворотним співвідношенням. При визначенні права на перше місце висуваються предметні
    
12. 17. Основні теорії виникнення д-ви і права.
      природного права. Пояснює походження права як природний процес. Природне право - це ті права і свободи, які належать кожному від народження. Природне право втілює в собі вищу справедливість, тому позитивне право, створюване гос-вом, не повинно суперечити йому. Історична школа права. Пояснює виникнення права як стихійний історичний процес. (Як
    
13. Право і Закон в римській юриспруденції.
      природному праві, яке предпослано того, що відображене в державних законах і в діях юстиції. Право взагалі не слід і не можна зводити до виключно тим приписам, які-небудь народ історично склав для своїх потреб. У цьому праві відтворюються і живуть інші джерела. І право тим цінніше, ніж виразніше в ньому визнана цей зв'язок. «Природне право - це
    
14. ТЕОРІЯ СТАНІВ
      природного права, постулює новий предмет історії - людську природу або життя, регульовану, з одного боку, свободою, з іншого, разумом164. Життя в контексті цієї теорії усвідомлюється як реалізується в історії цінність. Основне завдання «природного закону» - збереження жізні165. Історія вивчає різні прояви життя: державну, культурну, релігійну. В історичній науці
    
15. Авторський колектив гімназії № 11 ім. С.П. Дягілєва. Школа живої традиції. - М.: Еврика. - 208 с. - (Бібліотека культурно-освітніх ініціатив)., 2005
      природно, у вигляді своєрідної гри, якої діти віддаються легко і невимушено. Вплив музичного та музично-драматичного мистецтва величезне. Навіть коли в гімназії немає концертів з запрошеною публікою, в ній присутній їх атмосфера; коли в гімназії не грає рояль, в ній все одно відчувається музикальність, створювана самої шкільної середовищем. Візуальне сприйняття інтер'єрів
    
16.  Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ
      Ірраціоналістіческіх ШКОЛА