Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

Про природу віри і в чому віра полягає

У всьому Новому завіті віра в Ісуса Христа і його Євангеліє зображується як головне умова вічного спасіння людства. «Дізнавшись, що людина виправдовується ділами Закону, але тільки вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб нам виправдатися вірою в Христа, а не ділами закону, бо ділами закону не виправдається ніяка плоть» [Гал., Гл. 2, ст. 16]. І ще: «Бо коли ти устами своїми сповідувати Ісуса Господом, і серцем твоїм вірувати, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся» [Рімл., Гл. 10, ст. 9]. І ще: «Хто увірує й хреститися, врятований буде, а хто не увірує, засуджений буде» [Марк., Гл. 16, ст. 16].

Віра є кінцевий результат розуміння або те ж, що ми називаємо висновком; вона - висновок, так чи інакше випливає з міркування, що виходить з певних передумов. Це все одно, що вірити чи судити про якийсь факт, погоджуватися або не погоджуватися з істинністю того чи іншого вчення, системи або положення. Таким чином, скласти судження чи подумки прийти до рішення, або повірити, або мати віру - всі ці вирази на ділі означають одне і те ж і застосовуються в листі й мови як синоніми. Наприклад: «Повірив Авраам Богу» [Рімл., Гл. 4, ст. 3]. І ще: «Бо він», кажучи про Авраама, «знав, що вірний який обіцяв» [Євр., Гл. 11, ст. 11]. І ще: «І він [бог] залічив йому те в праведність» [Бут., Гл. 15, ст. 6]. Не тільки в Писанні зустрічаються приклади, коли ці три слова, а саме вірування, судження і віра, позначають одну і ту ж річ, але і всі автори і оратори, ясно виражають свої думки, вживають ці слова як синоніми; і з нашого боку було б цілком правильно сказати, що ми віримо у загальне провидіння, або що ми увірували в загальне провидіння, або ж що за нашим судженням існує загальне провидіння. Кожне з цих трьох різних виразів, передаючи наші поняття про провидіння, повідомляє одну і ту ж ідею всім розсудливим людям, що знають нашу мову. Нарешті, кожен на власному досвіді може переконатися, що не можна погодитися або не погодитися з тим чи іншим фактом, вченням або затвердженням, протилежним власним судженню; бо акт розуму, що виражається в згоду або незгоду з тим чи іншим положенням або у вірі в правильність або неправильність того чи іншого вчення, системи або затвердження, може бути лише актом судження або вищим велінням розуму, все одно, чи передбачається, що розум обізнаний правильно чи неправильно.

Таким чином, у всіх випадках наша віра так само може помилятися, як наш розум здатний скласти неправильне судження про істину; не вірячи в істинність того чи іншого вчення, або системи релігії, наш розум робить такий же акт віри, як і тоді, коли він вірить в їх істинність. Звідси виявляється, що розум не може здійснювати акт віри всупереч своєму думці і що віра є зафіксували в пам'яті або записане рішення самого розуму, яке не може розглядатися окремо від нього. А так як віра є необхідний результат роздуми, підказую нашому розуму очевидністю істини або помилковими уявленнями про неї, без будь-якого акту вибору з нашого боку, то в ній пе може міститися нічого, що за своєю природою належало б або було б причаститися до морального добра або злу. Наша віра в такі навчання або системи релігії, які представляються достовірними нашому розуму, за своєю природою не більше причетна до доброти чи моральності, ніж наші очі, коїда вони сприймають колір, бо й віра розуму, і зір очі суть необхідні слідства: одне є результат роздумів розуму, а інше - сприйняття очі. Припустити, ніби правильний розум може існувати без віри, було б так само безглуздо, як припустити існування здорового і цілого очі без зору або без сприйняття звичайних предметів цим органом почуттів. Суть питання в тому, що без розуму ми не могли б мати віри, а без ока чи око не могли б бачити, але якщо визнати, що ми розумні, то віра, без сумніву, є наслідок, природним чином випливає з приписів розуму.

Далі, примітно, що у всіх випадках, коли розум приходить до помилкового висновку, віра також помилкова, і притому в тій же мірі, в якій, за припущенням, невірно і неправильно висновок. Адже людська природа така, що віра завжди повинна узгоджуватися з судженнями, незалежно від того, правильні вони чи неправильні або ж частково правильні і неправильні. Звідси випливає, що помилки в питаннях віри і, стало бути, у вчинках більш-менш неминучі.

Тому у всіх випадках, коли знання недосяжно, ми змушені замінювати його щирістю, бо ми не в змозі осягнути вічний порядок, встановлений непогрішним розумом і досконалою справедливістю, щоб наш розум і совість у всіх випадках могли керуватися ними. Тому нам належить засвоїти принцип щирості: адже вона завжди передбачає прагнення до досконалості і наближення до нього настільки, наскільки дозволяють нам слабкості нашої природи (бо в іншому випадку щирість неможлива), а це є вища домагання на благість, яке ми маємо право собі дозволити. Тому існують хороші і погані задуми і наміри, що вінчають всі наші вчинки і роблять їх хорошими або поганими, доброчесними або порочними. У людей порочних, коснеющіх в гріху, можуть бути і часто бувають великі знання і, отже, більш значна віра, ніж у людей неосвічених і доброчесних. Їх гріх полягає не в нестачі розуміння чи віри, а в тому, що вони не вирощують у своїй душі любов до чесноти і добрих справ або сообразуют з чеснотою свої задуми, наміри, схильності і звички. Чиста совість, яка грунтується на знанні, наскільки воно досяжно, і на щирості стосовно іншої частини нашої поведінки, завжди була і буде необхідна для духовного щастя, проистекающего зі свідомості моральної чистоти. Таким чином, людство, прагнучи до істини і погодившись (наскільки дозволяє людське непостійність) з моральною чистотою, зможе насолоджуватися щастям, яке дарує чиста совість, хоча б воно і помилялося щодо релігійних догматів і умоглядів або щодо вірувань.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про природу віри і в чому віра полягає "
  1. ПАРАДОКС ВІРИ
    віри Віра, по К'єркегора, є« страждання », стан крайньої розірваності, вища напруга. «Коли людина знаходиться в протиріччі сам з собою, його слова йдуть не з його сутності, їх джерело - парадокс. Людина, яка пародіює іншого, не винаходить нічого, а тільки копіює «навпаки». Чим сильніше пристрасть, тим яскравіше видно парадоксальність. Віра - це особливий вимір мислення,
  2. Фома Аквінський (1225-1274)
    віри. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ IB-Філософський стиль: коментар і quaestio? Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття полягає насамперед у прочитанні і коментарі текстів. Урок, на якому розглядається небудь текст, проходить у кілька етапів: аналіз тексту, пояснення букви тексту, загальні питання по тексту. ? Поступово коментар постає у формі
  3. II. Форми релігійної свідомості
    природі повинні бути віднесені до області кінцевого духу. Загальне є насамперед свідомість бога, а проте це свідомість є не тільки свідомість, а й впевненість. Найближча форма цієї впевненості є віра, тобто впевненість в тій мірі, в якій вона є у вірі, або в тій мірі, в якій це знання бога є почуття і в почутті. Це відноситься до суб'єктивної сторони. Друге - об'єктивна сторона,
  4. Повідомлення
    віри »в ПВЛ. Характер християнства прийнятого Володимиром
  5. ОХОРОНА ПРИРОДИ
    природи - це цілий комплекс економічних, наукових та адміністративно-правових заходів, спрямованих на збереження і контрольоване зміна природи в інтересах людства. У середині ХХ століття вплив людини на природу стало настільки величезним, що виникла небезпека завдати непоправної шкоди навколишньому середовищу. Необхідність охорони природи викликана виробничою діяльністю
  6. Фаталізм.
    Природного нікчемності світу і смиренності людини в тому, що смиренність людини служить умовою одкровення божественної слави у формі духовного життя, яка і складає найвищий сенс світової життя »202. Майже про це ж говорив і JT. Н. Толстой у своїй «Сповіді»: «Де життя, там і віра; з тих пір. як існує людство, існує і віра, яка дає можливість жити, і головні риси віри
  7. 1. Релігійна філософія
    природного і людського буття. Філософія буддизму сягає своїм корінням в VI століття до н. е.. Сучасні її послідовники вважають, що релігія і філософія виникають з роздумів людини про природу свого існування, про круговорот життя і смерті. Центральною категорією філософії буддизму є небуття. Воно розуміється як всеосяжний універсум. Універсум є все, але сам він є
  8. Грецькі ідеї
    природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності людини, його «богоподобия». Ш. Змінилося уявлення про космос і місце людини в ньому. Давньо-грецький людина зливався з космосом, був реальністю, що не перевищує космос. У Біблії ж людина представлений як істота привілейоване, як пан
  9. Суспільство і природа
    природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура «Чотири
  10. § 4. Які існують типи ставлення до релігії?
    Природі психіка людини влаштована так, що без віри людина існувати не може. І тому рано чи пізно як перед цілим народом, так і перед окремою людиною постає питання: вірити чи не вірити? Якщо вірити - то у що і навіщо? Якщо не вірити то чому? Спробуємо спочатку коротко охарактеризувати при роду релігійної віри. Віра людини є спроба компенсувати свою слабкість і
  11. КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
    природі культурною традицією. Віра - підоснова такої міфології, тому остання виводиться з-під раціональної критики, стаючи ефективним засобом маніпулювання масовою свідомістю.
  12. К'єркегор (1813-1855)
    віри. мі-Суб'єктивний мислитель? Для суб'єктивного мислителя роздум починається з живого досвіду і стосується відносин світу і самого мислителя. Таке міркування, яка не зводиться до однієї психології, відкидає систематичні побудови: не можна зрозуміти існування, виходячи з абстрактних систем. К'єркегор протиставляє себе, зокрема, Гегелем, критикують його за «розчинення»
  13. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    природа, доля) Зло 84, 111, 142 - фізичне і моральне 287 , 354, 355, 362, 374, 395 - і розум 309 - і щастя 281 (див. добро) Знання (знання) 202, 209, 440 - нескінченність 25в, 259, 300 - інтуїтивне двісті шістьдесят третій істина 295 - і спостереження 210 - і одкровення 298, 301 (див. віра, совість) Ідеалісти 198 Ідея (ідеї) 197 - зв'язок 398 - вроджені 482 - прості і
© 2014-2021  ibib.ltd.ua