2. Проблеми матерії і форм її існування

Категорія матерії має історію свого становлення. Античні філософи ототожнювали матерію з якимсь первоматеріалом, першо-речовиною, первокірпічіком. Філософія Нового часу розглядала матерію як речовина, що має сумою деяких незмінних властивостей: протяжність, непроникність, маса, тяжкість і так далі.

Однак у цей період з'явилася тенденція відійти від ідеї першо-речовини, первосвойств і розуміти під матерією всю природу в цілому. Так, Б. Спіноза (1632-1677) вважав, що матерія - це природа, яка виступає як субстанція, тобто те, що існує саме в собі, являє саме через себе, те, що не потребує представлення іншої речі, з якої воно мало утворитися. Субстанція є причиною самої себе, знаходиться у вічному русі і володіє атрибутами протяжності і мислення.

Такий підхід згодом дозволив підійти до гносеологічного визначення матерії через її зіставлення з свідомістю і процесом пізнання. Так, французький матеріаліст П. Гольбах (1723 - 1789) вважав, що сутність матерії пов'язана з загальним властивістю матеріальних об'єктів викликати відчуття. Однак це положення надалі не було розвинене.

Викладені уявлення про сутність матерії, з одного боку, визнавали матеріальність світу, його матеріальна єдність, заперечували ідеалізм, сприяли розвитку природознавства. Російський філософ B.C. Соловйов у роботі «Історичні справи філософії» писав, що відновлення прав матерії було законним актом у визвольному процесі філософії, бо тільки визнання матерії звільняє від фактичного рабства матерії. З іншого боку, старі уявлення і підходи не дозволяли проникнути в сутність матерії, охопити всі її різноманітні форми.

Визначення категорії «матерія», в якому сконцентрований весь досвід практичного і теоретичного освоєння світу людиною, було дано філософією діалектичного матеріалізму (див. нижче).

Наприкінці XIX - початку XX століть у природознавстві, яке грунтувалося на механічно-атомістичної картині світу, назрівала криза, пов'язаний з відкриттям явищ, для яких пояснення з позиції атомістичного будови матерії виявилися неспроможні, та й сам атом виявився діленим.

У 1895 році були відкриті рентгенівські промені. Це відкриття спростувало уявлення про непроникності матерії. У 1896 році французький фізик А. Беккерель відкрив явище радіоактивності урану, що послужило поштовхом встановленню складного складу атома, який вважався досі неподільним. У 1899 році російський фізик П.Н. Лебедєв вперше виміряв тиск світла, чим довів наявність електромагнітної маси, в фізику вводиться поняття поля, яке являє собою якісно відрізняється від речовини вид матерії. «Матерія зникла» - заявили з цього приводу деякі вчені-фізики. Суть кризи у фізиці, таким чином, полягала в запереченні об'єктивної реальності, в заміні матеріалістичної теорії пізнання на агностицизм.

Філософія не могла відмахнутися від новітніх відкриттів природознавства, вона повинна була осмислити нову естественнонаучную основу матеріалізму і зробити необхідні висновки з проблеми матерії.

У роботі Ф. Енгельса «Діалектика природи» були позначені наукові підходи до проблеми матерії. З одного боку, матерія як така - це чисте створення думки, абстракція, а з іншого боку, матерія і притаманне їй рух не абстрактні. Класичне визначення матерії сформулював В.І. Ленін в роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм». При цьому він виходив з наступних підстав: матерія - це не матеріал для світобудови і не його властивості. Це сам світ у його різноманітті, єдиною властивістю якого є властивість бути об'єктивною реальністю.

В.І. Ленін дає наступне визначення матерії: «Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». (Ленін В. І. Повне. Зібр. Соч. Т. 18. С. 131).

Розроблене філософське поняття матерії призводить до визначення її атрибутів, таких як несотворімость і незнищенність, невичерпність, активність, тобто здатність до саморозвитку, наявність загального властивості відображення.

В даний час в атрибутивні властивості матерії включається інформація, яка трактується як структурна складність матеріальних об'єктів, як будь-яке різноманітність і впорядкованість.

В якості корінного атрибута, загального способу існування матерії виступає рух, а з органічної єдності матерії і руху випливає необхідність її існування в просторі та часі.

Матерія існує у двох видах: поле і речовина. Особливими видами матерії є фізичний вакуум і плазма. Речовина - це все те, що має масу спокою. Науці відомі три види поля: електромагнітне, ядерне, гравітаційне.

У цьому зв'язку слід зауважити, що російський біолог А.Г. Гурвич (1874-1954) ввів поняття і принцип поля в біологію.

Крім видів, в матеріальному світі розрізняють сфери: неорганічна природа (має мікро-, макро-і мега-рівні), органічна матерія (має також рівні організації живого: молекулярному, субклітинному, клітинний, тканинний, органний, організменний, популяційно-видовий, биоценотический, біосферний), соціально-організована матерія, що представляє собою динамічно функціонуючу, історично розвивається дійсність людських індивідів, які перебувають у суспільних відносинах.

Всі види та сфери матерії пов'язані між собою: нижчі передують вищим, вищі грунтуються на нижчих.

Взаємозв'язок рівнів існування матерії отримала своє визнання в медицині в її новому і багато в чому гіпотетичному розділі гелиобиологии. На початку XX століття російський вчений A.JI. Чижевський (1897-1964) звернув увагу на зв'язок самопочуття людини з процесами, що протікають в космосі. Вчений зробив висновок, що сонячна активність впливає на перебіг епідемічних процесів в масштабі планети. І незважаючи на той факт, що захворювання мають соціальну основу, не можна виривати людини, організми з природного середовища, навколишнього світу з його радіацією, електричними полями, потоками сонячною енергією. Так, коливання магнітного поля Землі, на думку фахівців, впливають на біосферу, у людей може з'явитися відчуття туги, страху, тривоги, з'являється безсоння, знижується працездатність.

Різноманіття рівнів організації матерії пов'язане з проблемою єдності світу. Єдність світу означає те реальне загальне, яке є в явищах і предметах. Матеріалістичний монізм стверджує єдність світу в його матеріальності. У світі немає нічого, крім вічно рухомої матерії, яка відображається у свідомості людини. Ця істина доводиться тривалим і важким розвитком природознавства. Відкриття законів збереження маси і енергії служить основою природничо обгрунтування субстанционального, атрибутивного єдності світу. Відкриття клітинної будови живих істот, теорія еволюції Ч. Дарвіна, досягнення генетики довели, що основою живого також є розвивається матерія. Мислення, дух також включені в єдність світу на матеріалістичної основі як вищий продукт і функція матерії. Ідеальне як породження і відображення матерії вписується в матеріалістичну картину Всесвіту.

Способом існування матерії є рух. У світі немає руху без матерії, як і матерії без руху.

Рух - це ніколи не припиняється процес зміни матерії, взаємодії між складовими елементами матеріальних об'єктів, здатність її перетворювати один стан в інше, переносити сліди минулого в майбутнє, перетворювати можливість у дійсність.

Джерелом руху є неоднорідність, внутрішня суперечливість матерії. Як зазначав Г. Гегель, протиріччя є корінь усякого руху і життєвості.

Філософія розглядає наступні основні властивості руху: об'єктивність і матеріальність, абсолютність і відносність (рух - загальний спосіб буття, але існує в конкретних формах), суперечливість (рух - це єдність спокою і мінливості), рух невіддільне від свого носія.

Грунтуючись на факті відповідності руху своєму носієві, Ф. Енгельс створив класифікацію форм руху матерії. Він виділяє п'ять форм: механічну - переміщення тіла в просторі і часі; фізичну - рух атомів; хімічну - рух молекул; біологічну - рух білків; соціальну - носій індивід, спільності людей. Всі форми руху пов'язані один з одним. Вищі форми включають в підлеглому вигляді нижчі, грунтуються на них, але внаслідок іншої якісної визначеності не зводяться до простих форм. Так, наприклад, біологічна форма руху здійснюється за допомогою фізичних і хімічних процесів, які синтезуються в єдину цілісну систему, і в цій організації з'являється за рахунок взаємодії її елементів нова якість, якого не було в ізольованих компонентах.

Медицина має справу з людиною, в якому представлена взаємозв'язок форм руху матерії, що утворює вищий тип цілісності. Лікар, вивчаючи організм людини, певні фізіологічні процеси, не повинен забувати, що людина - істота біосоціальна.

Рух - не єдиний спосіб буття. Іншими основними формами існування матерій є простір і час. Будь-які предмети знаходяться не тільки в русі, але і володіють розмірами, певним чином розташовані відносно один до одного, слідують один за одним у різній послідовності. Ці факти відображені в категоріях простору і часу.

Простір - це філософська категорія, що відображає факт співіснування речей і процесів, їх протяжність і впорядкованість.

Час - це філософська категорія, що відображає факт зміни явищ, їх тривалість і послідовність.

Основними характеристиками простору і часу є їх об'єктивність, абсолютність і відносність.

Простір і час не володіють самостійним існуванням незалежно від матерії і руху. А.

Властивістю простору і часу є нескінченність. Вони нескінченні як рух і матерія. Взагалі визнання кінцівки однієї з чотирьох характеристик буття означає одночасно кінцівку інших.

Властивістю простору і часу є їх мірність. Простір трехмерно. Поняття багатовимірного простору являє собою наукову абстракцію, що має математичний і фізичний зміст, і зміст. Висловлюючи конкретні явища мікросвіту, багатовимірні простору не претендують на заміну простору тривимірного. Теорія відносності користується поняттям єдиного просторово-часового континууму, де четвертим виміром є час.

Час одновимірно, необоротно, і в філософському сенсі не є рівномірний хід подій. Час є порядок реальних подій, деякого їх початку, розвитку і кінця. Реальний час є час конкретне, певний рух конкретних об'єктів і тому, на відміну від циферблата годин, воно тече нерівномірно.

А. Ейнштейн стверджував, що час є характеристика, необхідним чином пов'язана з тілом відліку, до якого воно відноситься. Тому можливо розгляд простору-часу у відповідності зі сферами існування матерії, простір-час у неживій природі (мега-, макро-, мікросвіті); біологічне простий-ранство-час, пов'язаний з появою живого; соціологічна форма простору-часу, пов'язана з виникненням людини.

 Соціологічна форма простору-часу залежить від форм буття і діяльності людини. У цьому випадку можна стверджувати, що стан цієї форми, хід простору-часу, його зміст залежить від людини. Ритми людської діяльності задають часу свою течію, визначають час. Поет Р. Гамзатов писав: Ти перед нами, час, не пишайся, Вважаючи всіх людей своєю тінню, Чимало серед людей таких, чиє життя Сама джерело твого світіння. Будь вдячно осяває нас Мислителям, героям і поетам. Світилося ти і світишся зараз не власних, а їх великим світлом. 

 Існує час індивідуального буття людини, определяющееся подіями в його житті. Очевидно, що ставлення до часу, вміння спресувати час, наповнити його розумним змістом - показник культури людини, показник смисложиттєвої наповненості його буття. 

 Давньоіндійська мудрість стверджує: «Не ми безтурботно проводили час, але час нас, безтурботних, провело». 

 Тривалість процесів історичного часу має такі точки відліку як формація, цивілізація, епоха. 

 Проблеми простору-часу мають своє специфічне переломлення в біології та медицині. 

 Простір і час з'явилися фундаментальними факторами, які впливали на живе. Тільки завдяки пристосуванню до просторово-часових взаємодій на планеті могла виникнути життя, законом якої є відображення в своїх структурних формах властивостей зовнішнього світу. У мікроскопічних просторових структурах живого відбивається просторово-часової континуум зовнішніх явищ. Взагалі нормальне функціонування живого організму залежить від геометрії просторового розташування внутрішніх органів. 

 П.К. Анохін сформулював закон роботи мозку, сутність якого полягає в тому, що мозок тварин, як спеціальний орган відображення і пристосування, в процесі еволюції придбав властивість безперервного перебігу його процесів в повній відповідності з компонентами просторово-часового континууму зовнішнього світу. Всі форми нашої поведінки вписані в цей закон, який має свою біологічну основу в нервових клітинах мозку, що відбивають безперервність подій зовнішнього світу. 

 Живі організми в результаті пристосувальної активності формують своєрідну модель часових відносин у вигляді біоритмів, що представляють собою циклічну тимчасову організацію життєвих процесів. Ритмічні фізіологічні функції живого організму забезпечують його стійкість, зберігають індивідуальність. Оскільки біоритми рассогласовиваются з реальністю соціальної життєдіяльності, остільки склалася хрономедицина, хронотерапія. 

 Розглянувши проблему матерії і форм її існування, слід зазначити, що принцип матеріальної єдності світу необхідно пов'язаний з принципом розвитку. А це означає необхідність зв'язку матеріалізму і діалектики, тобто неможливість існування одного без іншого. 

 Література 

 Кучевскій В. Б. Аналіз категорії «матерія». М., 1983. Моїсеєва Н.І. Час в нас і час поза нами. Л., 1991. Молчанов Ю.Б. Проблема часу в сучасній науці. М., 1990. Хайдеггер М. Час і буття: статті і виступи. М., 1993. Чижевський А. А. Земне відлуння сонячних бур. М., 1976. 

 Питання для самоконтролю 1.

 Які основні концепції буття в історії філософії Ви знаєте? 2.

 Які основні сфери буття? 3.

 Які історико-філософські погляди на проблему матерії? 4.

 Які природничі й філософські передумови наукового визначення категорії «матерія» Ви можете назвати? 5.

 Які рішення в пошуках єдності світу Ви знаєте? 6.

 Які основні атрибути матерії? 

 Теми доповідей та рефератів 1.

 Проблема буття в сучасній філософії. 2.

 Основні концепції простору і часу. 3.

 Час в біології та медицині. 4.

 Проблема поля в сучасній філософії і природознавстві. 

 Інформація, релевантна "2. Проблеми матерії і форм її існування"

1. Поняття вікової неосудності.
     проблема (зв'язок відставання в психічному розвитку з механізмом конкретного злочинного поведінки через неповне усвідомлення його суспільної небезпеки) вимагає поглибленої методичної опрацювання, що включає як кримінологічний аспект проблеми (аналіз механізму злочинної поведінки, мотивація цієї поведінки, ситуація вчинення злочину тощо), так і психологічний аналіз спроможності
   
2. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
     проблему, висловитися з її суті. І право, звичайно ж, самий благодатний пласт суспільного життя для роздумів на цю тему. Бо якщо існує свобода волі людини, свобода вибору, значить, існує і відповідь-ності, в тому числі юридична, за вчинки, в тому числі за порушення правових приписів. А якщо все задано зовнішньої, сторонньої волею, усе визначено, усі
   
3. Глава одинадцята. СУТНІСТЬ І ЗМІСТ, ПОНЯТТЯ І ВИЗНАЧЕННЯ ПРАВА
     проблеми пізнання сущого. Чи дає нам емпіричний підхід до явища, процесу, речі, в даному випадку праву, достатнє знання досліджуваного об'єкта? Або цей підхід необхідно повинен бути доповнений логічним знанням, формулирующим поняття, категорії, що пояснює причини тих чи інших явищ? З часів Платона відповідь зводиться до визнання пріоритету логічного, понятійного знання. Дійсно,
   
4. Глава п'ятнадцята. ПРАВОВІ ВІДНОСИНИ
     проблем за допомогою права. Тут успішно застосовується такий метод, як «критика законодавства», - метод, який виділяли ще в дореволюційній літературі. Словом, це питання - про зворотний вплив правоотно-шення на норму права - постійно виникає в юридичній практиці. І більш докладно його слід розглянути в розділі «Правотворчество». Нарешті, є й такі суспільні відносини,
   
5. Глава шістнадцята. ПРАВОТВОРЧЕСТВО
     проблем об'єктивного в праві. Посилилися і уявлення про суб'єктивному в праві. Дійсно, об'єктивному в праві протистоїть суб'єктивне і праві, ко-гда результати право-творчого процесу не відповідають суспільним потребам, виявляються підсумком свавілля владних структур або навіть особистим свавіллям. Закони і цієї ситуації з'являються як результат тиску тих чи інших зацікавлених
   
6. ГЛОСАРІЙ
     проблеми діяльності в рамках тієї чи іншої посади. Кожен конкретний ассессмент-центр включає ряд процедур і розробляється з урахуванням вимог, що пред'являються до працівників. Важлива складова цього методу - вимір. Ассессмент-центр близький до тестів, оскільки передбачає стандартизацію, тобто наявність певних нормативів проведення процедур і системи оцінок (критеріїв і шкал
   
7. § 3. Колективізація сільського господарства
     проблеми в найкоротші терміни. Таке трактування завдань кооперування селянських господарств і подолання соціального розшарування села була прямою відмовою від ле-Нінського кооперативного плану. Загострилася і внутрішньопартійна боротьба з питання про колективізацію. В основу сталінських уявлень лягла теорія загострення класової боротьби у міру просування до соціалізму. Взагалі всі труднощі, по
   
8. Соціально-психологічні проблеми.
     проблеми забезпечення власної зайнятості, в першу чергу покладаються на різного роду зовнішні сили - державні органи управління, службу зайнятості, адміністрацію підприємств, установ, родичів, друзів, знайомих. Такі орієнтації вкрай негативно відбиваються на кінцевому результаті, оскільки значно впливають на особисту активність безробітного в забезпечення власної зайнятості.
   
9. 2.2.1. Соціальний захист безробітних як елемент соціальної політики держави
     проблем. Сам термін «соціальний захист» є новим для вітчизняної науки. В умовах планово-розподільчої економічної системи декларувався принцип неухильного підвищення добробуту народу, а гармонійне соціальний розвиток суспільства було теоретичної аксіомою соціалістичної держави. У таких умовах система соціального захисту населення складалася як державне
   
10. 1.2 Філософія, предмет і функції.
      проблема співвідношення духу і тіла, ідеалу і дійсності, як роздуми про стійкості і мінливості буття. Проблему предмета філософії доцільно розглядати в ході її історичного розвитку. Для цього необхідно звернення до основних віх філософії: натурфілософії, античної класики (Сократ, Платон, Аристотель), середньовічної філософії та філософії Нового часу, основним
    
11. 2.2. Категорії діалектики.
      проблема співвідношення між всією річчю і її складовими, яку можна розглядати через категорії: частина, ціле, структура і система. Частина і ціле - поняття, що характеризують феномен цілісності складних систем. Його сутність полягає у з'ясуванні ставлення окремих елементів і їх сукупності, які набувають нових властивостей, яких не було у окремих елементів (емерджентні властивості
    
12. . Онтологічні проблеми філософії
      проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії.
    
13. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      проблеми. У «Критиці чистого розуму» він ввів поняття «чистого» досвіду і уявлення про апріорних структурах досвіду. У Канта знання збігається з досвідом, внаслідок чого поняття досвіду «гносеологізіруется» і ототожнюється тільки з однією зі своїх форм - з пізнавальним досвідом, у той час як жива тканина досвіду некогнітівних взаємодії людини з середовищем виявляється упущеної. Крім того,
    
14. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      проблематикою і онтологічними характеристиками людини: по суті «працюючи» з душею, вона стала трактувати її вже не в онтологічному сенсі, а в чисто феноменологічних термінах. Душа розуміється як сукупність і послідовна зміна станів свідомості, і її «розумна частина» потребує «налаштуванні» або своєрідній техніці управління цими станами. Принцип cogito якраз і
    
15. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      матеріальними, причинними силами, що виходять від мас, електричних і магнітних зарядів і т. п. Новітня фізика включає ці сили в силові поля (електричне, магнітне, поле тяжіння), що визнаються фізичної дійсністю поряд з силами. В результаті реальність сили разом з реальністю матерії зникає за реальністю полів, а питання про природу сили підміняється посиланням на її прояви.
    
16. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      проблема вибудовування різних його форм в хронологічному порядку їх появи (що взагалі навряд чи можливо), скільки класифікація різних типів ставлення людини до духовної реальності, спадкоємність між якими повинна отримати поряд з логічним обосонованіем духовне пояснення. Типологізацію форм духовного досвіду можна здійснювати за різними підставами. Найбільш масштабною
    
17. Анрі Бергсон про два джерелах моралі та релігії
      проблемами суспільного розвитку автор розглядає також питання про причини релігії, які, на його думку, укладені в дуалізм людської душі. З точки зору А. Бергсона, основою людського «я» є потік індивідуальних переживань, породжений творчим поривом (поняття, аналогічне ідеї Бога), що створює всередині людського розуму «релігію, народжену міфотворческой функцією» 118.
    
18. Релігія і наука.
      проблеми, є свої знакові постаті, такі як Дж. Бруно, Л. Ваніні, Г. Галілей та ін Один з найбільших філософів XX століття А. Уайтхед (1861 - 1947) гранично загострив цю проблему, заявивши: «Коли ми беремо до уваги , яке значення для людства має релігія і яке наука, ми можемо без перебільшення стверджувати, що від вирішення питання про відношення між ними і нинішнім поколінням залежить
    
19. 1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      проблемам поставив безліч питань, серед яких визначальним було питання про те, за якого історичного шляху розвитку повинна йти і піде Росія. Обговорення перспектив, що відкриваються перед людством, в тому числі перед Росією, органічно включається у філософію всеєдності Вол. Соловйова, яка за своїм характером була соціально-активної, зверненої до глибинних основ
    
20. Словник термінів
      проблем масового характеру. АРГУМЕНТ - логічний довід, службовець підставою докази. АСПЕКТ - точка зору, з якої розглядається предмет, явище, поняття. ВЕРИФІКАЦІЯ - перевірка, емпіричне підтвердження теоретичних положень науки шляхом зіставлення їх з спостерігаються об'єктами, чуттєвими даними, експериментами. ГЕРМЕНЕВТИКА - напрям у методології