Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА П'ЯТА

Так як всюди в природі є, з одного сто-м рони , те, що є матерія для кожного роду (і в можливості опо містить все існуюче), з іншого ж - причина н чинне [початок] для творення всього, як, наприклад, мистецтво по відношенню до матеріалу, що піддаються впливу, то необхідно, щоб і душі були притаманні ці відмінності. І дійсно, існує, з одпой боку, такий розум, який стає всім, з іншого - розум, все що виробляє, як якесь ВЛАСТИВІСТЬ, подібне світлу. Адже 15 деяким чином світло робить дійсними кольору, існуючі в можливості. І цей розум існує окремо і не схильний нічому, він ні з чим не змішаний, будучи по своїй суті діяльністю. Адже чинне завжди вище зазнає і пача 20 вище материн. Справді, зпаппе в дії є те ж, що його предмет. Знання ж у можливості в окремої людини, але не знання взагалі, за часом передує [знаппю в дії]. Адже цей розум не такий, що він іноді мислить, іноді пе мислить. Тільки існуючи окремо, він є те, що він є, і тільки це безсмертне і вічно. У нас немає спогадів, так як цей розум нічому не схильний; розум ж, схильний впливів, минущий і без діяч-25 ного розуму нічого не може мислити.

ГЛАВА ШОСТА

Мислення про неподільному відноситься до тієї області, де пет помилкового. А ложпость і істина зустрічаються там, де вже є поєднання думок (noemata), складових як би одне, абсолютно так само, як сказав Емпедокл:

Виросло багато голів, потилиць позбавлених і шиї

зо потім голови з'єднуються силою дружби. Так і предмети думки, будучи роздільними, з'єднуються, як, 4зоь наприклад, непорівнянне і діагональ. При думці про щось минулому або майбутньому мислиться і приєднується також час. Помилка полягає завжди в [неправильному] поєднанні. Справді, той, хто мислив бліде НЕ блідим, поєднував його з ие блідим; можна все це назвати також поділом. Проте ж помилкою або істиною може бути ие тільки те, що Клеон бле-5 ден, але і те, що він був або буде блідим. А поєднує в одне щоразу розум.

Так як неподільне можна розуміти двояко: як неподільне або в можливості, або в дійсності, - то ніщо ие заважає, коли мислять протяжне, мислити його неподільним (адже воно насправді неподільне) і в неподільне час : адже час - подібно протягу - ділимо і неподільне. Отже, не можна ска-10 зать, що мислить розум в кожну половину часу. Бо, поки не вироблено поділ, немає половини, хіба тільки в можливості. Коли ж розум кожну половину мислить окремо, він разом з тим ділить і час; тоді він мислить їх так, як якщо б вони були два іротяже-ня. Якщо ж щось мислять складається з двох частин, то його мислять і в часі, що складається з таких же двох частин.

А те, що неподільне не за кількістю, а але вигляду, розум мислить в неподільне час і неподільною частиною 15 душі, проте привхідним чином, і не оскільки ділимо те, чим розум мислить, і час, в яке він мислить, а оскільки вони неподільні: адже в них міститься щось неподільне, хоча, бути може, і пе існуюче окремо, що робить єдиними час і протяг, і точно так само це буває у всякому безперервному як за часом, так і по протягу.

Точка же і всяка частина ділення, одно і всі 20 в цьому сенсі неподільне виявляються так само, як лишенность. Те ж саме можна сказати і про все інше, наприклад про те, як пізнається зло або чорне. А саме: їх пізнають деяким чином через протилежне ім. Познающее ж повинно бути в можливості цими протилежностями, і [разом з тим] в ньому має бути єдине. Якщо ж щось не має 25 протилежної собі, то воно пізнає саме себе, є [завжди] дійсність і існує окремо.

Висловлення є вислів чогось про щось, як, наприклад, утвердітельпая мова, і всяке висловлювання істинно або хибно. Тим часом не всякий розум такий: розум, спрямований на істота предмета як суть її буття, правдивий [завжди]; розум ж, що стосується чогось [іншого] - не [завжди]; і так само як бачення того, що властиво сприймати зору, завжди істинно, але [розрізнення того], чи є ось це бліде людина нлн ні, не завжди істинно, точно так само про-зо варто ц з безтілесним [як предметом думки].

ГЛАВА СЬОМА

Знання У дії тотожне свого предмета, 431 «знання в можливості в окремої людини - але не знання взагалі - за часом раніше. Адже всі виникає виникає з сущого в дійсності. Очевидно, що ощущаемое перетворює здатність відчуття з сущою в можливості в діяльну: адже остання ие відчуває впливу і не змінюється. 5 Тому тут є особливий вид руху. Справа в тому, що рух, як було сказано \ є дія

незакінченого, дія ж взагалі - дія закінченого - є щось інше.

Чуттєве сприйняття схоже з простим висловлюванням і мисленням. Коли ж воно приносить задоволення або незадоволення, [душа], немов стверджуючи або заперечуючи, починає до чогось прагнути або 10 чогось уникати. І це випробування задоволення або незадоволення є діяльність осередку почуттів (aisthetike mesotes), спрямована па благо чи зло як такі. Ізбегапіе і стремлепіо в дії також суть ця діяльність, при цьому здатність прагнення і здатність уникнення пе Разп пі один від одного, нп від здатності відчуття, по буття їх різна.

15 розмірковував душі уявлення ніби замінюють відчуття. Стверджуючи або заперечуючи благо чи зло, вона або уникає його, або прагне до нього; тому душа ніколи пе мислить без уявлень, а подібно до того як повітря определеппим чином впливає на зіницю, а сам зіницю - на інше (те ж можна сказати і про орган слуху), [точно так само уявлення впливають на розмірковував душу].

Последпее ж (to eschaton) є щось єдине, тобто єдине осередок, буття ж його різноманітне.

20 Вже раніше було сказано, за допомогою чого душа судить про те, що солодке відрізняється від теплого; про це можна сказати і так. Що розрізняє є печто єдине, і воно як би проводить межи. І згадані [відчуття сладкості і тепла], будучи єдиними по співвідношенню і числу, паходу в такому ж отпошеніі один до одного, як [відповідні відчуваються властивості] один до одного. Яка, справді, різниця, запитати чи, як розрізняють разнородное2, або запитати, 25 як розрізняють протилежне, наприклад біле і чорне? Нехай відносяться між собою як такі протилежності А, біле, і ZJ, чорне, а В і Г-як А і Б, і навпаки. Якщо, стало бути, В і Г будуть властиві одпому, то вони будуть ставитися один до одного, як А і Б, і опи одне й те ж і єдине, по буття їх різна; подобпим же чином буде ситуація справу і 43іь З АБ. Те ж саме вийшло б, якби А було солодким, а Б - білим.

Таким чином, мисляче мислить форми в обра-зах (phantasmata), і якою мірою йому в образах прояснюється, до чого слід прагнути і чого слід уникати, в такій же мірі воно приходить в рух і в відсутність відчуття за наявності цих образів. Наприклад, сприйнявши вістовий вогонь і помічаючи, що оп дви-5 жется3, мисляче [істота] завдяки загальному почуттю дізнається, що наближається ворог. Іноді за допомогою що знаходяться в душі образів пли думок розум, немов бачачи очима, міркує і приймає рішення про майбутнє, виходячи із сьогодення. І коли мисляче скаже собі, що там є щось доставляє задоволення або незадоволення, воно і тут починає уникати або прагнути і взагалі стає діяльним. ю

А що не відносяться ні до якої діяльності справжнє і хибне - одіого роду з благом і злом. Різниця лише в тому, що справжнє і хибне беруться безвідносно, благо і зло - по отпошешіо до чого-небудь.

Так зване абстрактне розум мислить так, як мислять кирпате: то як кирпате у вигляді чогось невіддільного [від матерії], то як увігнуте, якби хто дійсно його помислив без тієї плоті, якій притаманне вогнутое4; так розум, мислячи математичні 15 предмети, мислить їх відокремленими від тіла, хоча вони і ие відокремлені від нього. Взагалі розум в дії є те, що він мислить. Однак чи може він, будучи сам не відокремленим від тіла (megethos), мислити небудь як відокремлене або не може - це слід розглянути надалі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ГЛАВА П'ЯТА "
  1. Книга п'ята
    п'ята
  2. КНИГА П'ЯТА
    КНИГА
  3. Книга п'ята (А)
    п'ята
  4. КНИГА П'ЯТА (Д)
    КНИГА П'ЯТА
  5. ЧАСТИНА П'ЯТА. Недедуктивних (ІМОВІРНІСНІ) Умовиводи
    ЧАСТИНА П'ЯТА. Недедуктивних (ІМОВІРНІСНІ)
  6. Глава перша
    п'ята 1 Див «Перша аналптпка» I, 31, а також 96 b 27-97 b 6. - 320. 2 Саме оскільки воно не належить до її сутності. - * Т. е. найближчим видову відмінність. - 321 щ 642 1 ср «Топіка», 153 а 7-22. - 322. 2 У першій фігурі - єдино досконалої фігурі - - бблипая посилка відноситься до меншої як ціле до частини, оскільки підмет меншою посилки підпорядковане підлягає
  7. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  8. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  9. § 5. Франція в 50-90-ті роки
    У післявоєнній історії Франції виділяють три періоди: тимчасовий режим (1944-1946 р.), Четверта республіка (19461958 р.) і П'ята республіка (з 1958
  10. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  11. ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
    ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  12. П'ята республіка.
    У вересні 1958 був проведений референдум, на якому французи схвалили конституцію, розроблену де Голем. У ній містилися кардинальні зміни форми державного правління. Відповідно до конституції Франція ставала президентською республікою. Президент, що обирається на 7 років загальним голосуванням, наділявся широкими повноваженнями. Він був главою держави, главою
  13. Зміст
    ГЛАВА І. ПРОКУРАТУРА В Системі державности ОРГАНІВ УКРАЇНИ ... ... 6 § 1 . Роль и місце прокуратури в державному механізмі ... 6? § 2. Історія розвитку и становлення функцій прокуратури ... 21 Прокуратура за часів Гетьманату (квітень-грудень 1918) ... . 25 Діректорія. Відновлення Прокуратори (грудень 1918 - березень 1921)
  14. ГЛАВА 2
    ГЛАВА
  15. Глава 27.
    Глава
© 2014-2021  ibib.ltd.ua