Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Ойзерман Т.І. (Ред.) - М.: Наука. - 584 с .. ФІЛОСОФІЯ епохи ранніх буржуазних революцій, 1983 - перейти до змісту підручника

Глава I La Republique des Lettres XVII в. і «натуральна філософія» Ісаака Ньютона

XVII в. в інтелектуальному житті-Європи характеризувався виникненням нового, антисхоластичні знання. Він був відзначений створенням таких великих філософських систем, як система Декарта, Лейбніца, Спінози, Паскаля та інших великих умів. В цей же час Декарт будує геометричну систему координат і створює вчення про рефлекси, Лейбніц паралельно з Ньютоном за кладивает основи диференціального й інтегрального числення, а Паскаль і Лейбніц винаходять перший рахункові машини. Це добре відомий факт: нові філософи XVII в. були одночасно і натуралістами, точніше кажучи, вони виступали як представники антисхоластичні знання в цілому, так як у першій третині - першій половині XVII в. всередині нього не відбулося ще поділу на Філооофского і природничо. Так, в «Республіці учених», що складається з початку століття в якості нової форми духовного спілкування, розробка методів математичного аналізу або принципів роботи рефлекторної дуги виявлялася зворотним боком «правил для керівництва розуму» п «очищення інтелекту». Проте вже до 60-м рокам ситуація змінюється: наука починає виступати як самостійна форма знання, і «Республіку вчених» змінюють «Королівські академії наук», де головними вимогами стають вже вимоги позитивної науки.

Час, який пролягло між цими двома етапами, історично дуже незначно - якихось 50 років розділяють першу і другу фази існування і розробки нового знання; проте зміни, що відбулися протягом цього часу в способі мислення, логічно дуже істотні. Якщо важко сказати, ким більшою мірою - філософами або природознавцями - були Лейбніц або Декарт, то щодо Боііля або Ньютона помилитися вже не можна - вони представники математичного природознавства par exellence. Хронологічно можливо, звичайно, помістити Лейбніца і Спінозу, Бойля і Ньютона в одне «простір» «Республіки вчених» (тим більше що Ньютон і Іїойль в певні роки свого життя були її «громадянами»), однак у плані логічному такого збігу не відбувається: філософська логіка і логіка природничомислення до кінця XVII ст. вже істотно відрізняються один від одного, так що у своїх міркуваннях Ньютон і, скажімо, Лейбніц рухаються і різних, хоча і дотичних площинах. Осмислення цієї відмінності і є завданням даного розділу, і воно необхідним чином пов'язано з розглядом двох соціумів, що виникли на початку і в кінці XVII в.

, - «Республіки вчених» 1 і «Королівства науки» («Академії наук»). При цьому в коло інтересів дослід-Пателя потрапляють два основних моменти: по-перше, не можна не звернути уваги на особливий в кожному випадку тип спілкування мислителів, по-друге, виявляється, що кожному такому типу відповідає специфічний спосіб міркування і докази, т. е . своя логіка. Можна сказати тому, що філософський аналіз цих феноменів виявиться соціо-логічним дослідженням: і даному контексті мова піде не стільки про обумовленість способів мислення в цілому певними соціальними та історичними умовами, скільки про конкретний повороті цієї загальної проблеми - про формування суб'єкта теоретичного знання нового часу як особливого мікросоціуму, що представляє собою як би модель тієї форми духовного спілкування, яка встановлюється в «Республіці вчених» і яка трохи видозмінюється в академіях наук. Потрібно відповісти на питання про те, яким чином зовнішні інтелектуальні зв'язку інтеріорпзпруются у внутрішньому світі особистості і як це пов'язано з особливостями мислення XVII в. Що стосується «Республіки вчених», то для такого аналізу обрані деякі листи Декарта, Спінози і Лейбніца; в якості зразка природничонаукових поглядів розглянута «натуральна філософія» І. Ньютона з тієї причини, що саме Ньютон стояв біля витоків нової науки і якраз на прикладі його поглядів легше простежити, яким чином філософські міркування про основи мислення і буття змінюються в наукових творах строгими дедуктивними висновками, як логічні «початку» перетворюються на «математичні початку», а філософія - в «натуральну філософію». Саме в точці переходу від «філософствування» громадян «Республіки вчених» до суттєво іншою логікою підданих «Королівства науки» «приховані таємниця і витік» природознавства нового часу. Але перш ніж перейти до розгляду цієї проблеми, треба хоча б коротенько зупинитися на передісторії новій ситуації.

Своєрідність суспільного життя XVII в. було обумовлено тим, що відбувається переворотом у всьому колишньому способі життя людей, що 'ставилося також і до форм спілкування - не тільки в матеріальній, а й в духовній сферах. Середньовіччя в цілому характеризувався ієрархічними відносинами. Стосовно до духовного життя це означало, що безперечним і непорушним визнавалося освячене авторитетом і традицією знання. Звичайно, і тут так чи інакше здійснювався розвиток, але завжди у формі «тлумачення» висловлених небудь визнаним авторитетом істин.

Так само як середньовічний ремісник вчив підмайстер, що п як треба зробити, щоб виготовити певну річ (взяти стільки-то цієї речовини, додати стільки-то іншого, виконати ряд цілком певних операцій, з тим щоб в результаті вийшов саме цей предмет), тобто передавав учневі вже відому «пропис» виготовлення речі, - так і середньовічний учений-схоласт орієнтував знання насамперед на засвоєння і передачу його у вигляді точного, що не допускає сумніви висловлювання.

І чи беремо ми твори схоластів, створені у тиші монастирських келій, або бурхливі диспути в університетах, - на перший план всюди виступає завдання більш ретельної інтерпретації тих «істинних слів», які сказані самим Учителем. Моделлю цього і стало ставлення «Учитель - учень». Саме тому таке велике значення і придбали диспути; звичайно, лекції та диспути будувалися як система доказів, але це були докази особливого типу, яка не збігається з сучасним. І якщо один «метр» оскаржував докази іншого «метра», то мова повинна була йти і, як правило, йшла про «більш точному» з точки зору кожної з сторін спору тлумаченні слів Учителя, а зовсім не про сумнів в істинності основ, закладених авторитетом.

Однак початок XVII в. свідчить про кризу колишньої форми знання та освіти: в Парижі, наприклад, в 1642 р. три мислителя - Жан Біто, Етьєнн де Клав і Антуан Війон - підготували тези до диспуту проти Аристотеля (який, правда, не відбувся через втручання богословів Сорбонни). Значення таких виступів проти «офіційно прийнятого» Аристотеля було надзвичайно велике, оскільки сумнів в «вихідному слові» означало по суті справи сумнів в «слові» взагалі: під питання ставилося сама орієнтація знання на слово, сама колишня форма спілкування типу «вчитель - учень» . З двадцятих років XVII в. число виступів проти колишніх форм знання, перш за все диспутів, різко зростає. Приблизно до цього ж часу між представниками формується нового знання встановлюються особливі відносини, специфіка яких полягала в тому, що вони не включалися поки в рамки наявних соціальних структур - університетів, монастирів і т. п. Це було ще неформальне, тобто суще не на основі якихось закріплених правил, установок, регламентацій, спілкування між особистостями, яке самі учасники часто іменували «La Republique des Lettres».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава I La Republique des Lettres XVII в. та «натуральна філософія» Ісаака Ньютона "
  1. XVII. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
    XVII. РОСІЙСЬКА
  2. Розділ XVII. НАТУРАЛЬНІ ЗОБОВ'ЯЗАННЯ
    Тема 51. Зобов'язання з договорів, що не підлягають судовому захисту Поняття натуральних зобов'язань. Види натуральних зобов'язань. Зобов'язання з проведення ігор і парі. Зобов'язання, що виникають при проведенні лотерей, тоталізаторів та інших ігор публічно-правовими утвореннями або по їх вирішенню. Угоди на
  3. Ойзерман Т.І. (Ред.) - М.: Наука. - 584 с .. ФІЛОСОФІЯ епохи ранніх буржуазних революцій, 1983

  4. ГЛАВА 1. СВІТОГЛЯД І ФІЛОСОФІЯ
    ГЛАВА 1. СВІТОГЛЯД І
  5. ГЛАВА 22. ФІЛОСОФІЯ І ПРАВО
    ГЛАВА 22. ФІЛОСОФІЯ І
  6. Глава 20.ФІЛОСОФІЯ, ПОЛІТИКА І РЕЛІГІЯ.
    Глава 20.ФІЛОСОФІЯ, ПОЛІТИКА І
  7. ГЛАВА IV МЕТАФІЗИКА, ФІЛОСОФІЯ, ТЕОЛОГІЯ, ЇХ СВІТОГЛЯДНА РОЛЬ І ЗНАЧЕННЯ
    ГЛАВА IV МЕТАФІЗИКА , ФІЛОСОФІЯ, ТЕОЛОГІЯ, ЇХ СВІТОГЛЯДНА РОЛЬ І
  8. ГЛАВА I містити загальні ЗАКОНИ, ВІДПОВІДНО З ЯКИМИ ЧИНІТЬ ВІДЧУТТЯ І РУХУ ТА породжував НАШІ ІДЕЇ
    Головна мета, яку я переслідую в нижченаведеної главі, полягає в тому, щоб пояснити, встановити і застосувати вчення про вібраціях, а також вчення про асоціацію [ідей]. Перше з цих навчань виведено з міркувань щодо того, як відбуваються відчуття і руху, які висловлені сером Ісааком Ньютоном в кінці його «Начал», а також у питаннях, доданих до його «Оптиці» 2; друге - з того,
  9. 1. La Republique des Lettres XVII в. як історико-філософська проблема
    des Lettres може бути зрозумілі і розуміється досі вельми неоднозначно: 1) як La Republique des Literatures, тобто «Літературна республіка», «Республіка літераторів»; 2) як La Republique des Savants, тобто як «Республіка вчених» (і це найбільш поширене сьогодні вживання), 3) як Epistolion, тобто «Республіка кореспондентів», або, дивуючись образно,
  10. Математичні аксіоми
    Ад. а = а (кожне натуральне число рав але самому собі). Аю. a ~ bi> (. Аа z> Ab) (рівні натуральні числа про ладан рівними властивостями). Ац.а '* 0 (ні одне натуральне число, безпосередньо наступне за натуральним числом а, не дорівнює 0). А12. Л (0) & (x) (/ 4x zd Ах ') zd Аа (аксіома повної індукції). Список наведених аксіом не суперечить, якщо з нього не виведена формула
© 2014-2022  ibib.ltd.ua