| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА I РОЛЬ ІДЕЙ У РОЗВИТКУ ЦИВІЛІЗАЦІЙ |
||
|
Керівних ідей в кожній цивілізації завжди буває дуже небагато. - Крайня повільність їх виникнення та зникнення. - Ідеї впливають на поведінку тільки після того, як перетворилися в почуття. - Вони беруть участь тоді в освіті характеру. - Завдяки повільності розвитку ідей, цивілізації мають відомої стійкістю. - Як встановлюються ідеї. - Дія міркувань на маси абсолютно мізерно. - Вплив затвердження і престижу. - Роль переконаних і апостолів. - Спотворення, випробовуване ідеями, коли вони спускаються в маси. - Загальноприйнята ідея діє швидко на всі елементи цивілізації. - Завдяки спільності ідей люди кожного століття мають відомий запас середніх понять, який робить їх дуже подібними в їх думках і у їхніх справах. - Іго звичаю і громадської думки. - Воно зменшується тільки в критичні епохи історії, коли старі ідеї втратили свій вплив і ще не замінені новими. - Ця критична епоха - єдина, коли оспорювання думок може бути терпимо. - Догмати тримаються тільки під умовою відсутності критики. - Народи не можуть змінити своїх ідей і своїх догматів, не будучи негайно ж винуждаеми перемінити свою цивілізацію. Показавши, що психологічні риси рас володіють великою стійкістю і що з цих рис випливає історія народів, ми додали, що психологічні елементи могли, подібно анатомічним, під кінець перетворитися повільними спадковими накопиченнями. Здебільшого від цих змін залежить розвиток цивілізації. Фактори, здатні викликати психологічні зміни, досить різноманітні. До числа їх відносяться: потреби, боротьба за існування, дію відомої середовища, успіхи знань і промисловості, виховання, вірування і проч. Я присвятив їх вивченню вже цілий том12 і не буду трактувати тепер про цей предмет докладно, а повертаюся до нього лише з тим, щоб показати механізм їх дії, якому і будуть присвячені справжня і наступні глави. Вивчення різних цивілізацій, що слідували один за одним від початку світу, показує, що керівна роль у їх розвитку завжди належала дуже незначного числа основних ідей. Якби історія народів зводилася до історії їх ідей, то вона ніколи б не була дуже довгою. Коли якась цивілізація встигла створити в століття або в два основні ідеї в галузі мистецтв, наук, літератури і філософії, то можна розглядати її як виключно блискучу. Нам вже відомо, що хід небудь цивілізації випливає, головним чином, з характеру, тобто з спадкових почуттів народу, у якого ця цивілізація виявилася. Ми бачили також, що ці спадкові почуття мають більшу міцність, але що вони можуть під кінець змінитися під впливом різних факторів. У ряді між цими факторами останніми слід поставити вплив ідей. Але ідеї можуть надати даний дію на душу народів тільки, коли вони, після дуже повільної вироблення, спустилися з рухомих сфер думки в ту стійку і несвідому область почуттів, де виробляються мотиви наших вчинків. Вони складають тоді деяким чином частина характеру і можуть впливати на поведінку. Коли ідеї піддалися вже цієї повільної виробленні, сила їх дуже значна, тому що розум перестає мати владу над ними. Переконаний людина, над яким панує якась ідея, релігійна чи інша, неприступний для міркувань, як би грунтовні вони не були. Все, що він може спробувати, це ввести шляхом штучних розумових прийомів і, часто, шляхом дуже великих спотворень опровергающую її думка в коло панівних над ним понять. Якщо ідеї можуть вплинути тільки після того, як вони повільно спустилися з свідомих сфер в сферу несвідомого, то не важко зрозуміти, з якою повільністю вони повинні змінюватися, а також - чому керівні ідеї небудь цивілізації настільки нечисленні і вимагають так багато часу для свого розвитку. Нам потрібно радіти, що це так, бо в іншому випадку цивілізації не могли б мати ніякої міцності. Щастя також, що нові ідеї можуть зрештою змусити прийняти себе, бо якби старі ідеї залишилися зовсім нерухомими, то цивілізації не могли б здійснювати жодного прогресу. Зважаючи повільності наших психічних змін потрібно багато людських поколінь, щоб дати восторжествувати новим ідеям і ще багато людських поколінь, щоб змусити їх зникнути. Найбільш цивілізовані народи - ті, керівні ідеї яких зуміли триматися на рівній відстані від мінливості і стійкості. Історія встелена останками тих, які не були в змозі зберегти цієї рівноваги. Отже, легко зрозуміти, чому при вивченні історії народів найбільше вражає не багатство чи новизна їх ідей, але, навпаки, крайня бідність цих ідей, повільність їх змін і влада, яку вони мають. Цивілізації є результатами деяких основних ідей; коли ж випадково змінюються ці ідеї, то, що живлять цивілізації засуджені скоро змінитися. Середні століття жили двома основними ідеями: релігійної та феодальної. З цих двох ідей випливало їхнє мистецтво, література і їх поняття про життя. В епоху Відродження обидві ці ідеї трохи змінюються; ідеал, знайдений в стародавньому греко-латинському світі, сприймається Європою, і скоро поняття про життя, мистецтво, філософія та література починають перетворюватися. Потім починає коливатися авторитет перекази, наукові істини замінюють собою поступово відверту істину, і знову перетворюється цивілізація. В даний час старі релігійні ідеї явно остаточно втратили більшу частину своєї влади і, внаслідок цього одного, всі громадські установи, що спиралися на неї, загрожують завалитися. Історія походження ідей, їх панування, отжіванія, перетворень і зникнення може бути переконливо викладена тільки, коли підтверджуєш її численними прикладами. Якби ми могли входити в деталі, то показали б, що кожен елемент цивілізації: філософія, релігія, мистецтво, література і т. д., підпорядкований дуже невеликому числу керівних ідей, розвиток яких надзвичайно повільно. Самі науки витратило не уникають цього закону. Вся фізика випливає з ідеї збереження енергії, вся біологія - з ідеї трансформізму (змінності), вся медицина - з ідеї дії нескінченно малих, і історія цих ідей показує, що хоча останні звертаються до самим освіченим умам, але встановлюються вони тільки мало-помалу і насилу. У наш час, коли все йде так швидко, і то в сфері досліджень, де не говорять вже ні пристрасті, ні інтереси, для встановлення основної наукової ідеї потрібно не менше двадцяти п'яти років. Найбільш ясні, найбільш легкі для доказу ідеї, які повинні були давати найменше приводів для суперечок (наприклад, ідея кровообігу), вимагали не менше часу. Чи буде це наукова, художня, філософська, релігійна, одним словом, яка б то не була ідея, поширення її відбувається завжди однаковим способом. Потрібно, щоб вона спочатку була прийнята невеликим числом апостолів, яким сила їхньої віри або авторитет їхнього імені дають великий престиж. Вони діють тоді більш навіюванням, ніж доказами. Не в гідність якогось докази слід шукати істотні елементи механізму переконання. Вселяють свої ідеї престижем, яким володіють, або звертаючись до пристрастей, але не можна призвести ніякого впливу, якщо звертатися лише до розуму. Маси не дають себе ніколи переконувати доказами, але тільки твердженнями, і авторитет цих тверджень залежить від того чарівності, яким користується той, хто їх висловлює. Коли апостоли встигли вже переконати невеликий гурток своїх учнів і утворили таким чином нових апостолів, нова ідея починає входити в область спірного. Вона спочатку піднімає проти себе загальну опозицію, тому що сильно зачіпає багато старих і встановлених речей. Апостоли, її захищають, природно, збуджуються цією опозицією, переконуючої їх тільки в їх перевазі над рештою людей, і вони захищають з енергією нову ідею не тому, що вона істинна, найчастіше вони нічого цього не знають, але просто тому, що вони її прийняли. Нова ідея тоді все більше і більше обговорюється, тобто в дійсності, приймається без застережень одними і відкидається без застережень іншими. Обмінюються твердженнями і запереченнями і дуже небагатьма аргументами, так як вони не можуть служити єдиними мотивами прийняття або відхилення небудь ідеї для величезної більшості людей, як мотиви почуття, в яких міркування не можуть грати ніякої ролі. Завдяки цим завжди пристрасним дебатам, ідея прогресує дуже повільно. Нові покоління, бачачи, що вона оскаржується, схильні прийняти її в силу одного того, що вона заперечується. Для молоді, завжди спраглої незалежності, повна опозиція прийнятим ідеям представляє саму доступну для неї форму проявляти свою оригінальність. Отже, ідея продовжує рости і скоро вона вже не потребуватиме ні в якій підтримці. Її поширення тепер стане відбуватися всюди одним лише дією наслідування, шляхом зараження, здатністю, якої люди взагалі обдаровані в тій же мірі, як і людиноподібні мавпи. З того часу, як втрутився механізм зараження, ідея вступає у фазу, що приводить її швидко до успіху. Громадська думка приймає її скоро. Вона набуває тоді проникаючу і непереборну силу, підкорюючу їй всі розуми, створюючи, разом з тим, спеціальну атмосферу, загальну манеру мислення. Як тонкий пил, проникаюча всюди, вона прослизає в усі поняття і розумові продукти відомої епохи. Ідея та висновки з неї складають тоді частина того запасу спадкових банальностей, який нав'язується нам вихованням. Вона восторжествувала і увійшла в область почуття, що надалі її убезпечує на довгий час від усяких зазіхань. З різних ідей, керівних цивілізацією, одні, що відносяться, наприклад, до мистецтва чи до філософії, залишаються у вищих шарах; інші, особливо які стосуються релігійним і політичним поняттям, спускаються іноді в глибину мас. Останні доходять туди звичайно сильно спотвореними, але коли їм вже вдалося туди проникнути, то влада, яку вони мають над первісними, нездатними до міркування умами, величезна. Ідея являє собою тоді щось непереможне, і її слідства поширюються зі стрімкістю потоку, якого не може утримати ніяка гребля. Тоді-то і спалахують ті великі події, які створюють історичні перевороти і які можуть скоїти одні тільки маси. Чи не вченими, не художники і не філософами грунтувалися нові релігії, що управляли світом, ні ті величезні імперії, які тягнулися від однієї півкулі до іншого, ні ті великі релігійні та політичні революції, які перевернули Європу, але людьми, достатньо поглиненими відомої ідеєю, щоб пожертвувати своїм життям для її поширення. З цим дуже нікчемним у теорії, але дуже сильним на практиці, багажем кочівники аравійських пустель завоювали частину стародавнього греко-римського світу і заснували одну з найбільших імперій, які коли-небудь знала історія. З подібним же моральним багажем, відданістю ідеї героїчні солдати Конвенту переможно відбивали коаліцію збройної Європи. Сильне переконання непереможне, поки воно не зустрілося з таким же сильним переконанням: останнє може боротися проти першого з шансами на перемогу. У віри немає іншого більш серйозного ворога, ніж віра. Вона впевнена в перемозі, коли фізична сила, яку проти неї виставляють, служить слабким почуттям і ослабленим вірувань. Але якщо вона знаходиться обличчям до обличчя з настільки ж сильною вірою, то боротьба стає дуже жвавою і успіх тоді вирішується випадковими обставинами, здебільшого морального порядку, якими є дух дисципліни і краща організація. При ближчому знайомстві з історією арабів, про яку щойно йшлося, ми помітили б, що у своїх перших перемогах, а ці перемоги завжди і найважчі, і найважливіші, вони зустріли морально дуже слабких супротивників, хоча їх військова організація була досить висока. Спочатку араби направили свою зброю проти Сирії. Там вони знайшли тільки візантійські війська, утворені з найманців, мало розташованих жертвувати собою для якого б то не було діла. Натхнені живою вірою, подесятерити їх сили, вони розсіяли ці загони без ідеалу так само легко, як колись жменю греків, натхнених любов'ю до батьківщини, розсіяла численні полчища Ксеркса. Вихід їхнього підприємства був би зовсім інший, якби кількома століттями раніше вони зіткнулися з римськими когортами. Історія доводить численними прикладами, що коли стикаються між собою однаково могутні моральні сили, то беруть гору завжди краще організовані. Вандейцев, напевно, мали дуже живу віру; це були дуже сильно переконані люди, з іншого боку і солдати Конвенту мали також дуже стійкі переконання, але так як вони були у військовому відношенні краще організовані, то і взяли гору. У релігії, як і в політиці, успіх завжди належить віруючим, але ніколи - скептикам, і якщо в даний час здається, що майбутнє належить соціалістам, незважаючи на явну незрілість їх навчань, то лише тому, що тільки вони гаряче вірять в спасительність своїх ідеалів . Сучасні правлячі класи втратили віру у плідність своєї діяльності. Вони не вірять ні в що, навіть у можливість захищатися від загрозливої хвилі варварів, що оточують їх її усіх боків. Коли після більш-менш довгого періоду блукань, переробок, пропаганди якась ідея набула певну форму і проникла в душу мас, то вона утворює догмат, тобто одну з тих абсолютних істин, які вже не оспорюються. Вона становить тоді частина тих загальних вірувань, на яких тримається існування народів. Її універсальний характер дозволяє їй тоді грати переважну роль. Великі історичні епохи, такі як століття Августа або століття Людовика XIV, - ті, в яких ідеї, вийшовши з періоду блукань та обговорення, утвердилися і стали верховними володарки думки людей. Вони стають тоді світять маяками і все, що їм доводиться висвітлювати своїм світлом, приймає їх забарвлення. З того часу, як нова ідея запанувала у світі, вона кладе свою печать на найменші елементи цивілізації; але щоб ця ідея могла провести всі свої слідства, завжди потрібно, щоб вона проникла в душу мас. З інтелектуальних вершин, де ідея часто зароджувалася, вона спускається від шару до шару, безперестанку змінюючись і перетворюючись, поки не прийме форми, доступної для народної душі, яка їй і підготує торжество. Вона може бути тоді виражена в кількох словах, а іноді навіть в одному слові, але це слово викликає яскраві образи, то звабливі, то страшні, і, отже, завжди виробляють сильне враження. Такі рай і пекло в середні віки - короткі слова, що мають магічну силу відповідати на все і для простих душ пояснювати все. Слово соціалізм являє собою для сучасного робочого одну з магічних синтетичних формул, здатних панувати над душами. Вона викликає, залежно від середовища, в яку проникала, різні образи, але зазвичай сильно діючі, незважаючи на їх завжди зародкові форми. У французького теоретика слово «соціалізм» викликає уявлення про якесь рай, де люди рівні, справедливі, добрі, і все, що стали працівниками, будуть насолоджуватися під заступництвом держави ідеальним щастям. Для німецького робочого викликаний образ представляється у вигляді накуреному трактиру, де уряд пропонує даром кожному приходить величезні піраміди сосисок з кислою капустою і нескінченне число кухлів пива. Зрозуміло, що жоден з таких мрійників про кислій капусті і рівність не потрудився дізнатися дійсну суму речей, що підлягають розділу, або число учасників в діленні. Особливість цієї ідеї полягає в тому, що вона навіюється в безумовній формі, проти якої безсилі всякі заперечення. Коли ідея поступово перетворилася в почуття і зробилася догматом, торжество її забезпечено на довгий період і всякі спроби похитнути її були б марні. Безсумнівно, що і нова ідея піддасться, зрештою, долі ідеї, яку їй вдалося замістити. Ця ідея постаріє і прийде в занепад; але, перш ніж стати абсолютно непридатною, їй доведеться випробувати цілий ряд регресивних змін і дивних спотворень, для здійснення яких буде потрібно багато поколінь. Перш ніж остаточно померти, вона буде довгий час складати частину старих спадкових ідей, які називають забобонами, але які ми, однак, поважаємо. Стара ідея навіть тоді, коли вона не більше, як слово, звук, міраж, облачатся магічною владою, здатної ще підпорядковувати нас своєму впливу. Так тримається це старе спадщина віджилих ідей, думок, умовностей, які ми благоговійно приймаємо, хоча вони не витримали б найменшого дотику критики, якби нам заманулося досліджувати їх. Але чи багато людей, здатних розібратися в своїх власних думках, і чи багато знайдеться таких думок, які могли б встояти навіть після самого поверхневого дослідження? Краще не братися за це страшне дослідження. Таким-то чином, через спадковість, виховання, середовище, наслідування і громадську думку люди кожного століття і кожної раси отримують відому суму середніх понять, які роблять їх схожими один на одного, і притому до такого ступеня, що коли вони вже лежать під вагою століть , то за їх художнім, філософським і літературним творам ми дізнаємося епоху, в яку вони жили. Звичайно, не можна сказати, щоб вони складали точні копії один з одного; але те, що було у них спільного - однакові способи почування і мислення - необхідно призводило до дуже спорідненим творам. Потрібно радіти тому, що справа йде так, а не інакше, бо якраз ця мережа спільних традицій, ідей, почуттів, вірувань, способів мислення становить душу народу. Ми бачили, що ця душа тим стійкіше, чим міцніше зазначена мережу. Насправді, вона і тільки вона одна зберігає нації, не маючи можливості розірватися без того, щоб не розпалися негайно ж ці нації. Вона становить разом і їх справжню силу, і їх справжнього володаря. Іноді уявляють собі азіатських монархів у вигляді деспотів, які нічим не керуються, крім своїх фантазій. Навпаки, ці фантазії укладені в надзвичайно тісні межі. Особливо на Сході мережу традицій дуже міцна. Релігійні традиції, настільки поколебленной у нас, там зберегли свою силу, і самий примхливий деспот ніколи не образить традицій і громадської думки - цих двох володарів, які, як він знає, значно сильніше його самого. Сучасний цивілізований людина живе в одну з тих критичних епох історії, коли, внаслідок того, що старі ідеї, від яких відбувається його цивілізація, втратили свою владу, а нові ще не утворилися, критика терпима. Йому потрібно перенестися подумки в епохи стародавніх цивілізацій або тільки на два або три століття тому, щоб зрозуміти, чим було тоді ярмо звичаю і громадської думки, і щоб знати, скільки моральної мужності треба було мати новатору, щоб напасти на ці дві сили. Греки, які, на думку неосвічених красномовців, насолоджувалися такою свободою, насправді були підпорядковані ярму громадської думки та звичаю. Кожен громадянин був оточений мережею безумовно ненарушимо вірувань; ніхто не смів і думати про оскарження загальноприйнятих ідей і підкорявся їм без протесту. Грецький світ не знав ні релігійної свободи, ні свободи приватного життя, ні якої б то не було свободи взагалі. Афінський закон не дозволяв навіть громадянину жити далеко від народних зборів або не брати участі в релігійних національних святах. Уявна свобода античного світу була тільки несвідомої і, отже, досконалою формою повного поневолення громадянина ярму ідей міста. У стані загальної війни, серед якої жив тодішній світ, суспільство, члени якого володіли б свободою думки і дії, не проіснував би жодного дня. Століттям занепаду завжди починався для богів, установ і догматів той день, коли вони піддавалися критиці. Так як в сучасних цивілізаціях старі ідеї, що служили підставою для звичаю і громадської думки, майже знищені, то влада їх над душами стала дуже слабка. Вони увійшли в той фазис занепаду, коли стара ідея вже переходить в стан забобону. Поки їх замінять нові ідеї, в умах царювати буде анархія. Тільки завдяки цій анархії і може бути терпима критика. Письменники, мислителі і філософи повинні благословляти справжній вік і поспішати скористатися ним, бо ми більше його не побачимо. Це, може бути, століття занепаду, але це один з тих рідкісних моментів в історії світу, коли вираження думки вільно. Нові догмати, які незабаром народяться, не можуть, насправді, інакше утвердитися, як тільки під умовою недопущення жодної критики, і бути так само нетерпимими, як ті, які їм передували. Сучасна людина шукає ще ідей, які могли б слугувати підставою для майбутнього соціального ладу, і тут криється небезпека для нього. Важливі в історії народів і глибоко впливають на їх долю не революції, не війни - сліди їх спустошень скоро Хто стирає, - але зміни в основних ідеях. Вони не можуть здійснитися без того, щоб одночасно всі елементи цивілізації не були засуджені на перетворення. Справжні революції, дійсно небезпечні для існування відомого народу, - це ті, які стосуються його думки. Не стільки небезпечно для якого-небудь народу прийняття нових ідей, скільки безперервна проба ідей, на що він неминуче приречений, перш ніж знайти ту з них, на якій він міг би міцно обгрунтувати нове соціальне будівля, призначена замінювати старе. Втім, ідея небезпечна не тому що вона помилкова, а тому що потрібні довготривалі досліди, щоб дізнатися, чи можуть нові ідеї пристосуватися до потреб товариств, які їх приймають. До нещастя, ступінь їх корисності може стати ясною для натовпу тільки за допомогою досвіду ... Історія нам часто показує, у що обходилися проби недоступних для відомої епохи ідей, але не в історії людина черпає свої уроки. Карл Великий марно намагався відновити Римську Імперію. Ідея універсалізму була тоді здійсненна, і його справа загинула разом з ним, як повинні були пізніше загинути справи Кромвеля і Наполеона. Філіп II безплідно витратив свій геній і силу Іспанії, тоді ще панувала, на боротьбу з духом вільного дослідження, який під ім'ям протестантизму поширювався в Європі. Всі його зусилля проти нової ідеї встигли тільки увергнути Іспанію в стан розорення і занепаду, з якого вона вже ніколи не піднімалася. У наші дні химерні ідеї коронованого мечтателя13, натхненного невиліковним сентименталізмом своєї раси, створили єдність Італії та Німеччини і коштували Франції двох провінцій та світу на довгий час. Та, настільки глибоко хибна ідея, що кількість становить силу армій, покрила Європу свого роду збройної національною обороною і веде її до неминучого розорення. Соціалістичні ідеї про працю, капіталі, перетворенні приватної власності в державну доконають ті народи, які уникнуть загибелі від постійних армій і банкрутства. Національний принцип, настільки дорогою колись державним діячам і що становив єдина підстава їх політики, може бути ще приведений в числі тих керівних ідей, шкідливий вплив яких довелося зазнати цивілізованому світу. Його здійснення призвело Європу до самим згубним війнам, поставило її під зброю і поступово призведе всі сучасні держави до розорення і занепаду. Єдиний розумний мотив, який можна було привести для захисту цього принципу, був той, що найбільші і найбільш населені країни, разом з тим, і найбільш захищені від нападів. Потай думали також, що вони найбільш здатні до завоювань. Але, в даний час, виявляється, що якраз найменші і найменш населені країни - Португалія, Греція, Швейцарія, Бельгія, Швеція, дрібні Балканські князівства - найменше можуть боятися нападів. Ідея об'єднання розорила, колись настільки щасливу, Італію до того, що в даний час вона перебуває напередодні революції та банкрутства. Щорічний бюджет витрат всіх італійських держав, який до здійснення італійського об'єднання доходив до 550 мільйонів, в даний час досяг 2 мільярдів. Але не у владі людей зупинити хід ідей, коли вони вже проникли в душу; тоді потрібно, щоб їх еволюція завершилася. Захисниками їх найчастіше є ті, які намічені їх першими жертвами. По відношенню до ідей, ми тільки барани, покірно йдуть за вожатим, провідним нас на бійню. Впав перед силою ідеї. Коли вона вже досягла відомого періоду свого розвитку, то немає вже ні міркувань, ні доказів, які могли б її перемогти. Щоб народи могли звільнитися з-під ярма небудь ідеї, потрібні століття або насильницькі революції, а іноді і те, і інше. Людству залишається тільки рахувати химери, які воно собі вигадуєш і жертвою яких послідовно ставало.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ГЛАВА I РОЛЬ ІДЕЙ У РОЗВИТКУ ЦИВІЛІЗАЦІЙ" |
||
|
||