| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА СЬОМА |
||
|
Всяка наука шукає деякі початку і причини для всякого відноситься до неї предмета , наприклад юб4а лікарське мистецтво і гімнастичне, і кожна з інших наук - і науки про творчість, і науки математичні. Кожна з них, обмежуючись певним родом, займається ним як чимось готівковим і сущим, але не оскільки він існуюче; а сущим як таким займається деяка інша наука, крім цих наук. 5 Що ж до названих наук, то кожна з них, осягаючи так чи інакше суть предмета, намагається в кожному роді більш-менш строго довести інше. А осягають суть предмета одні науки за допомогою чуттєвого сприйняття, інші - приймаючи її як передумову. Тому з такого роду наведення ясно також, що щодо сутності н суті предмета немає докази. 1 ° А так як є вчення про природу, то ясно, що воно буде відмінно і від науки про діяльність, і від науки про творчість. Для павуки про творчість початок руху в тому, хто створює, а по в тому, що створюється, і це чи мистецтво, або яка-небудь інша здатність. І подібним чином для науки про діяльність рух відбувається ие в вчиняти дії, а скоріше в тих, хто його здійснює. Вчення ж про природу займається Із тим, початок руху чого в ПЕМ самому. Таким чином, яспо, що вчення про природу необхідно їсти не наука про діяльність і не наука про творчість, а наука умозрітельпая (адже до якогось одного з цих родів наук опа необхідно должпа бути віднесена). А так як кожної з наук необхідно так чи інакше 20 знати суть предмета і розглядати її як початок, то пе повинно залишитися іезамечепним, як надолужити рассуждающему про природу давати свої определепія і яким чином слід йому брати определепіе суті речі, - чи так, як « кирпате »або скоріше як« увігнуте ». Справді, з них визначення курпосого позначається в поєднанні з матерією предмета, а визначення увігнутого - без матерії. Бо курносость буває у носа, тому й думка про курносостп пов'язана з думкою 25 про носі: адже кирпате - це вогпутий ніс. Очевидно тому, що і определепіе плоті, очей та інших частин тіла треба завжди брати в сочетапіі з матерією. А так як є деяка наука про суще як такому і як окремо існуючому, то слід розглянути, слід чи цю науку вважати тією ж, що і вчення про природу, або скоріше інший. З одного сторопи, 30 предмет учепія про природу - це те, що має початок руху в самому собі, з іншого, - математика є деяка умоглядна наука і займається предметами хоча і незмінними, однак пе існуючими окремо. Отже, тим, що існує окремо і що нерухомо, займається деяка наука, відмінна ВІД ЦИХ обох, якщо ТІЛЬКИ існує такого роду 35 сутність - я маю на увазі існуючу окремо і нерухому, що ми спробуємо показати. І якщо серед існуючого є такого роду сущпость, то тут так чи інакше має бути і божественне, І ^ ІЬ п воно буде перше і саме головне початок. 5 з усього сущого; а вище і нижче кожна наука ставиться в залежності від [цінності] предмета, який нею пізнається. І тут могло б виникнути сомпенпе, чи слід науку про суще як такому вважати загальною наукою чи ні. Справді, кожна пз математичних павук займається одним певним родом, а загальна математика лежить в основі їх усіх. Якщо ж природні 10 сутності - перший серед сущого, то і вчення про природу було б першою серед павук. А якщо є інше єство і сутність, окремо існуюча і пепод-впжная, то й наука про пий повинна бути інша, вона повинна бути першим ученим про природу п загальної, тому що вона первеє. РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ 15 Так як суще взагалі має різні значення, одне пз яких - привхідним чином суще, то перш за все треба розглянути суще в цьому сенсі. Що жодне з дійшли до пас мистецтв ие займається привхідним, це яспо. Так, строітельпое мистецтво пе розглядає тих привхідних обставин, при яких можуть виявитися майбутні оббита-20 тели будинку (наприклад, чи буде їх життя там тяжкій або навпаки), точпо так само і ткацтво, і сапож-ництво, і повареіпое мистецтво; кожне з цих мистецтв запімается тим, що відноситься тільки до пему, тобто власної цілі. Не ставить наука і питання, чи є утворений в мистецтві також і обізнаний у мові, або питання, якщо утворений в мистецтві став обізнаним у мові, чи буде оп разом і тим 25 та іншим, не будучи раніше таким; те, що є, по пе завжди було, одного разу стало; значить, той разом став освіченим в мистецтві і обізнаним у мові, - подібні питання не розбирає пі одна з визнаних усіма наук, а розбирає їх одна лише софістика; опа одна займається привхідним, і тому Платон пе ЕО був зневаживши, сказавши, що софіст проводить час, займаючись НЕ-сущпм К А що павуки про привхідними і бути не може, це стапет ясно, якщо спробувати зрозуміти, що ж таке привхідні, пли случайпое. Про що б то пі було ми говоримо, що опо існує або завжди і по необхідності (це не та необ-ність, про яку йдеться в сенсі насильства, а та, до якої ми звертаємося при доказі) 2, або здебільшого, або здебільшого, пе завжди 35 і не необхідним чином, а як трапиться: так, у найспекотніші літні дні може наступити холод, але він наступає не завжди і не з потреби й не більшою частиною, а може коли-небудь трапитися. Так 10в5а ось, випадкове, або привхідні, - це те, що, правда, буває, але не завжди і не з потреби й не більшою частиною. Таким чином, що таке привхідні, нли випадкове, про це сказано, а чому ні науки про нього, це ясно: адже будь-яка наука досліджує те, що існує завжди або здебільшого, між тим слу-5 чайне не належить ні до того, ні до іншого. А що почала п причини у випадково сущого не такі, як у сущого самого по собі, це ясно: інакше все існувало б необхідним чином. Якщо ось це існує за наявності іншого, а це інше - якщо є третє, а це третє існує не як трапиться, а необхідним чином, то необхідним чином існуватиме п те, чого воно було причи-співай, аж до останнього викликаного причиною слідства; а між тим оно3 за припущенням випадково. Так що все існувало б необхідним чином н нз відбувається абсолютно усувалися б те, що може трапитися і так, і інакше, і можливість виникати або пе виникати. І якщо навіть припустити причину не як існуючу, а як що стає, то вийде те ж саме, а саме всі происхо-15 дпло б необхідним чином. Завтрашнє затемнення відбудеться, якщо відбудеться ось це, а це відбудеться, якщо відбудеться щось інше, а останнє - якщо відбудеться ще що-небудь; і таким шляхом, постійно забираючи час від певного проміжку часу між сьогодні і завтра, коли-небудь прийдеш до вже існуючого; н так як воно є, то все подальші-20 іцее станеться необхідним чином; стало бути, все відбувається з необхідністю. Що ж до сущого в сенсі істінпого і в сенсі випадкового, то перше грунтується на поєднанні в думки і є якийсь стан в ній; тому шукають початку не для цього роду сущого, а для того, що існує поза [думки] і окремо; друге ж - Я маю на увазі випадкове - не потрібно, а 25 невизначено; п прічппи його позбавлені всякої послідовності, і число їх невизначено. Те, що виникає естествештилг шляхом або завдяки задумом, виникає заради чогось. А збіг обставин буває, коли щось з цього сталося випадково. Адже так само, як одне суще існує саме по собі, інше - випадково, точно так само йде зо справу і з причиною. А стечепіе обставин - це випадкова прічіпа в тому, що відбувається за власним вибором заради чогось. Тому збіг обставин і задум мають отношепіе до однієї і тієї ж області; адже вибір пе здійснюється без задуму. А причини, за якими могло статися те, що сталося за збігом обставин, невизначені. Тому збіг обставин люди не можуть заздалегідь приймати до уваги, і воно причина випадкова, а власне кажучи, воно не прпчніа ні для чого. 35 Щасливе ж або нещасливе збіг обставин буває тоді, коли псход справи хороший чи Ю651) поганий; а успіх чи неуспіх - коли удача чи невдача велика. І так як ніщо випадкове, або привхідні, не може бути первеє того, що існує саме по собі, то п його причини не перша. Якщо, таким чином, збіг обставин і самопроізвольность4 були б причиною МПРА, то [все ж] розум і природа суть як причина первеє їх.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА СЬОМА " |
||
|
||