Сенека

[Окремі висловлювання]

Все виникає з усього. З води повітря; з повітря вода; вогонь з повітря; з вогню повітря. Чому, отже, не виникати землі з води і з землі воді? Якщо земля може перетворюватися на інші елементи, то вона може перетворюватися і в воду; швидше за все саме в неї. Обидва ці елементи споріднені один одному: обидва важкі, обидва щільні, обидва відтіснені в нижчу область світу ... Чому ти не дивуєшся при вигляді хвилі, яка насувається після стількох хвиль, що розбилися об берег? Не бракує в тому, що повертається в самого себе. Всі елементи схильні взаємним поверненням. Що гине з одного, переходить в інше. І природа зберігає утворюють її частини в рівновазі, немов боячись, щоб при порушенні відносини частин не завалився світ. Все знаходиться у всьому. Повітря не тільки переходить у вогонь, але і не буває ніколи без вогню. Із'емлі з нього теплоту: він застигає, стає нерухомим і твердне. Повітря переходить у вологу, проте не буває без вологи. Земля перетворюється в повітря, у воду, по ніколи не позбавлена ні води, ні повітря. І взаимопереход тим легше, що другий елемент, в який треба переходити, вже змішаний з першим. Quaest. nat., Ill, 10.

Як тобі відомо, за вченням стоїків, у створенні речей беруть участь два елементи: матерія і причина. Матерія інертна, здатна приймати будь-яку форму і мертва, поки ніщо не приводить її в рух. Причина ж, або розум, додає матерії форму, дає їй на свій розсуд те чи інше призначення і виробляє з неї різні речі. Отже, має бути щось, з чого складається предмет, і потім те, що створило його. Перше є матерія, друге - причина. Ер. ad Luc., 65, 2. Не може бути природи без бога і бога без природи. De benef., IV, 3.

Захочеш чи назвати [бога] долею? Не помилишся: адже від нього все в світі залежить, він причина всіх причин.

Закон долі робить своє право ... нічия благання його не чіпає, ні страждання не зламають його, ні милість. Він іде своїм безповоротним шляхом, визначене випливає з долі. Подібно до того як вода швидких потоків не біжить назад і не зволікає, бо наступні води стремят більш ранні, так кориться ланцюг подій вічного обертанню долі, а перший її закон-дотримуватися рішення. Quaest. nat., 11,35.

Ми не можемо змінити світових відносин. Ми можемо лише одне: знайти високу мужність, гідне доброчесної людини, і з його допомогою стійко переносити все, що приносить нам доля, і віддатися волі законів природи. Ер. ad. Luc., 107, 7.

Долі ведуть того, хто хоче, і тягнуть того, хто не хоче. Ер. ad Luc., 107, І.

Всесвіт, яку бачиш, обіймаються весь божественний і людський світ, утворює єдність: ми - члени єдиного тіла. Природа створила нас рідними один одному, оскільки вона створила нас з однієї і тієї ж матерії для одних і тих же цілей. Ер. ad Luc., 95, 52.

Розум - це не що інше, як частина божественного духу, занурена в тіло людей. Ер. ad Luc., 66, 12 (переклад А. Ч. Козаржевскій).

Вища благо укладено в розумі, а не в почуттях. Що в людині найкраще? Розум. Силою розуму він перевершує тварин і йде врівень з богами. Отже, розум у його досконало є благо, властиве людині, тоді як всі інші почуття - спільні з тваринами і рослинами. Ер. ad Luc., 76, 8-9.

У боротьбі за існування тварини, озброєні зубами і кігтями, здаються сильніше людини, але природа обдарувала людину двома властивостями, які роблять це слабка істота найсильнішим на світі: розумом і суспільством. De benef., IV, 8.

Товариськість забезпечила людини пануванням над звірами. Товариськість дала йому, синові землі, можливість вступити в чуже йому царство природи і зробитися також владикою морів ... Вона не дає нагоди здолати його, бо її можна закликати для протидії нагоди. Усунь товариськість, і ти розірвеш єдність людського роду, на якому покоїться життя людини. De benef., IV, 18.

Філософія навчила нас почуття божество, любити людей, вірити, що у богів влада, а серед людей тісне співтовариство. Ер. ad Luc., 90, 3.

Ми повинні представити в уяві своєму дві держави: одне - яке включає в себе богів і людей, в ньому погляд наш не обмежений тим чи іншим куточком землі, кордони нашої держави ми вимірюємо рухом сонця; інше - це те, до якого нас приписала випадковість. Це друге може бути афінським або карфагенським або пов'язано ще з яким-небудь містом; воно стосується не всіх людей, а тільки однієї певної групи їх. Є такі люди, які в один і той же час служать і великому, і малому державі, є такі, які служать тільки великим, і такі, які служать тільки малому.

Скелет, який ти бачиш у нас, м'язи і обтягує їх шкіра, обличчя і слухняні руки, так само як і всі інші члени, якими ми оточені, - це окови духу і тьма. Вони пригнічують, затемнюють, заражають дух, відхиляють його від істини і нав'язують йому брехня; з цим обтяжуючою його тілом душі доводиться вести справжню боротьбу. Consol. ad Marc., 24, 4.

Не треба піднімати руки до небес, не треба просити служителя храму, щоб він тебе допустив помолитися ближче до образу божества в надії, що так швидше дійде твоя благання. Ось що я тобі скажу, Луцилий, всередині нас перебуває дух святий, який стежить за нами і направляє нас серед добра і зла; дивлячись по тому як ми його плекаємо, він дотримує і нас: без бога не можна стати чесною людиною. Ер. ad Luc., 41, 1-2.

Я питаю: бути може, вірно припущення, яке служить іншим філософам найсильнішим підтвердженням божественності природи людини і яке полягає в тому, що душі суть іскорки, що відірвалися від вищих святинь, що впали і пристали до чужого їм елементу . De otio, 32.

Я народжений для вищих устремлінь, і я вище того, щоб бути рабом мого тіла; в тілі своєму я побачу не що інше, як ланцюга, сковують мою свободу. Ер. ad Luc., 65, 16.

Той, хто думає, що рабство поширюється на всю особистість, помиляється: її краща частина вільна від рабства. Тільки тіло підлегле і належить пану, дух же сам собі пан ... Тільки доля тіла в руках пана: його він купує, його продає; те, що внутрп людини, він не може присвоїти собі за допомогою торгової угоди. De benef., 111,20.

Раб є людина, рівний за натурою іншим людям; в душі раба закладені ті ж почала гордості, честі, мужності, великодушності, які даровані й іншим людським істотам, яке б не було їх суспільне становище. De ben of.

Приємно мені було дізнатися від відвідали тебе друзів, що ти запросто звертаєшся зі своїми рабами; в цьому позначаються твоє розсудливість і твоя освіченість. Тобі скажуть: адже це раби? Так, але й люди - человеки. Адже вони раби? Так, але вони живуть під одним дахом з тобою. Адже вони раби? Так, але також і друзі смиренні. Адже вони раби? Так, але вони твої співтовариші ио рабству, якщо подумати, що і вони, і ми однаково перебуваємо у владі долі. Ер. ad Luc., 47, 1.

Мені скажуть: так адже вони раби. Так, але ось цей раб володіє вільним духом. А покажіть мені, хто не раб у тому або іншому сенсі! Цей ось - раб похоті, той - корисливої жадібності, а той - честолюбства ... Ні рабства більш ганебного, ніж рабство добровільне. Нехай же не заважають тобі крикуни обходитися з твоїми рабами правителів замість того, щоб показувати їм зарозуміло надутий вигляд; нехай краще шанують тебе, ніж бояться. Ер. ad Luc., 47, 17.

Інформація, релевантна " Сенека "

1. РИМСЬКІ стоїки
   Найбільшими теоретиками римського стоїцизму в I - II ст. були Сенека, Епіктет та Марк Аврелій. Це різні люди. Вони ніколи не зустрічалися. Сенека помер, коли Епіктет було років п'ятнадцять. Епіктет помер, коли Марка Аврелія було років сімнадцять. Але кожен наступний знав твори попереднього. Глибоко різним було і їх соціальне становище. Сенека - великий сановник і багатій. Епікгет спершу раб, а
   
2. Пізній стоїцизм
   - період римської Стои або нової Стои християнської епохи характеризується релігійної тональністю, в центрі уваги моральна проблематика. Сутність стоїцизму полягала в прагненні людини до щастя. Щастя полягало в тому, щоб слідувати природі. Згідно стоїкам все живе має постійну тенденцію до самозбереження, в рослинах ця тенденція несвідома, у тварин проявляється у вигляді
   
3. 3. Сенека
   людий Анней Сенека був найбільшим з стоїків Стародавнього Риму. Він народився в Іспанії, в Кордубі (Кордова), в знатній сім'ї ритора Марка Ание Сенеки, спочатку сам навчався спеціальності ритора, але потім-філософії, в якій опинився послідовником грецького стоїка Посідоній. За імператора Нерона Сенека піднісся до великих посад, які дали йому можливість скласти величезний стан,
   
4. Адо П'єр. > Духовні вправи і антична філософія / Пер. з франц. за участю В. А. Воробйова. М., СПб. Вид-во «Степовий вітер»; ВД «Коло»,. - 448 с. (Серія «Катарсис»)., 2005
   
   
5. Яка різниця?
   З вами коли-небудь було таке: відбувається щось добре чи погане, а ви так чи інакше не звертаєте на це уваги? Тоді ви, напевно, стоїк. Як стоїк, ви б погодилися, що існує багато чого, що лежить за межами вашої влади. А оскільки ви не владні над подіями, то й немає сенсу намагатися щось змінити. Ви засмучені? Ви просто жалюгідні. Припиніть ридати і жаліти себе і продовжуйте
   
6. Я і світ 1)
   Тут і далі цит по: Генрі Девід Торо. Уолден, або Життя в лісі I Пер. 3. Є. Александрової. М.: Наука, 1980. Серія «Літературні пам'ятники». 2) Там же. 3) Там же. 4) Там же. 5) Там же. 6) Там же. 7) Там же. 8) Там же. 9) Там же. 10) Там же. п) Там же. 12) Там же. 13) Там же. 14) Лукрецій. V, 1430. 15) Цицерон. Definibus, I, 18, 6. (О межах блага і зла / Пер. Н. А.
   
7. § 1. Античні міфологеми «золотого покоління» та «золотої доби» у філософській інтерпретації способу буття корінних народів Півночі
   Легендарна епоха «золотого століття» локализовалась античними мислителями в різних регіонах, в тому числі і в районах Півночі - так званої Гіпербореї. Пліній Старший говорив про гіпербореїв як про реальний стародавній народ, який жив у Полярного кола і генетично пов'язаний з еллінами через культ Аполлона Гиперборейского. У його «Природній історії» говориться: «За цими (Рипейськими) горами, по той
   
8. Першоджерела. Енциклопедії. Словники. Довідники
     1. Авеста. М., 1992. 2. Авеста в російських перекладах (1861 - 1996). М., 1997. 3. Аврелій Марк. Роздуми. JI., 1985. 4. Адвайта і пурава-міманса. Коментар Шакара на четверту сутру Бадараяни / / Народи Азії та Африки. М., 1985, № 5. 5. Антична культура: Література. Театр. Мистецтво. Філософія. Наука / / Сло-варь-довідник. М., 1995. 6. Античні теорії мови та стилю. СПб.,
   
9. 3.6.1. Французькі матерналісти XVIII століття
     Не тільки географічний, але й демографічний детермінізм не давав можливості вирішити найважливішу з проблем, яка стояла перед діячами Просвітництва, коли вони зверталися до суспільства. Ця проблема вставала перед усіма просвітителями, будь вони деистами, пантеїстами або послідовними матеріалістами-атеїстами. Але з особливою гостротою вона вставала перед останніми. Нагадаю, що до числа
   
10. Агафонов
      Агафонов - трагічний і комічний поет, учень Продика і Сократа ... Від творів Агафона до нас дійшли лише [уривки], які цитуються у Аристотеля, Атенея23 та ін Це прекрасні вислови, які свідчать про його пристрасть до антитезам. Я приведу одне його сповнене здорового глузду вислів про те, як оманлива видимість (F). (F) ... Агафон робить зауваження, що ймовірно
    
11. НЕЗАЛЕЖНІСТЬ МУДРЕЦЯ ?
      Філософи «Саду» Епікур (341-270 рр.. До н. Е..) Жив в суперечливий період історії. В Афінах він заснував філософську школу, яку назвав «Сад». Велика частина з його праць загублена, до наших днів дійшли тільки кілька листів («Лист Меньок», «Лист Геродоту», «Лист Піфокпесу»), Його вчення, часто спотворене, було широко поширене в країнах Середземномор'я. Римський поет Лукрецій (98-55
    
12. 1.2.14. Демосоциальной організми (демосоціори)
      сенека, Каюга, могауков та ін Сенека - найменування ні в якому разі не території, а одночасно 1) соціоісторіческого організму, 2) сукупності людей його складових і 3) кожної людини, що належить до нього. Якщо невіддільність геосоціальних організму від території, яку він займає, забезпечує відносну самостійність його людського складу по відношенню до нього
    
13. 4. РИМСЬКИЙ еклектизм
      Скептицизм, що проникнув у 2 Б. до н. е.. до Академії Платона і запанував в ній при Карнеаде і Клі-томах, "проголосив равносильность і рівну проблематичність всіх філософських тверджень. Тим самим він сприяв зближенню до того різко відокремлюються один від одного шкіл і навчань. Зокрема, він виявився сприятливим для зближення академічної філософії з навчаннями Аристотеля і стоїків.
    
14. СКЕПТИК
      ? Життя і праці Юма Давид Юм народився в Единбурзі 26 квітня 1711 Вивчення філософії привело його до відходу від церкви та обігу до класичних авторам (Цицерон, Сенека), а також сучасним йому (Монтень, Локк, Берклі). Спочатку готувався до кар'єрі юриста, Юм відходить від неї, щоб зайнятися літературною діяльністю. Потім він їде до Франції, де створює своє основне твір -
    
15. Від моралі та етики до доктрини політичної економії.
      В Англії XVIII в. формулювалися радикальні егоїстичні і гедоністичні концепції моралі, що показували користь для всього суспільства людської користі, жадібності. Одну з них висунув Бернард Мандевіль (1670 - 1733), лікар за професією, автор віршованого памфлету «розгнівали вулик, або Шахраї, що стали чесними» (1705) і віршованій-прозового твору «Байка про бджіл, або
    
16. Є заборонені втіхи - це так; Але з небом людина влаштується завжди 270.
      Ви, безсумнівно, читали слова пана Дейе 271: «Хто ж не бачить, що надія на настільки легке і надійне виправдання швидше узгоджується з бажанням грішити і збільшує розбещеність і зухвалість пороку, ніж його пригнічує? Канадські дикуни добре зрозуміли цей секрет. Бачачи, що один з їхніх співвітчизників, звернений до християнства, боячись образити бога, совість зробити щось, до чого його спонукають,
    
17. Кініки
      Падіння моралі, що панував в Римській імперії, не могло не привести до відродження кинизма, чому неабиякою мірою сприяло поширення листів, авторами яких нібито були кініки давнини. Насправді їх складали сучасні автори, прагнучи наблизити це відродження. Так, до нас дійшло 51 лист, приписуване Діогеном, і 36 - Крату. Римські стоїки начебто Сенеки зверталися у своїх