Сенсуалізм і номіналізм як засобу спростування абстракцій механіцизму і матеріалізму.

якого стали «Математичні начала натуральної філософії »Ньютона. У середньовічній теологізірованной схоластичної філософії панував реалізм понять, в більшості своїй туманних універсалій, які відповідали складною і неоднозначною догматики християнського віровчення. Тепер такий «реалізм» загубив для нього свою зміцнюючу цінність, особливо для протестантських релігій, спростили таку догматику. Берклі теж рішуче відкинув схоластичну універсалізацію як абсолютно не потрібну для виявлення справжньої ролі Бога в зміцненні релігії. Але, як відомо, реалізму схоластичних універсалій Середньовіччя протистояв схоластичний ж в принципі номіналізм, що підкреслював конкретну одиничність справжнього буття і вторинність виведених з неї концептів. Аж ніяк не заперечуючи основоположні догмати християнства, середньовічний номіналізм в певній мірі сприяв розвитку концепції «двох істин» - власне релігійної, морально-рятівної, і істини реального, речового світу, віщуючи тим самим її майбутню ефективність.

Тепер, можна сказати, вона тріумфувала в силі емпіризму, особливо властивого англійської природознавства, і орієнтованої на нього філософії. Але емпіризм вже не міг бути приземленим Описательство, бо виробляв теоретичні, особливо математичні, принципи, грунтуючись на яких природознавство поглиблювалося і просувалося вперед. З спробою довести неспроможність таких абстракцій, які зміцнювали філософське вільнодумство і скептицизм у ставленні до релігії, Берклі рішуче виступив в названому творі. Філософським знаряддям критики природничо-наукових абстракцій і став у Берклі сенсуалізм і тісно пов'язаний з ним номіналізм.

Захисник релігії рішуче протиставляє людську свідомість предметів зовнішнього світу, які номиналистическую мисляться лише розрізненими і поодинокими. Вони пізнаються, точніше, мимоволі сприймаються тільки почуттями. І образи, що з'являються в душі, завжди поодинокі. Берклі називає їх ідеями. Вони трактуються їм прямо протилежно тому, як розумів це велике слово його автор Платон, один з визначальних тез якого говорить, що «речі можна бачити, але не мислити, ідеї ж, навпаки, можна мислити, але не бачити» (Держава, 507) . Максимальна психологизация ідей Берклі означає, що їх можна тільки бачити, відчувати, а в узагальнюючому мисленні вони ніякої участі не приймають і для розуміння зовнішніх речей зовсім марні. Правда, в «Досвід нової теорії зору» автор ще протиставляє відчутні відчуття, що інформують людини про твердість, формою і величиною об'єктів, зоровим образам, як би похідним від дотикових, але перебувають тільки у свідомості. Проте в «Принципах людського знання» і в наступних творах Берклі від такого розрізнення відмовився, поміщаючи всі ідеї тільки в свідомість. Тут, можна вважати, 570 Берклі стає головним опонентом Локка.

Вище змальована його сенсуалистическая і емпірістской концепція, розрізняють зовнішній і внутрішній досвід і відповідно з таким розрізненням що стверджувала два шари буття. В принципі Локк теж був номіналістом, який стверджував одиничність і розрізненість зовнішніх предметів, як вони представляються насамперед зовнішньому досвіду, - щільність, протяжність, рух або спокій, число. Всі ці якості, іменовані первинними, неотторжимости від тіл, але все ж по суті абстракції, поняття, утворені розумом в силу його аналітичної здібності.

Берклі рішуче відмовляється від цієї концепції. Досвід, слагающийся з ідей, може бути тільки внутрішнім, бо якості протяжності, форми і рухи, будучи «первинними», абсолютно так само «існують лише в дусі», як кольори і смаки (3, 177). Свідомість констатує явленность ідей, те чи інше їх існування, але зовсім не задається питанням про якихось сутності, що ховаються за ними, - «первинних якостях». Таку позицію іноді іменують феноменолістіческой. Висуваючи на перший план чуттєве, сенситивне знання, Берклі проводить критику абстрактного знання, без якого тоді вже не могли існувати і розвиватися теоретичні доктрини видатних натуралістів. Суть беркліанской критики абстракцій, заснованої на послідовному сенсуализме, визначається його переконаністю в тому, що немає жодного абстрактного поняття, яке в тій чи іншій мірі не спиралося б на чуттєві образи, іменовані ідеями. По суті, в них і розчиняються понятійні абстракції теоретичного природознавства.

Таким чином, номіналістіческая суть гносеології Берклі укладена в спростуванні обгрунтованості абстрактних ідей, які фіксують тільки їх одиничну даність людському розуму. Разом з тим при всій їх неповторності свідомість наділене пам'яттю і не може уникнути того чи іншого подібності між окремими ідеями, не констатувати ту чи іншу їх спільність. У такій ситуації окрема ідея стає найбільш представницької, характерною для певного класу ідей. Вона його репрезентує, представляє, як би заміщає. Її закріплення у свідомості людини зобов'язане мови, слова, у багатозначності якого фіксується той чи інший зміст, ілюзорно відношуваний до зовнішнього предмету. При цьому слово стає знайомий не якоїсь абстрактній, абстрактної ідеї, «а багатьох приватних ідей, будь-яку з яких воно байдуже викликає в нашому розумі» (3, 159).

Головне ж завдання, яку прагне розкрити Берклі з позицій номіналізму і сенсуалізму, - виявлення неспроможності абстракт-571

них ідей, вже широко застосовувалися в теоретичному природознавстві. Тут він звертається - особливо у творі «Аналітик, або Міркування, адресований невіруючому математику ...» (1734)-передусім до математики, категорично стверджуючи, що "число є цілком створення духу» (3, 176). Найбільш переконливо це проявляється в геометрії, завжди конкретізіруемая в тих чи інших постатях, на чому б вони не відтворювалися. Так, лінія, якщо в неї уважно вдивитися, виявляється тільки сукупністю точок. Коли мова йде про рух (у трактаті «Про рух», 1724), то завжди воно виступає як прямолінійне, Непрямолінійність, кругове, швидке або повільне і т. п. Коли доводиться теорема про суму кутів трикутника, яка дорівнює сумі двох прямих кутів, то такий доказ здійснюється або на прямокутних, або тупоугольного, або гострокутних трикутниках. Ніякої загальний трикутник при цьому не можливий, і разом з ним неможлива абстрактна математика, а тим самим і її застосування при осмисленні природно-наукових фактів. Така можливість з'являється лише в повсякденному житті, яка задовольняється чистої описовістю.

Людська свідомість, неможливе без образів-ідей відчуття, що утворюють справжнє знання, завжди звичайно. Нескінченність ж, на яку претендує філософська теорія, завжди ілюзорна. Тут Берклі прагне довести (особливо в творі «Про нескінченних величинах», 1707 - 1708) неспроможність концепції флюксий Ньютона і диференціалів Лейбніца. Оскільки лінії складаються з точок і кожна з них містить завжди кінцеве їх число, ідея нескінченно малих, безперервно зменшуються величин недолугою, надумана, і математика тут по суті неприйнятна. Пізнаванності, по Берклі, тільки те, що мінімально ощущаемо (minimum sensibile). Образи-ідеї, що сприймаються в мікроскопах, тим більше ілюзорні.

Чим далі від чуттєвих сприйнять відстоїть поняття натуралістів, тим більше воно туманно, безпредметно, неспроможне. Тут Берклі-номіналіст прагне спростувати основи насамперед механіки Ньютона. Позиція номіналізму взагалі несумісна з будь-якими абсолютами, повністю виходять за межі чуттєвого сприйняття. Так, Берклі не сприймає абсолютно порожнє, абсолютний простір Ньютона, тим більше що через нього здійснюється взаємодія тіл на відстані. Не менш непереконливо і абсолютний час як якийсь рівномірний потік, що здійснюється в бутті, бо насправді воно буває більш швидким або повільнішим, що і фіксується в ідеях нашої свідомості.

Але самої надуманою, порожній і абсолютно даремною для науки Берклі проголошує абстракцію матерії як гранично загального фундаменту світобудови, як її вперше трактував Аристотель («перша матерія») і в якості чого вона досягла максимальної значущості у нових натуралістів і філософів, прямо або побічно противопоставлявших її уявленню про сверхприродном Бозі. Мислима 572 таким чином сверхабстрактная матерія - абсолютно ілюзорна

псевдоідея. По суті, вона характеризується тільки негативними ознаками. Автор «Принципів людського знання» «викриває» теоретиків «матеріальної субстанції», які «не пов'язують з цими словами ніякого іншого сенсу, крім ідеї сущого взагалі разом з відносним поняттям про несення їм акциденцій (якихось приписуваних їй випадкових властивостей. - В. С.) ». «Загальна ідея сущого представляється мені найбільш абстрактної і незрозумілою з усіх ідей ... Тому, розглядаючи обидві частини або гілки значення слів «матеріальна субстанція», я переконуюся, що з ними зовсім не зв'язується ніякого виразного сенсу »(3, 178). Тим самим, гранично абстрактна матерія - щось неіснуюче (nonentity), абсолютно даремне для натуралістів. Відповідно і одиничні речі, які тлумачаться матеріалістами як частки такого монстра, насправді являють собою мінливу сукупність відчуттів-ідей, в силу якої «об'єкт і відчуття одне і те ж і не можуть тому бути абстрагіруемие одне від іншого» (3, 173). Фактично заперечуючи реальність зовнішніх речей, Берклі прагне підкріпити цю думку, посилаючись на неможливість вирішення психофізичної проблеми з позицій матеріалізму, бо «матеріалісти, за їх власним визнанням (можливо, мається на увазі Спіноза. - В. С.), також мало будуть в змозі дізнатися, як виробляються наші ідеї », зізнаючись у нездатності« зрозуміти, яким чином тіло може діяти на дух або як можливо, щоб ідея відображалася в дусі »(3, 179).

Інформація, релевантна " Сенсуалізм і номіналізм як засобу спростування абстракцій механіцизму і матеріалізму. "

1. Теми рефератів 1.
   Номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8. Сенсуалізм Т. Гоббса і Д. Локка. 9.
   
2. Завдання 39: Побудувати пряме і непряме спростування тез.
   Як всі адвокати - юристи, а Петров - юрист ». - Порушено правила простого категоричного
   
3. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
   як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного світогляду. Особливо нападають на марксистське розуміння матерії у своїй псевдонаукової критиці представники неотомістской
   
4. 7.1. Доказ і спростування
   як доказ, так і спростування. У процесі аргументації ставиться завдання переконання опонента в істинності висунутого тези і відповідно хибностіантитези. У формальній логіці доказ являє собою обгрунтування істинності якого-небудь судження або системи суджень. Вихідними судженнями докази є аргументи, а те судження, обгрунтування істинності якого
   
5. 6.1. Види аргументації
   як істинного або хибного, тобто безглуздості даного висловлювання. У простих випадках істинність або хибність деякого висловлювання можна встановити шляхом безпосереднього об-рощення до фактів, однак, як правило, необхідні спеціальні логічні процедури, які й об'єднуються під терміном «аргументація». Обгрунтування висловлювання може бути повним або частковим. Повне обгрунтування
   
6. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
     матеріалізму - спроба повна протиріч. Останні може бути і не коштували особливої уваги, якби не факт тих негативних наслідків, які відбилися в філософській творчості Г. В. Плеханова і з його допомогою - у філософії XX століття - в діалектичному і історичному матеріалізмі. Необхідність показати, що нового було внесено в діалектичну філософію Енгельсом, і необхідність
   
7. Матеріалізм
     яке інше опис і визначення чисельних співвідношень і величин. Діалектичний матеріалізм - наука про найбільш загальні закони руху і розвитку природи, суспільства і свідомості. Історичний матеріалізм поширює ці положення на історію людського загально-ства, що дозволяє провести системний аналіз і знайти об'єктивні закони його
   
8. Виписки з томи I 1.
     як говорить Енгельс, основне питання повейшей філософії, представляється нам в абсолютно новому світлі. Протиставлення суб'єкта до об'єкта зникає; суб'єкт стає також і об'єктом, матерія (пригадаєте визначення Гольбаха: «для нас матерія є те, що так чи інакше діє на наші почуття») виявляється при відомих умовах обдарованої свідомістю. Це найчистіший матеріалізм; але це
   
9. Види доказів
     як непрямий доказ використовує також і допоміжні допущення. Доказ «від протилежного» здійснюється за допомогою застосування непрямого правила міркування: гланв; г, 1айв гЬа Для доказу істинності «А» за наявності безлічі аргументів «Г» передбачається хибність цього вислову, тобто істинність «ІА», і показується, що з «Г» і цього припущення виводиться
   
10. із тому П 10.
      як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній »[там же]. 12. «У застосуванні до предмета наших нарисів це означає, що пояснити, чому матеріалістична філософія розвивалася так, як ми це бачимо у Гольбаха і Гельвеція в XVFII і у Маркса в XIX столітті, можна тільки після того, як ясно буде показано, ніж була насправді ця філософія, яку так часто
    
11. Питання для повторення
      спростування? Назвіть види і структуру докази. Перерахуйте правила і можливі помилки в процедурах обгрунтування. Що таке виверт у процесі аргументації? Які види вивертів
    
12. 36. Захист честі, гідності та ділової репутації в цивільному праві.
      як повідомлення їх якому-або третій особі, так і невизначеному колу осіб. Повідомлення невизначеному колу осіб може відбуватися шляхом опублікування їх у пресі, повідомлення по засобах масової інформації, у публічних виступах або заявах, а також шляхом демонстрації (вивішування) в громадських місцях плакатів, гасел та ін Не можна вважати поширенням компрометуючих відомостей зміст