4. Про сенс людського життя

Питання про сенс життя має особливе значення для медицини, бо лікар лікує не тільки тіло, а й душу хворого, прагнучи до досягнення можливої гармонії людини з навколишнім світом, з самим собою. Крім того, питання про сенс життя пов'язаний з проблемою смерті, зі страхом людини перед власним кінцем, з оцінкою прожитого життя. Це не тільки моральна і медична, але перш за все філософська проблема людського існування у всьому його різноманітті від щастя до трагічного кінця.

Філософсько-антропологічна концепція сенсу життя, як вважає професор В.В. Шаронов, передбачає відповідь на наступні питання. Є сенс життя лише підсумком життєвого шляху людини або його можна знайти в кожній окремій життєвій ситуації? Знаходить чи людина сенс життя в якихось спільних цінностях (бог, вищі ідеали і т.д.) або цей сенс можна знайти в життєвих повсякденних цінностях? Нарешті, чи пов'язаний сенс життя із загальнолюдськими цінностями, або він знаходимо в одиничних, індивідуальних цінностях кожної окремої людини? Єдиної відповіді на ці питання немає і, мабуть, бути не може.

Уявлення про сенс життя складаються в процесі діяльності людей і залежать від їх соціального стану, способу життя, світогляду, моральних ідеалів, від конкретно-історичної ситуації. Якщо в суспільстві, в сім'ї, в колективі створюються сприятливі умови для життєдіяльності людини, задоволення його життєво необхідних потреб та інтересів, то він схильний позитивно оцінити своє життя, бачити в ній сенс і значення. Якщо ж суспільство, колектив і навіть сім'я виявляються до нього ворожими, жорстокими, то його власне життя може втратити свою цінність в цьому світі. Наслідки в такому випадку можуть бути різні: відхід у релігію, психічні аномалії, суїцид. Для таких людей життя втрачає сенс, перетворюється на кошмар, штовхає їх до антисоціальних вчинків.

Лікарю, психологу, педагогу треба мати уявлення про типові позиціях людей в цих питаннях і відповідно реагувати на них, маючи гуманні цілі, виконуючи свій професійний обов'язок.

Одні сенс життя бачать у подоланні своєї смерті, в індивідуальному існуванні, виживанні. Таких людей багато, їм прихо-

13-2120

диться в силу обставин чи виховання керуватися природним тваринним почуттям самозбереження. За великим рахунком це дрібнувато і недостатньо для людей альтруістского колективістського складу з високою культурою і розвиненим почуттям обов'язку. З такою позицією неможливо зробити подвиг, самопожертву. Інші вбачають сенс свого життя в дітях, тобто в продовженні свого життя в потомстві. Але і ця мета обмежена і не може влаштувати людини-гуманіста з широким мисленням. Вони можуть бути хорошими батьками, але не громадянами, здатними нести відповідальність перед колективом, своїм народом.

Відомий хірург Н.М. Амосов ще в 70-ті роки говорив, що він з тривогою спостерігає, як деякі бачать сенс життя в придбанні речей. Ця пристрасть затуляє від них все, відсуває на задній план духовні, культурні потреби. Симптоми «речової» хвороби насторожують. Не можна забувати про високе звання громадянина, перетворюватися на обивателя.

Сенс життя, вважають третьою, в служінні Батьківщині, «в роді людському» (Достоєвський). JI.H. Гумільов у своїй теорії етногенезу таких людей називає пасіонарії, поведінка яких перевищує величину імпульсу інстинкту самозбереження. У народі ж їх називають героями. Мета життя у них - боротьба зі злом, за справедливість, за свій народ. Російський письменник В. Распутін говорить: «Є у людини Батьківщина - він любить і захищає все добре і слабке, немає - все ненавидить і все готовий зруйнувати. Це моральна та духовна скріпляє, сенс життя, від народження і до самої смерті зігріваючий нас тепло ».

І навпаки, німецький філософ ідеолог волюнтаризму Ф. Ніцше сенс життя бачив у силу і могутність людини, яка прагне до влади над натовпом. Це ідеологія авторитаризму (лат. АІ (c) toritas - влада, вплив), що протистоїть демократії (гр. demokratia - влада народу) і прагненню сучасної людини до свободи і рівності. Борючись проти християнства, Ніцше стверджував, що продуктом його є «рабська мораль». Він боровся і проти буржуа, мораль яких вважав брехливою.

Для релігійних людей сенс життя визначений у прагненні до Бога, безсмертя своєї душі. Заради цього вони каються, славлять Бога, любов милосердствує. Але ж це робиться заради свого «порятунку», через страх перед «божим судом». Отже, така позиція егоїстична й характерна, як правило, для недостатньо освічених людей з ослабленою волею, що не самостійних.

Для деяких же людей життя взагалі безглузда. Так, французький екзистенціаліст Альбер Камю створив міфічний образ

Сізіфа, що став уособленням безглуздості людського існування («сізіфова праця»), безвиході та самотності людини в «абсурдному світі».

Страждання, приниження, відчувають людиною, можуть підштовхнути його до рішення віддати все своє життя справі революційного перетворення суспільства, або до того, щоб зайняти позицію бунтаря-одинака по відношенню до суспільства, або до відмови від всякої боротьби, до смирення, до ролі добровільної жертви панує свавілля і хаосу.

Але найбільш цікавий клінічний випадок, коли людина бачить сенс життя всього лише в смерті, філософствуючи «життя - це вмирання». Звичайно, людина, як і все живе, смертна, але не кожен здатний усвідомити і прийняти цей закон природи. Такі погляди враховуються лікарем, особливо в геронтології (вченні про старість) і танатології (науці про смерть).

У аварского поета Расула Гамзатова є таке рядочки:

Рояться роєм думки в голові, А мені необхідні тільки дві. Двох думок мені достатньо, повірте,

Одна - про життя і одна - про смерть.

У філософській і спеціальній підготовці лікаря доцільно керуватися ідеєю І.І. Мечникова (1845-1916), органічно увійшла в філософську та медичну антропологію, у вчення про буття людини. Відповідно до його теорії, «дисгармонія» (невідповідність) людської природи, пов'язана з продовженням життя і смертю людини, усувається з встановленням оптимального життєвого циклу («ортобіозу»), тобто «Повного і щасливого циклу життя, що закінчується спокійною природною смертю».

Людина, як тварина «Homo sapiens», може використовувати весь свій розум виключно на задоволення своїх тваринних інстинктів, і ми таких людей бачимо. Але Природа заклала в людину ще щось, що дає можливість окремим людям різко піднятися над рівнем тварини. Для справжніх людей задоволення інстинктів, які Природа, до речі, заохочує задоволенням, стає вже другорядним. Люди отримують величезне, чисто людське задоволення від того, що тварині не доступно - від виконання свого людського обов'язку і від творчості. Для них «прекрасне - це життя» (Чернишевський), «життя - це боротьба за справедливість» (К. Маркс).

Письменник Михайло Чулаки говорить про двох несумісних світоглядах. Одне стверджує неминучість долі, року людини, інше - сам людина вільна визначати свою долю. Перше світогляд - погляд на свою долю як заздалегідь визначену кимось (богом) перетворює людину на маріонетку, слухняну і не чинить опір: нехай за нього турбується хтось (батько, бог, і т.д.). Як правило, це люди зі слабкою волею, нещасливою особистістю. Така позиція заспокоює, а й дезорієнтує. Люди іншого світогляду, враховуючи обставини, неминучість і випадковість, вірять у свої сили і можливості творити свою долю. Але за умови, якщо вони діяльні, спрямовані. Вони розуміють залежність своєї долі від обставин, інших людей, і навпаки.

Якщо узагальнити названі точки зору, то в історії світової та вітчизняної культури у вирішенні проблеми сенсу життя можна виділити дві тенденції. Перша, коли сенс життя знаходиться усередині людини, в його власного життя. Тут можливі варіанти: гедоністичний (гр. hedone - насолода, задоволення) і раціоналістичний (лат. rationalis - розумний), коли людина прагне будь-що-будь реалізувати свої здібності, інтереси, не рахуючись з іншими людьми, суспільними інтересами. Гідність, егоїсти, які живуть заради себе, як правило, погано кінчають внаслідок незадоволеності, розпаду і загибелі.

У прогресивної культурі все більше проявляється друга гуманістична тенденція - в пошуку та реалізації сенсу життя не тільки для себе і не стільки в своїй свідомості, переживаннях і в словах, скільки у своїй діяльності, вчинках, звершеннях в ім'я високих цілей, в служінні ідеалам добра і справедливості, у пошуку істини. Така позиція може бути утопічною, якщо вона неадекватна умовам, не узгоджується з об'єктивними законами буття, можливостями самої людини. Але саме такі люди заслуговують поваги та підтримки.

Узагальнюючи літературу, наявні наукові поняття, В.В. Шаронов визначає сенс життя як спосіб і рівень освоєння людиною конкретної життєвої ситуації відповідно до його моральними принципами, вимогами його совісті та прийнятою системою цінностей. Таке визначення можна назвати не філософсько-абстракт-ним, а операціональним, придатним в педагогіці і практичній медицині.

Можливі шляху набуття сенсу життя різні. С. Франк (1877-1950) вважав, що сенс життя осягається в критичні мо-менти життя людини, як прозріння. В. Франкл (р. 1905) переконаний, що сенсу життя як такого немає, а є сенс кожного життя окремо: людина його переживає все своє життя, знаходить сенс свого існування в кожній ситуації. Тому сенс життя може бути визначений як відношення людини до тієї ситуації, в якій він перебуває в кожне даний час. Воно проявляється як у внутрішньому напруженні (чуттєвому і раціональному), так і в зовнішній поведінці, усвідомленому цілеспрямованому дії.

У медицині виділяється ряд аспектів сенсу життя: психогенний, соматогенні, танатогенний і етичний. Людина прагне знайти сенс свого існування і відчуває можливі в його стані задоволення, позитивні емоції, усвідомлення своєї значущості або ж духовний вакуум, фрустрацію, якщо це залишається ілюзорним, не реалізованим. Останнє може з'явитися причиною так званих ноогенного неврозів. Наслідками втрати людиною сенсу життя можуть стати пристрасть до алкоголю, наркотиків, і в крайній формі ця обставина може виразитися в самогубство. Такий радикальний виклик самому собі, на який здатна людина, найбільш можливий у молодості, особливо в нестабільному суспільстві ринкових відносин, конкуренції, культу наживи, бездуховності. У цих умовах люди, особливо погано виховані, з недостатньою психологічної та моральної стійкістю, слабкою волею, втрачають той духовний стрижень, який фіксується в усвідомленні людиною свого призначення, сенсу свого життя і діяльності.

Медицина пропонує способи і методи корекції порушень у психіці, свідомості людини, його особистості для створення позитивного уявлення про життя і здоров'я, сприяє активному прагненню до одужання, здорового способу життя. Уміння керувати своїм здоров'ям відноситься до Соматогенная аспекту сенсу життя. Ставлення ж людини до смерті як природного явища розглядається в танатології - навчанні про смерть, її причини, механізми і ознаках, а також проблемах полегшення передсмертних страждань хворого.

Таким чином, соціальна філософія та соціальна антропологія у змісті сенсу життя розглядають співвідношення об'єктивного і суб'єктивного, індивідуального і соціального, усвідомленого та інтуїтивного. Загальний сенс людського життя можливий тільки через індивідуальний сенс будь людського життя, який включає в себе якісь загальні риси і характеристики залежно від типу конкретної особи і культури даної спільності, соціальних умов. Усвідомлення і знаходження сенсу життя - це склад-ний суперечливий процес осягнення людиною свого власного «я» як суб'єкта суспільних відносин, як особистості.

 У розумінні лікаря сенс життя людини завжди включає в себе як індивідуальні потреби і мотиви поведінки, так і персоніфіковані суспільні інтереси, різною мірою усвідомлені пацієнтом, що вимагають уважного аналізу та обліку в діагностиці та лікуванні. Ті чи інші уявлення людини про своє життя, призначення, долі є суттєвими симптомами і психологічними причинами стабілізації або деструкції особистості хворого. Головні критерії оцінки уявлень про сенс життя - це адекватність сприйняття людиною своєї особистості, свого стану, реальність задумів і їх спрямованість, вибір засобів у досягненні мети. 

 Таке зондування особистості хворого, його уявлення про сенс життя, свого існування лікарю необхідно для правильного діагнозу і вироблення програми лікування, корекції особистості. При цьому слід враховувати, що шляхи здобуття людиною сенсу свого життя складні, суперечливі і не всім доступні. Вони залежать насамперед від психічного і фізичного стану людини, від її загальної культури, соціального статусу, умов і способу життя. JI.H. Толстой любив приводити такий вислів: «Для того щоб людині жити добре, йому треба знати, що він повинен і чого не повинен робити. Для того щоб знати це, потрібна віра. Віра - це знання того, що таке людина і для чого він живе на світі. І така віра була і є у всіх розумних людей ». 

 Для лікаря важливо знати, що духовно здорова людина, як правило, має позитивну спрямованість своїх устремлінь, навіть у складних ситуаціях. Він намагається будувати своє життя відповідно з вищими духовними цінностями - за законами розуму, добра, краси і справедливості. Він прагне вирішувати свої труднощі, конфлікти не на шкоду іншим людям. «Чим вище людина по розумовому і моральному розвитку, тим він вільніше, тим більше задоволення доставляє йому життя» (А.П. Чехов). Звідси випливає необхідність набуття лікарем сенсу свого життя, що визначається професійним обов'язком і загальною культурою. Чудовий російський філософ Володимир Соловйов так висловив розуміння сенсу свого життя: «Не нашкодь, а якщо можеш - допоможи». 

 Укласти главу про філософію людини можна зверненням академіка І.П. Павлова до своїх учнів: «Людина - вищий продукт земної природи. Людина - складна і найтонша система. Але для того, щоб використовувати скарби природи, щоб цими скарбами насолоджуватися, людина повинна бути здоровим, сильним і розумним ». Лікар, стоїть на науковій діалектико-матеріалістичної і високоморальної позиції, розглядає кожну людину як феномен - неповторне унікальне одухотворене істота, призначене за своєю природою і сутністю до творчої творчої діяльності, гідне віри, надії, любові. Як вчили древні: «ad cogitantum et agendum Homo est» (людина народжена для думки і дії). 

 Література 

 Аристотель. Зібрання творів. Т. 4. М., 1984. Гохман І.І. Антропологія медицини. М., 1989. Гуревич П.С. Філософська антропологія. М., 1997. 

 Лисицин Ю.П., Петленко В.П. Детермінаціонного теорія медицини. СПб, 1992. 

 Маркс К. Тези про Феєрбаха / / К. Маркс і Ф. Еншельс. Соч., Т. 3. Проблеми людини в західній філософії. М., 1988. Сагатовский В.Н. Філософія розвивається гармонії. Філософські основи світогляду. Частина III. Антропологія. СПб., 1999. Тейяр де Шарден. Феномен людини. М., 1987 

 Шелер М. Положення людини в космосі / / Избр. произв. М., 1994. Це людина. Антологія. М., 1995. 

 Питання для самоконтролю 1.

 Які об'єктивні фактори антропосоціогенезу? 2.

 Які філософські вчення про людину найбільш поширені? 3.

 У чому полягають сучасні наукові концепції про сутність і природу людини? 4.

 Які особливості сучасної медичної антропології? 5.

 З чим можна конструктивно «пов'язати» уявлення про сенс життя людини? 6.

 Чи відмінність між утопією і ідеалом? 

 Теми доповідей та рефератів 1.

 Філософські версії місця людини у Всесвіті. 2.

 Проблема людини в історії філософії 3.

 Антропологічна проблема в російської філософії. 4.

 Людина і людство. 5.

 Специфіка медичної антропології. 6.

 Сенс і мета життя. 7.

 Вчення Ф. Ніцше про людину і надлюдина. 8.

 Вчення С. К'єркегора про вибір і свободу. 9.

 «Мати чи бути» Е. Фромма. 

 Інформація, релевантна "4. Про сенс людського життя"

1. 1.2 Філософія, предмет і функції.
     сенсу людського життя і смерті та ін З тих пір філософія ставить перед собою двоєдине завдання - дослідження світу і людини в їх взаємозв'язку, взаємовідносини. Призначення філософії - створення цілісного світорозуміння. Пояснення об'єктивної реальності та граничних підстав людських дій в системі категорій і законів. У чому полягає своєрідність філософії? По-перше, вона
   
2. Етичне зміст філософської антропології та її смисложиттєвих пошуків
     змісту і значення: "Ти повинен, тому що повинен". Всякого роду обгрунтування цієї вимоги, як кажуть, - "з іншої опери", виходять за рамки власне моралі. Одна з формулювань категоричного імперативу Канта звучить: "Роби тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом" .1 Інакше кажучи, хотів би, міг би
   
3. § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
     смислополаганія: ставиться питання про абсолютно цінної мети, про те, що вона є по суті і "де лежить"? У житті чи поза нею? Від знання істини їм представлялося можливим перейти до питання про те, якими засобами вона затверджується в житті. На думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І. Введенського, треба, по-перше, розрізняти поняття "мета" і "цінний мета": "Щоб та мета, для
   
4. Контрольні питання по § .2: 1.
     сенсу людського життя можна виділити у російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н.
   
5. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
     сенсом життя - оптимальне поєднання індивідуального успіху і користі для максимально великої кількості членів суспільства. Унікальності совісного акта тут немає місця; совість розуміється як соціально-педагогічно обумовлений, розумний регулятор людських взаємин, оцінюваних з позицій деяких стандартних, прийнятих у даному місці і в даний час, правил і норм
   
6. Контрольні питання по § 3: 1.
     сенс людського
   
7. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
     сенс. 9. Культура і цивілізація, їх человеческоое зміст. 10. Метафізичний сенс людського життя: іманентна і трансцендентне. 11. Сутність і способи "трансцендирования до сенсу" 12. Можливості та межі розуміння людиною себе і сенсу свого життя. 13. Співвідношення раціонального та ірраціонального в проблемі сенсу життя людини. 14. Сенс життя і сенс смерті. 15.
   
8. 1. Філософія і медицина Стародавньої Індії
     сенс людського життя. 3. Для всіх систем характерна віра в «вічний моральний світопорядок», який поширюється на богів, небесні тіла і на саму людину. Ідея цього закону знайшла відображення в загальній концепції карми: тобто всі вчинки індивіда, хороші чи погані, викликають відповідні наслідки в його житті. Карма - це і закон відплати, і рок, і доля, строго
   
9. 2. Типологія цивілізацій. Зміст, ознаки, перспективи планетарної і російської цивілізацій
     сенс життєдіяльності людини. Дані цивілізації були приречені на старіння, загибель через орієнтацію на стабільність. В історії людства можна виділити цивілізації «традиції-налістіческого» і «техногенного» типу, основу яких складають відмінності в технології виробництва і управління, в системі відносин і механізмах регулювання людської діяльності, що гарантують
   
10. ВСТУП
      сенсу належить до найважливіших і для мовознавства, і філософії. Вона пов'язана з фундаментальною потребою і здатністю людини усвідомлювати себе і своє існування у світі як осмислене і доцільне, передбачати і планувати свою діяльність. Відповідно безглуздість вважається симптомом кризи особистого і соціального буття і чревата деструктивністю і смертю. Автора можуть
    
11. Фаталізм.
      сенс, який вище його, який підносить будь-якої людини. «Хто бажає високого, той високий», - писав Мей-стер Екхарт. В. Франкл наводить вірне спостереження Гете: «Приймаючи його (человека. - В. П.) таким, який він є, ми робимо його гірше; приймаючи його таким, яким він має бути, ми змушуємо його бути таким, яким він може стати »200. М. М. Рубінштейн в двотомній праці, присвяченому
    
12. Релігійні праці К. Е. Ціолковського.
      сенс людського життя, прийшов до своєрідної теорії безсмертя. Ціолковський ставився до того типу людей, які, не довіряючи сформованим конкретно-історичних форм вірувань, прагнули вирішувати граничні проблеми буття Бога, сенсу релігійної віри, співвідношення людини, суспільства і вищого джерела світу Ці мотиви змусили майбутнього вченого ще в молоді роки багато разів і глибоко
    
13. 1.Поіск в галузі методології
      змислити історичний процес ». Але, критично оцінюючи минуле, слід уникати нігілізму. Однак як цього домогтися, яких орієнтирів віддати перевагу? Як завжди, на переломному етапі заново встають світоглядні та методологічні проблеми історичного пізнання. Зараз вітчизняні суспільствознавці активно критикують теорію формації і в цілому марксизм. Дослідники ж Заходу, відзначаючи