§ 8. Змістовні тенденції «практичної» філософії Канта

Правда, вчення це, як уже зазначалося, проведено у Канта у формі обережною і аж ніяк не викликає. Кант не оголювали його революціонізуючу тенденції. У трактаті «Релігія в межах одного тільки розуму» він навіть намагався виявити раціоналістичний сенс основних догматів християнства, і зокрема протестантизму. Ще більше значення мало те, що вчення про моральному законі Кант виклав як вчення про «категоричний імператив». Форма імперативу вселяла думку, ніби джерелом морального закону має бути тільки божественне веління. Так зрозумів Канта, наприклад, Шопенгауер. У роботі, присвяченій критиці філософії Канта, і в трактаті про двох основ-них проблемах етики Шопенгауер дорікає Канта за непослідовність і суперечливість в обгрунтуванні моралі. За Шопенгауером, «автономія», або незалежність, кантовської етики по відношенню до релігії уявна. У Канта формально не мораль спирається на теологію, а теологія спирається виключно на мораль і навіть з неї випливає. Але це, стверджує Шопенгауер, «сталося тому, що сама мораль ця заснована на прихованих теологічних передумовах» 215. «Розуміння етики в імперативній формі, як вчення про обов'язки, і уявлення про моральної цінності або непридатності людських вчинків як про спотворення або порушенні обов'язків, - говорив Шопенгауер, - безперечно має своє джерело, разом з повинністю, тільки в теологічної моралі і перш за все в скри-жалях »216. Воно по суті пов'язано з припущенням про залежність людини від якоїсь іншої волі, повелевающей їм і встановлює нагороду, або кару. Кант, за твердженням Шопенгауера, «зробив» результатом те, що повинно було б бути принципом або передумовою (теологію), а в якості передумови прийняв те, що підлягало вивести як результат (заповідь). А коли він представив справу в такому спотвореному вигляді, він сам «не впізнав того, що перед ним було, саме - стару, загальновідому теологічну мораль» 217.

Кант представляється Шопенгауером схожим на людину, яка на маскараді цілий вечір доглядає за дамою в масці і мріє одержати над нею перемогу; але дама його зрештою

U 64

«знімає маску і виявляється його дружиною».

Але цього мало. Кантовский безумовний обов'язок вимагає для себе всупереч власному поняттю не тільки нагороди, але ще й безсмертя того, хто цю нагороду отримує, а також существова-ня того, хто її дає (бога). А заплата виступає у Канта під слушним покривом - під назвою вищого блага, що представляє собою поєднання чесноти і щастя. Але це в сутності, роз'яснює Шопенгауер, не що інше, як та сама спрямована на щастя і, стало бути, що спирається на вигоду «евдемоністіческая» мораль, яку Кант урочисто викинув за парадні двері своєї системи як «гетерономной» і яка тепер потайки знову прокрадається з заднього ганку під ім'ям вищого блага. «Так мстить за себе, - підсумовує Шопенгауер, - приховує в собі протиріччя передумова безумовного, абсолютного долженствова-

65

ня».

Вже до Канта розуміння моралі як вчення про імперативах і як вчення про обов'язки було у великому ходу не тільки в богослов'ї, а й у філософії.

Шопенгауер чарівно і точно оголив основне протиріччя в задумі автономної етики Канта. Йому як атеїстові претила компромісна, обережна стосовно релігії форма кан-Котовського обгрунтування етики. Однак Шопенгауер явно недооцінив принципове значення спроби Канта, нехай непослідовною, зробити етику незалежною від релігії.

Навпаки, Гегель, в інших питаннях дуже суворо критикує метафізику Канта, визнав цінність принципу «автономії». Гегель роз'яснював, що, за Кантом, для волі людини немає «іншої мети, крім тієї, яку вона черпає з са-мій себе, крім мети її свободи». І Гегель схвалив гуманістичну думку кантовской етичної «автономії»: «Виставляння того принципу, що свобода є останній стержень, навколо якого обертається людина, найвища вершина, якої ні на що не доводиться дивитися знизу вгору, так що людина не визнає ніякого авторитету, і ніщо , в чому не поважається його свобода, його не зобов'язує, - виставляння цього принципу представляє собою великий крок вперед ». До кантівської філософії, пояснює Гегель, приваблювала та її думка, що «людина знаходить в самому собі безумовно міцний, стійкий центр» 219.

Погляд Гегеля набагато більше, ніж погляд Шопенгауера, відповідає дійсній тенденції практичної філософії Канта. Сам Кант недвозначно відхилив спробу бачити в його філософії попросту «служницю богослов'я». Він говорив (в «Суперечці факультетів»), що навіть якщо прийняти формулу схоластики, то у нього, Канта, філософія несе не шлейф за теологією, а факел попереду неї і таким чином вказує їй шлях. У трактаті про релігію він прямо називав свою власну релігію «релігією розуму». Він пояснював, що релігія, в якій «я перш повинен знати, що щось є борг, перш ніж я можу визнати це за божественну заповідь, є природна релігія», а «того, який тільки природну релігію визнає морально необхідною, тобто боргом, можна називати також і раціоналістом (в справах віри) »220.

Не дивно тому, що роботи Канта, присвячені етиці та релігії, стали стимулом для розвитку раціоналізму навіть у самому богослов'ї, в тому числі в протестантизмі. У філософії погляди Канта з цих питань продовжували розвивати Рейнгольд, перший популяризатор Канта, і Фіхте - в «Досвід критики всякого одкровення ня». У богослов'ї їх розвивали Тіфтрунк, РЕР, Вегшейдер, Паулюс.

Другий, після ідеї «автономії» моралі, ідеєю кантовської етики, яка висловила передові думки часу, стала ідея морального боргу. Правда, Кант і тут послабив можливе плідне значення своєї ідеї. Борг він зрозумів як формальний постулат моральності, як звернене до людини не наповнений змістом вимога моральності. «Все залишається, - говорить про це Гегель, - при повинність і ... марнослів'ї про моральність »69. Правда, Кант визнав за волею здатність визначати себе загальним чином, тобто думкою. «Але цим визнанням, - роз'яснював Гегель, - ми ще не даємо відповіді на питання про зміст волі, або практичного розуму. Якщо ж говорять, що людина повинна зробити змістом своєї волі добро, то негайно ж знову виникає питання про зміст цього змісту, тобто про його визначеності; одним лише принципом згоди волі з самою собою, так само як і одним лише вимогою виконувати обов'язок

70

заради самого боргу, ми не зрушимо з місця ».

І все ж у вченні Канта про борг була сторона, переступає за поріг порожнього формалізму системи. Цією стороною був погляд на відношення між велінням боргу і прагненнями, які діють в людині наперекір сознаваемая їм боргу. Як тільки сформульовано або усвідомлено веління боргу, веління це повинно бути виконано. Як би не схиляли людини на свою сторону інтереси і потяги, що суперечать боргу, вони повинні бути переможені, повинні підкоритися незаперечному вимогу боргу. Хто підпорядковує велінням боргу суперечать боргу особисті і тільки особисті інтереси, той вже не підкоряється ніякої мети, несумісною з законом, що виникають з волі самої особистості. Тут кантівська ідея особистості, вивищується над чисто індивідуальними схильностями, викликає повагу в інших і ставить 69

Гегель. Твори, т. XI, стор 445. 70

Гегель. Твори, т. I. M. - Л., 1930, стор 107.

На п'єдестал високу гідність нашого призначення.

Німецькі буржуазні публіцисти і філософи кінця XIX і XX в. вхопилися за ту сторону суперечливого світогляду Канта, яка вже наприкінці XVIII в. відображала політичну незрілість і слабкість німецької буржуазної думки. Ці незрілість і слабкість стали у епігонів кантіанства XIX-XX ст. прямий реакційністю, засобом виправдання поглядів, які опиралися ідеї революційного перетворення суспільно-політичного життя.

Вчення кантовської етики та філософії релігії про «спочатку злом» в природі людини стало опорою для метафізичних теорій песимізму в антропології, в соціально-політичних навчаннях. Постулат триває до нескінченності морального вдосконалення (постулат безсмертя) був інтерпретований - в плані історії соціально-політичного розвитку - як ідея про недосяжність ідеалу соціалізму; на місце здійснення його висувається вічний процес руху, ніколи не приходить до своєї високої мети. Недосяжною утопією, і тільки утопією, проголошується ідея Канта про вічний мир.

Розвиваючи всі ці доктрини, буржуазні і соціал-демократичні економісти, політики, соціологи, моралісти не тільки брали у Канта реакційні риси і сторони його світогляду. Запозичуючи їх у Канта, вони їх одночасно посилювали, ретушували, інтерпретували. Кант Германа Когена і Кант Едуарда Бернштейна, Кант Генріха Ріккерта і Кант Гуго Мюнстер-берга не був справді історичним Кантом, поборником піднесеного вчення про борг і автором теорії «вічного миру». У неокантіанскіх навчаннях про «цінності», в апологетики поглинання особистості сверхлічним державою не знайти гуманістичного погляди Канта про непререкаемом гідність і цінності кожної людської особистості. Неокантіанскіе послідовники і пропагандисти Канта були не тільки його епігонами. Вони були, крім того, ізвратітелямі думки Канта. Вони перекручували його думка не тільки в теорії пізнання, відкидаючи вкантовському понятті «речі в собі» матеріалістичний зміст. Вони перекручували її і в етиці Канта, а також в його філософсько-історичної та філософсько-пра-разі виникнення правової теоріях, які були у Канта пов'язані з його етикою. Дійсні омани, протиріччя і вади кантівської філософії немає ніякої необхідності обтяжувати і множити ідеями або відтінками ідей, які оформилися у зв'язку з навчанням самого Канта, але які надали цьому вченню сенс, від якого Кант безсумнівно і з усім переконанням відмовився б.

***

Інформація, релевантна "§ 8. Змістовні тенденції« практичної »філософії Канта"

1. Теми рефератів 1.
   Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
2. ІАВА I СОЦІАЛЬНА РОБОТА ЯК ВИД ПРАКТИЧНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ
   ІАВА I СОЦІАЛЬНА РОБОТА ЯК ВИД ПРАКТИЧНОЇ
   
3. ПЕРЕДУМОВИ РОЗРОБКИ ШЛЯХІВ ПРАКТИЧНОЇ РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО ОСВІТИ
   ПЕРЕДУМОВИ РОЗРОБКИ ШЛЯХІВ ПРАКТИЧНОЇ РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО
   
4. Передмова
   філософії. Він не лише творець великої космогонічної гіпотези, що проголосила, що наш Всесвіт є розвивається Всесвіт, що наша Земля має історію в часі. У філософії він був направник і навіть зачинателем діалектики. Саме з Канта веде початок протягом діалектичного ідеалізму, представлене великими іменами не тільки Канта, але і Фіхте, Шеллінга і Гегеля. Ось чому
   
5. Глава I Загальна характеристика філософії Канта. Основні твори
   філософії Канта. Основні
   
6. Контрольні питання по § 1 січня.
   Філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення
   
7. Несуперечність змістовної теорії
   змістовної аксіоматики ми повинні перейти тепер до несуперечності змістовної теорії в цілому. Так як змістовно аксіоматизована теорія залишає відкритим питання про прийнятну логіці, то тут виникають проблеми, які стосуються прийнятності деяких типів визначень, що мають суто логічну природу. Такі, наприклад, непредикативні (самопріменімості) визначення. Системний
   
8. X. Філософія і політика: інтерпретації Канта в сучасній політичній філософії
     філософія Канта відома переважно як інтерпретація його «Критики практичного розуму» і трактату «Про вічний мир>. Тим часом, в сучасній західній політичній філософії ідеї Канта про політику і його філософія політики трактуються набагато ширше і радикальніше, ніж у нас. Можна навіть сказати, що Кант для наших філософів ніколи не був цікавий як політичний мислитель. Філософія права і
   
9. Філософія культури Кант Шістнадцять лекцій, прочитаних в Берлінському університеті Передмова
     філософська, а як чисто філософська за своїм характером. Мова в ній йде тільки про те, щоб ввести ті основні ідеї, за допомогою яких Кант створив новий образ світу, у позачасовий інвентар філософської думки, - адже хоча б наближено він буде доступний і обумовленим в часі істотам - незалежно від усіх застосувань і доповнень, які , правда, пов'язані з цими основними положеннями
   
10. 1. Чи можлива позитивна метафізика як наука в межах теоретичного розуму?
      тенденцію до емпіричної споглядальності, чистим апріорним спогляданням та ін Цей важливий результат філософії Канта надалі, на мій погляд, трансформувався у філософії Карнапа в висновок про необхідність розрізняти зовнішнє і внутрішнє існування предметів (об'єктів) світу, а саме: внутрішнє існування предметів - це їх існування в мовному середовищі, або в мовному каркасі, в
    
11.  ГЛАВА I Від негативно метафізику Кант До ПОЗИТИВНОЮ ТЕОРЕТИЧНОЇ метафізика
      ГЛАВА I від негативно метафізику Кант До ПОЗИТИВНОЮ ТЕОРЕТИЧНОЇ
    
12. Чи є у Канта політична філософія?
      філософів, які спеціально займалися цією темою. Тема «Кант і політична думка», подана в історичному або сучасному ракурсі, є досить поширеною. Ясно так само, що кожен великий філософ так чи інакше відгукувався на політичні питання, і у них можна виявити або від-слушні роботи про політику, або судження, що мають до неї відношення, що іноді дозволяє
    
13. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
      філософського дослідження. 2. Сутність та існування людини: історія та сучасний стан проблеми. 3. Теоретична і практична цінність філософської антропології. 4. Основні філософські моделі людини: його природи і сутності. 5. Спільність і специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний
    
14. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
    
15. Контрольні питання для СРС 1.
      філософії? 2. Як обгрунтовує Кант загальність і необхідність наукового знання? 3. Як можливі синтетичні судження апріорі в математиці, в теоретичному природознавстві і метафізиці? 4. Що таке свобода по Канту? Автономність волі? 5. Що є початком всього сущого по Фіхте? 6. Як розглядає природу Шеллінг? Гегель? 7. Яке історичне місце і значення німецької
    
16. ЧАСТИНА ДРУГА
      тенденція ірраціоналізі-ровать Гегеля. І нарешті, саме в Шлейермахером бачить свого справжнього предтечу сучасна буржуазна філософія релігії і сучасна філософська герменевтика (X. Г. Гадамер, К. Вультман та ін.) Шлейермахер належав до того покоління німецьких інтелектуалів, ідеологічна-діяльність яких (в області філософії, науки, релігії, моралі тощо) не могла не
    
17. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
    
18. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
    
19. § 7. Історична роль філософії Канта
      «Практичної» філософії. Критицизм Канта прагне підвести нову базу під вчення релігійної віри, поколебленной релігійним скептицизмом і атеїзмом французького Просвітництва і французького матеріалізму та атеїзму. Самий агностицизм використовується у Канта як філософське засіб для обгрунтування віри. Вчення про умопостигаемом світі «речей в собі» набуває нового змісту і нове призначення: воно