Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
СТАВРПОЛЬСКІЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ. Соціальна філософія. Курс лекцій. Навчально-методичний посібник для заочного відділення. - Ставрополь: Вид-во СГУ. - 151, 2005 - перейти до змісту підручника

СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ, ЇЇ ПРЕДМЕТ, СЕНС, ФУНКЦІЇ І МІСЦЕ В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНОГО ЗНАННЯ

1. Предмет соціальної філософії

2. Громадський сенс і функції соціальної філософії

3. Структура соціальної філософії. Соціальна філософія та ідеологія

1. Предмет соціальної філософії

Перш ніж приступити до освоєння курсу соціальної філософії, задумаємося над питанням, який нерідко ставлять представники природничих наук фахівцям в області гуманітарного знання. Чому вчений-натураліст, наприклад астроном, може спрогнозувати затемнення сонця або місяця або інші космічні події з великою точністю на багато десятиліть вперед, а вчений-соціолог лише з певною часткою ймовірності може прогнозувати події у суспільному житті тільки на найближче майбутнє? Згадаймо, що навіть результати опитувань перед виборами зазвичай наводяться з застереженням «якби вибори проводилися в найближчу неділю», хоча методика таких опитувань добре розроблена і не є чим-небудь особливо складним. Чи пов'язано це з різними пізнавальними можливостями природних і суспільних наук (а природні науки «старше» суспільних на кілька тисячоліть)? Чи зможуть громадські науки в процесі свого розвитку забезпечити таку ж точність досліджень, як і природничі науки, стати «точними науками»?

Чи все ж справа в іншому: можливо, природні і суспільні науки вивчають занадто різні об'єкти: одні - природу, а інші - суспільство, і саме внаслідок цього природні і суспільні науки будуть суттєво різними, у них будуть різні підходи, різні інструментарії, а значить різні цілі, завдання, результати та можливості їх використання? Чи повинні ми суспільство вивчати, аналізувати, розкладати суспільні процеси на складові елементи, як це робиться при вивченні природних явищ, або ми повинні суспільство розуміти, прагнути осягнути сутність суспільних процесів, відчути себе їх частиною, «пропустити» через своє Я, відчути суспільне життя ? У якому випадку ми отримаємо більш глибоке і повне знання про суспільство? Та й чи існує суспільство як таке або реально існують окремі люди, які будують плани, домагаються їх здійснення, зазнають невдачі, і з усього цього складається те, що ми умовно називаємо суспільством?

Знайти відповіді на ці та багато інших питань, пов'язані з вивченням і розумінням суспільства, покликана соціальна філософія. Соціальна філософія є найважливішим розділом філософського знання, предметом якого є товариство, його якісна специфіка, взаємодія людини і суспільства. Якщо під предметом філософії як такої можна розуміти систему відносин «людина і світ», відповідно предметом соціальної філософії буде система відносин «людина і соціальний світ».

Більшість основних соціально-філософських проблем безпосередньо перегукуються з проблемами загальної філософії, є їх конкретизацією і уточненням стосовно життя суспільства і соціальної діяльності людини. Що таке суспільство, що таке соціальна реальність, чи можна розглядати суспільство як якісно особливу форму буття або було б правильним трактувати суспільство як варіант іншого виду реальності - матеріальної, духовної, їх поєднання? Як пов'язаний людина з суспільством, чи є суспільство продовженням законів його індивідуальної життєдіяльності або, навпаки, індивідуальне життя людини залежить від суспільства? Що може людина змінити в суспільстві? Волен він здійснювати перетворення у відповідності зі своїми цілями, уявленнями, ідеалами, або ж його доля - плисти по хвилях життя, вибираючи попутний вітер? Чи діють в суспільстві об'єктивні, незалежні від волі і свідомості людей закони та закономірності, або людське суспільство не має таких законів, незаконосообразно? Чи здатна людина отримувати знання про суспільство, які він зможе використовувати в цілях його зміни? У цих соціально-філософських проблемах чітко простежуються такі фундаментальні філософські проблеми, як проблема первинності матерії чи свідомості, проблема закономірності або незакономірні розвитку світу, взаємозумовленості змін, проблема пізнаваності світу, т.

е. ті проблеми, які складають каркас класичного філософського знання.

І все ж у соціально-філософської проблематики ці питання мають свою специфіку. У кінцевому підсумку всі вони концентруються навколо однієї проблеми - проблеми «первинності» людини чи суспільства. Природно, в даному випадку мова йде не про історичну, чи не про хронологічну первинності: обговорювати, що з'явилося раніше - людина чи суспільство - так само безглуздо, як і обговорювати, що з'явилося раніше - курка чи яйце. Йдеться про функціональну первинності людини чи суспільства: чи є людина функцією суспільства або суспільство - функцією людини? Який основний вектор цьому зв'язку? Влаштовано суспільство таким чином, якою є людина, або, навпаки, людина така, яке суспільство? Такий суто філософське питання має граничний характер: важко знайти будь-які об'єктивні підстави для відповіді на нього, в той же час від цієї відповіді залежатимуть відповіді на багато інших питань, пов'язані з осмисленням людини і суспільства. Це питання і той чи інший відповідь на нього усвідомлено або неусвідомлено лежать в основі соціологічних, політологічних, історичних, психологічних досліджень, вони визначають соціально-політичні погляди та ідеали окремих людей і цілих поколінь, політичну, правову ідеологію та інші духовні явища. Відповідь на це фундаментальне питання лежить в основі двох основних конкуруючих типів соціально-політичного світогляду в сучасній культурі - лібералізму і комунітаризму, або колективізму.

Лібералізм виходить з того, що людина - це самодостатній феномен, він здатний до самовизначення, до раціонального, розумного дії і вільному вибору. Результатом цього самовизначення є різні суспільні договори, внаслідок яких виникають суспільні інститути, в тому числі такий найважливіший, як держава. Згідно лібералізму, держава та інші суспільні інституції покликані забезпечувати індивідуальні інтереси громадян і мінімально втручатися в їхнє життя. Ця точка зору має глибокі культурні корені, але отримала своє ясне вираження в соціально-філософських вченнях епохи Відродження та Нового часу (Дж. Локк, Д. Юм, Дж. Бентам, Дж. Мілль та ін.)

Комунітаризм, або колективізм, навпаки, виходить з того, що людина - істота соціальна, живе в колективі, для людей характерні не тільки індивідуальні, але і колективні, а також громадські інтереси. При цьому надіндивидуальні інтереси мають пріоритет по відношенню до індивідуальних, людина повинна вміти жертвувати індивідуальними інтересами в ім'я колективних та суспільних. Виразником суспільних інтересів є держава, яка тому має широкі права втручання в різні сфери суспільного життя і діяльності людини. Однією з найбільш радикальних версій комунітаризму є теорія і ідеологія комунізму, висхідна до утопічним ідеалам соціальної рівності, виробленим радикальним крилом європейського Просвітництва у XVIII ст.

, Що отримала детальну розробку у вченні, створеному в середині XIX в. К. Максом і Ф. Енгельсом і відомим під назвою «науковий комунізм». Є й численні менш радикальні версії комунітаризму.

Незважаючи на те, що спроба практичного втілення ідеалів комунізму в ХХ столітті закінчилася невдачею, це не означає, що дискусія між цими двома соціально-політичними картинами завершилася, як це припустив на рубежі 1980-х і 1990 -х рр.. відомий американський філософ Ф. Фукуяма, який написав резонансну статтю «Кінець історії?» Під «кінцем історії» Фукуяма розумів завершення історичного спору між лібералізмом і комунітаризмом, що закінчився, як він припускав, історичною перемогою лібералізму. Минулі півтора десятиліття показали, що такий висновок був невірним, на зміну комунізму прийшли інші форми комунітаризму, такі як націоналізм, релігійний фундаменталізм і радикалізм; передчасність своїх висновків визнав пізніше сам Ф. Фукуяма.

Інтелектуальна конкуренція між цими двома провідними напрямками соціально-політичної думки навряд чи взагалі завершиться коли або, бо в їх основі лежить граничний соціально-філософське питання про співвідношення людини і суспільства - питання, який в принципі не має остаточного дозволу, як не мають остаточного дозвіл інші граничні філософські питання - про співвідношення матерії і свідомості, пізнаваності світу та ін Однак неможливість знайти остаточні, перевіряються, або як зазвичай говорять філософи, верифіковані відповіді на ці питання не означає, що їх обговорення не має сенсу. Навпаки, кожне покоління людей як би заново відкриває для себе ці питання, шукати відповіді на них - великий інтелектуальний труд, що активізує культуротворчу діяльність у різних напрямках.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ, ЇЇ ПРЕДМЕТ, СЕНС, ФУНКЦІЇ І МІСЦЕ В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНОГО ЗНАННЯ "
  1. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та
  2. 1. Предмет науки "Теорія держави і права"
    соціального життя (історія, філософія, політологія). Предмет науки - відрізняється від об'єкта дослідження. Один і той же об'єкт можна вивчати різними науками. Предмет науки визначає специфіку того чи іншого наукового знання. Теорія держави і права, будучи наукою гуманітарної, вивчає особливі явища соціального життя. Якщо об'єктом вивчення теорії держави і права як науки виступають
  3. Проблемні питання 1.
    Соціальних систем у структурі світу. Який науковий потенціал цієї ідеї? 4. У чому полягають методологічні відмінності поняття політичної системи і основних категорій системного аналізу політики в роботах Д. Істона в їх зіставленні з концепцією Г. Алмонда і С. Верби? 5. Який сенс динамічної рівноваги як оптимального режиму функціонування політичної системи? 6. Структура,
  4. Рекомендована література 1.
    Соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. -
  5. Mflfifl 13 ФІЛОСОФІЯ ТОВАРИСТВА
    соціальних знань, умінням їх використовувати в процесі суспільного життя. Дійсно вихований і класично освічена людина не представляється без знання відповідей на питання про природу людського суспільства, його структуру, системності, функціонуванні, спрямованості розвитку, критеріях еволюції суспільства, факторах і рушійних силах соціального розвитку. Соціологічні знання
  6. Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009

  7. Контрольні питання для СРС 1.
    Соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що
  8. Програма
    соціальної філософії. При її розробці враховувався досвід і традиції викладання соціальної філософії як самостійної навчальної дисципліни в рамках національно-регіонального компонента в Ставропольському державному університеті, а також досвід викладання філософських дисциплін у інших вузах країни. В даний час опубліковано досить підручників і навчальних посібників з
  9. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  10. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      філософія. 19. Класична і некласична філософія. 20. Космос. 21. Світогляд 22. Метемпсихоз. 23. Матеріалізм. 24. Методологія. 25. Метод. 26. Матерія. 27. Світовий розум. 28. Суспільна та індивідуальна свідомість. 29. Основне питання філософії. 30. Онтологія. 31. Пізнання. 32. Предмет філософії. 33. Позитивізм. 34. Прагматизм. 35. Простір. 36.
  11. Тема 5. Сутність і форми пізнання
      соціальної комунікації. Роль мови в пізнанні, Форми думки і форми мови. Історичні типи знакової трансляції культури. Поняття істини. Істина як предмет релігії, науки і філософії. Проблеми істини в класичної та некласичної философиях. Істина, добро і краса. Проблема істини в російської релігійної філософії. Аналіз проблеми істини в сучасній герменевтиці та філософії науки.
  12. 2. Громадський сенс і функції соціальної філософії
      соціальної філософії, як і філософії взагалі, не так пропонувати відповіді, скільки ставити питання і, тим самим, стимулювати творчу діяльність людини в масштабах всього суспільства. Ці питання часто бувають незручними для тих, хто претендує на вираження істини «в останній інстанції», тому творчий і життєвий шлях мислителів, які присвятили себе вивченню соціально-філософської
  13. Контрольні питання і завдання 1.
      соціальної роботи? 3. Чому основні методологічні передумови теорія соціальної роботи черпає з соціології? 4. На основі знань, отриманих в курсі історії соціальної роботи, викладіть ідеї перших теоретиків в галузі соціальної роботи - Д.Ш.Лоуелл, М.Річмонд, Д.Адамс, Б.Рейнольдс та ін 5. Які особливості об'єктивного і суб'єктивного підходів до пізнання світу в методології
  14. Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система
      соціального організму. Умови життєздатності і стійкості соціального цілого. Системи стійких відносин людей. Поняття «соціальний інститут». Знакові системи обслуговують суспільство. Специфіка соціального пізнання. Основні дослідницькі напрями в пізнанні суспільства: системно-структурний метод, історико-генетичний метод, гуманітарно-особистісний метод. Діалектика теоретично
  15. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  16. 2.1. Суспільство як предмет філософського аналізу. Основні сфери суспільного життя
      соціальної реальності. Детермінізм і індетермінізм у вивченні суспільного процесу. Модернізм і постмодернізм в поглядах на суспільство. Образи ідеального суспільства як вид соціально-філософського творчості. Утопії і антиутопії, їх місце і роль в культурі. Вивчення соціальної реальності і конструювання соціальної реальності. Методологічні основи вивчення суспільства Буття соціального, його
  17. 1. ІДЕОЛОГІЇ В ПОЛІТИЦІ
      соціально заданих характеристик (мети висловлювання, предметна область, типовий лексикон, характерні риторичні прийоми і т.д.). Іншими словами, дискурс - це мовна діяльність, що розуміється як соціальна практика. Таке розуміння терміна склалося в 1960-1970-і рр.. До цього під дискурсом розумівся: 2) метод пізнання, заснований на рассудочен-ном, раціональному, побудувати-енном на логіці
© 2014-2021  ibib.ltd.ua