| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ, ЇЇ ПРЕДМЕТ, СЕНС, ФУНКЦІЇ І МІСЦЕ В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНОГО ЗНАННЯ |
||
|
1. Предмет соціальної філософії 2. Громадський сенс і функції соціальної філософії 3. Структура соціальної філософії. Соціальна філософія та ідеологія
1. Предмет соціальної філософії Перш ніж приступити до освоєння курсу соціальної філософії, задумаємося над питанням, який нерідко ставлять представники природничих наук фахівцям в області гуманітарного знання. Чому вчений-натураліст, наприклад астроном, може спрогнозувати затемнення сонця або місяця або інші космічні події з великою точністю на багато десятиліть вперед, а вчений-соціолог лише з певною часткою ймовірності може прогнозувати події у суспільному житті тільки на найближче майбутнє? Згадаймо, що навіть результати опитувань перед виборами зазвичай наводяться з застереженням «якби вибори проводилися в найближчу неділю», хоча методика таких опитувань добре розроблена і не є чим-небудь особливо складним. Чи пов'язано це з різними пізнавальними можливостями природних і суспільних наук (а природні науки «старше» суспільних на кілька тисячоліть)? Чи зможуть громадські науки в процесі свого розвитку забезпечити таку ж точність досліджень, як і природничі науки, стати «точними науками»? Чи все ж справа в іншому: можливо, природні і суспільні науки вивчають занадто різні об'єкти: одні - природу, а інші - суспільство, і саме внаслідок цього природні і суспільні науки будуть суттєво різними, у них будуть різні підходи, різні інструментарії, а значить різні цілі, завдання, результати та можливості їх використання? Чи повинні ми суспільство вивчати, аналізувати, розкладати суспільні процеси на складові елементи, як це робиться при вивченні природних явищ, або ми повинні суспільство розуміти, прагнути осягнути сутність суспільних процесів, відчути себе їх частиною, «пропустити» через своє Я, відчути суспільне життя ? У якому випадку ми отримаємо більш глибоке і повне знання про суспільство? Та й чи існує суспільство як таке або реально існують окремі люди, які будують плани, домагаються їх здійснення, зазнають невдачі, і з усього цього складається те, що ми умовно називаємо суспільством? Знайти відповіді на ці та багато інших питань, пов'язані з вивченням і розумінням суспільства, покликана соціальна філософія. Соціальна філософія є найважливішим розділом філософського знання, предметом якого є товариство, його якісна специфіка, взаємодія людини і суспільства. Якщо під предметом філософії як такої можна розуміти систему відносин «людина і світ», відповідно предметом соціальної філософії буде система відносин «людина і соціальний світ». Більшість основних соціально-філософських проблем безпосередньо перегукуються з проблемами загальної філософії, є їх конкретизацією і уточненням стосовно життя суспільства і соціальної діяльності людини. Що таке суспільство, що таке соціальна реальність, чи можна розглядати суспільство як якісно особливу форму буття або було б правильним трактувати суспільство як варіант іншого виду реальності - матеріальної, духовної, їх поєднання? Як пов'язаний людина з суспільством, чи є суспільство продовженням законів його індивідуальної життєдіяльності або, навпаки, індивідуальне життя людини залежить від суспільства? Що може людина змінити в суспільстві? Волен він здійснювати перетворення у відповідності зі своїми цілями, уявленнями, ідеалами, або ж його доля - плисти по хвилях життя, вибираючи попутний вітер? Чи діють в суспільстві об'єктивні, незалежні від волі і свідомості людей закони та закономірності, або людське суспільство не має таких законів, незаконосообразно? Чи здатна людина отримувати знання про суспільство, які він зможе використовувати в цілях його зміни? У цих соціально-філософських проблемах чітко простежуються такі фундаментальні філософські проблеми, як проблема первинності матерії чи свідомості, проблема закономірності або незакономірні розвитку світу, взаємозумовленості змін, проблема пізнаваності світу, т. І все ж у соціально-філософської проблематики ці питання мають свою специфіку. У кінцевому підсумку всі вони концентруються навколо однієї проблеми - проблеми «первинності» людини чи суспільства. Природно, в даному випадку мова йде не про історичну, чи не про хронологічну первинності: обговорювати, що з'явилося раніше - людина чи суспільство - так само безглуздо, як і обговорювати, що з'явилося раніше - курка чи яйце. Йдеться про функціональну первинності людини чи суспільства: чи є людина функцією суспільства або суспільство - функцією людини? Який основний вектор цьому зв'язку? Влаштовано суспільство таким чином, якою є людина, або, навпаки, людина така, яке суспільство? Такий суто філософське питання має граничний характер: важко знайти будь-які об'єктивні підстави для відповіді на нього, в той же час від цієї відповіді залежатимуть відповіді на багато інших питань, пов'язані з осмисленням людини і суспільства. Це питання і той чи інший відповідь на нього усвідомлено або неусвідомлено лежать в основі соціологічних, політологічних, історичних, психологічних досліджень, вони визначають соціально-політичні погляди та ідеали окремих людей і цілих поколінь, політичну, правову ідеологію та інші духовні явища. Відповідь на це фундаментальне питання лежить в основі двох основних конкуруючих типів соціально-політичного світогляду в сучасній культурі - лібералізму і комунітаризму, або колективізму. Лібералізм виходить з того, що людина - це самодостатній феномен, він здатний до самовизначення, до раціонального, розумного дії і вільному вибору. Результатом цього самовизначення є різні суспільні договори, внаслідок яких виникають суспільні інститути, в тому числі такий найважливіший, як держава. Згідно лібералізму, держава та інші суспільні інституції покликані забезпечувати індивідуальні інтереси громадян і мінімально втручатися в їхнє життя. Ця точка зору має глибокі культурні корені, але отримала своє ясне вираження в соціально-філософських вченнях епохи Відродження та Нового часу (Дж. Локк, Д. Юм, Дж. Бентам, Дж. Мілль та ін.) Комунітаризм, або колективізм, навпаки, виходить з того, що людина - істота соціальна, живе в колективі, для людей характерні не тільки індивідуальні, але і колективні, а також громадські інтереси. При цьому надіндивидуальні інтереси мають пріоритет по відношенню до індивідуальних, людина повинна вміти жертвувати індивідуальними інтересами в ім'я колективних та суспільних. Виразником суспільних інтересів є держава, яка тому має широкі права втручання в різні сфери суспільного життя і діяльності людини. Однією з найбільш радикальних версій комунітаризму є теорія і ідеологія комунізму, висхідна до утопічним ідеалам соціальної рівності, виробленим радикальним крилом європейського Просвітництва у XVIII ст. Незважаючи на те, що спроба практичного втілення ідеалів комунізму в ХХ столітті закінчилася невдачею, це не означає, що дискусія між цими двома соціально-політичними картинами завершилася, як це припустив на рубежі 1980-х і 1990 -х рр.. відомий американський філософ Ф. Фукуяма, який написав резонансну статтю «Кінець історії?» Під «кінцем історії» Фукуяма розумів завершення історичного спору між лібералізмом і комунітаризмом, що закінчився, як він припускав, історичною перемогою лібералізму. Минулі півтора десятиліття показали, що такий висновок був невірним, на зміну комунізму прийшли інші форми комунітаризму, такі як націоналізм, релігійний фундаменталізм і радикалізм; передчасність своїх висновків визнав пізніше сам Ф. Фукуяма. Інтелектуальна конкуренція між цими двома провідними напрямками соціально-політичної думки навряд чи взагалі завершиться коли або, бо в їх основі лежить граничний соціально-філософське питання про співвідношення людини і суспільства - питання, який в принципі не має остаточного дозволу, як не мають остаточного дозвіл інші граничні філософські питання - про співвідношення матерії і свідомості, пізнаваності світу та ін Однак неможливість знайти остаточні, перевіряються, або як зазвичай говорять філософи, верифіковані відповіді на ці питання не означає, що їх обговорення не має сенсу. Навпаки, кожне покоління людей як би заново відкриває для себе ці питання, шукати відповіді на них - великий інтелектуальний труд, що активізує культуротворчу діяльність у різних напрямках.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ, ЇЇ ПРЕДМЕТ, СЕНС, ФУНКЦІЇ І МІСЦЕ В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНОГО ЗНАННЯ " |
||
|
||