Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія кіно → 
« Попередня Наступна »
Есе. Сімпсони »як філософія. - Єкатеринбург: У-Факторія. - 432 с. (Серія «Маскульт»),, 2005 - перейти до змісту підручника

СЦЕНА ДРУГА: БОУЛІНГ

Берні (входячи): Погляньте на них, Смізерс. Насолоджуються своїм марнотратством.

Смізерс (театрально): У мене є для цього набагато більш міцне слово, сер,-розтрата. Сімпсон! (Гомер помічає їх і відкидає кулю; хтось кричить.) Берні (загрозливо): Послухайте ... Я хочу вступити у вашу команду.

Гомер: У що ви хочете вступити? Смізерс: Що ви хочете зробити з його командою? Берні: У мене сталася несподівана зміна настрою. Дивлячись на цих славних молодих спортсменів, що насолоджуються приниженням повалених ворогів ... м-м-м, я відчув такий приплив сил землі, якого не відчував з моменту, коли останній раз ... е-е-е ... пускав кров. (Пізніше, після перемоги в чемпіонаті.) Гомер: Ух-ти! Ми перемогли!

(Гомер, Any і Мо танцюють, а прищавий хлопчина розпаковує трофей. Гомер бере його, але Берні вириває трофей у нього з рук.) Берні: Ви хотіли сказати, я переміг. Any: Але ми ж були однією командою, сер. Берні: Ах, боюся, у мене сталася характерна зміна настрою. Бачте, команда дає по-справжньому розвиненій людині можливість прославитися. Тепер я повинен позбутися своїх партнерів по команді, як повинен позбутися зайвої ваги, млявих м'язів і жирових складок боксер, перш ніж битися за титул. Поки! (Виходить) {Team Homer [140]). По-перше, Берні не розглядає вступ в команду просто як можливість відпочити з «приятелями» і попити пива. Про це він взагалі не замислюється, а бачить лише «славних молодих спортсменів, що насолоджуються приниженням повалених ворогів». Вигравши трофей, Гомер, Any і Мо танцюють, радіючи щасливого моменту, але Берні не задовольняється цим моментом. Йому не властиві «безпосередність» або «жага життя» Гомера171. Він думає не про перемогу, а про відносини з партнерами, і позбавляється від них. Те, що Берні називає своєю «характерною зміною настрою», насправді такою не є. Він веде себе як завжди, розглядаючи кожну подію, людину або річ як символ чогось іншого. Прикладів тому в різних епізодах «Сімпсонів» безліч.

Про те, що для нього означає син:

Що ж, син, щасливий зустрітися з тобою. Приємно знати, що ... для мене є ще одна нирка (Burns, Baby Burns [157]).

Про своїй схожості з героєм голокосту Оскаром Шин-длером:

Шиндлер і я схожі як дві краплі води. Ми обидва власники заводів, обидва робили снаряди для нацистів, але мої-то вибухали, чорт візьми! (A Star is Burns [121]).

Про свій імідж:

Смізерс: Сер, боюся, у вас поганий імідж. Якщо вірити результатам маркетингового дослідження, люди вважають вас кимось на кшталт велетня-людожера.

Берні: Я повинен бити їх ломакою і хрустіти їх кістками! (Two Cars in Every Garage and Three Eyes on Every Fish [17]).

Про сонце:

Ні, поки мій найлютіший ворог дає нашим клієнтам без-ний світло, тепло і енергію. Я називаю цього ворога ... сонце (Who Shot Mr. Burns? [Part One] [128]).

Про наших пернатих і чотириногих друзях:

Наш продукт називається «Патентований тваринний розчин малятка Лізи». Це багатий протеїнами корм для худоби, ізоляційний матеріал для дешевого житла, потужна вибухівка і чудовий холодоагент для двигунів. А головне, він виробляється з повністю перероблених тварин (попелиці Old Man and the Usa [174]).

Про твори мистецтва:

Давайте просто візьмемо їх. Ми всі будемо багаті, багаті, як нацисти! (The Curse of the Flying Hellfish [150]).

Чи говорить моя теза лише про те, що містер Берні перестав в душі бути дитиною? Можливо. Але якщо ми задумаємося над тим, яким бачать світ діти, то виявимо, що їм теж нерідко властивий символізм або, принаймні, репрезентаціонізм. Коли дитина грає, наприклад, в солдатики, то уявляє собі справжніх солдатів і важливий бій. Коли дівчинка грає з ляльками, то уявляє, що вона чи її ляльки грають якусь важливу соціальну роль, набагато важливішу, ніж сама гра.

Тому справа не в тому, що містер Берні вже не дитина або не поводиться як дитина. Насправді саме укорінена звичка до символічного тлумаченню не дозволяє йому знайти щастя. Чому? Існує популярна концепція щастя, згідно з якою воно складається з двох компонентів. Перший компонент (який ми не будемо обговорювати) - це певні емоції, що супроводжують якесь явно сприятливу обставину. Другий компонент пов'язаний з характером

людини. Щоб бути щасливим, необхідно любити або отримувати задоволення від тих складових способу життя і обставин, які здаються людині важливими і невід'ємними від його індівідуальності172.

Але ми, звичайно, знаємо, що містер Берні хотів би бачити своє життя суттєво іншою. Він знаходиться, в постійному пошуку кращої долі, приміряючи на себе життя спортсмена, губернатора, невинної дитини і так далі. Будь-яка ідея Бернса про те, як поліпшити своє життя, припускає якесь перетворення, точніше, перетворення на певний тип. Ніщо не здається йому приємним, смішним або бажаним, якщо це не означає або символізує щось інше, щось більше і важливіше.

Чому такий репрезентаціонізм перешкоджає щастя? Якщо ми на час залишимо міркування про те, що репрезентаціонізм Бернса породжений планом Сатани позбавити його людяності, то виявимо більш цікаве філософське обгрунтування мого твердження. Більшості старшокурсників, які вивчають філософію, відомо про розмежування між внутрішнім і інструментальним благом. Інструментально благі речі хороші лише тому, що ведуть до інших благим речей або якось пов'язані з ними. Ті речі, до яких вони ведуть, є благими також або інструментально, або внутрішньо. (Інструментальне благо ще називають зовнішнім.) Внутрішньо благі речі хороші самі по собі. Вони хороші не тому, що дозволяють досягти якогось,: результату або ведуть до чого-небудь благому, приємному або взагалі мають будь-які наслідки, не тому, що ведуть до якого-небудь благу, а тому, що самі представляють цінність. Вони є благими просто тому, що вони такі, які вони є, і інших підтверджень їх благості не потрібно.

Розглянемо задоволення. Ми знаходимо, що задоволення може бути як внутрішньо, так і інструментально благим. Наприклад, інструментально благе задоволення, можливо, відчуває мій пес, коли я хвалю його за виконання команди. Я вважаю це інструментальним благом, тому що відчувається моїм псом задоволення робить більш імовірним повторне виконання ним команди, коли я її віддам. Однак ощущаемое їм задоволення може також бути внутрішньо благим, і навіть якось дивно задаватися питанням: «І що ж хорошого в задоволенні?» Пояснювати суть внутрішнього блага задоволення практично рівнозначно поясненню суті задоволення взагалі. Зауважте, що задоволення, звичайно, може бути благим внутрішньо, але поганим інструментально. Наприклад, припустимо, що я вирішив зробити собі укол героїну. Випробовуване мною задоволення буде благим внутрішньо, але поганим інструментально, оскільки задоволення, отримане від вживання цього наркотику, може призвести до різних проблем зі здоров'ям, психікою, фінансами і т. д. Але ось що цікаво: чи можливе існування інструментального блага без внутрішнього? Чи можемо ми мати інструментальне благо (тобто щось таке, що ми визнаємо благим, пам'ятаючи про якому іншому благо, яке може стати наслідком першого) і при цьому вважати, що внутрішнього блага не існує? Ні, це неможливо. Благо в чомусь подібно чеку, виписуйте-мому людиною з метою сплатити борг. Якщо Гомер виписує чек і має на рахунку гроші, щоб його забезпечити, то чек дійсно представляє цінність. Але якщо Гомер виписує чек, який має цінність лише в тому випадку, якщо чек Барні поповнить рахунок Гомера, тоді чек Гомера не є марним тільки за умови наявності грошей у Барні. Але що, якщо у Барні будуть гроші лише за умови, що чек Мо поповнить його рахунок? Тоді вийде, що кожна людина розраховує на іншого, хто б, так сказати, замкнув петлю. Хіба не очевидно, що ні у кого немає грошей? Інакше кажучи, якщо кожен розраховує на те, що гроші з'являться у іншого, то грошей немає ні у кого, чи не так? Подібним чином і інструментальне благо є благом лише в тому випадку, якщо веде до чого-небудь іншому, що припускає благо. Інструментальне благо сумнівно в тому сенсі, що, наприклад, можливість обміну грошей на булочку з повидлом все ж не дозволяє нам говорити про гроші як про щось внутрішньо благом, а не як про знаряддя досягнення внутрішнього блага. Якби існувало тільки інструментальне благо, то гроші були б благими лише в тому випадку, якби на них можна було купити інструментально хорошу булочку з повидлом, яка, в свою чергу, була б гарною тільки в тому випадку, якби приводила до інструментально благому підвищення цукру в крові ... і так далі. Ланцюжок була б нескінченна, оскільки інструментальне благо завжди є благом лише у зв'язку з чимось, що породжується, або чим-то, що якось пов'язано з іншою річчю. У результаті відбувається нескінченний пошук першоджерела, що не дає зрозуміти, чи має благо-яке підстава і чи є грунт під твердженням про те, що, наприклад, гроші - це благо.

Так і у світі містера Бернса, де все є образом чогось іншого, де все лише символізує щось інше і набуває сенс тільки в світлі чого-небудь іншого, ніщо, здається, не має значення. Тут все нереально і не має справжньої сили, оскільки всі розглядається тільки у зв'язку з чимось іншим. Якщо, наприклад, приз за перше місце в боулінг-турнірі є таким тільки завдяки його зв'язку з ефектною перемогою, то з'являється проблема, схожа з протиставленням внутрішнього та інструментального блага.

Ви напевно помітили, що якщо все набуває сенс лише у зв'язку з чимось іншим, як це відбувається в світі містера Бернса, то ефектна перемога, подкрепляющая акт завоювання трофея, сама повинна бути чим-то підкріплена, і всі ці «підпірки» необхідні для того, щоб акт мав реальне значення. Позбутися від них можна, лише діставшись до чогось, що має внутрішнє значення і є у відомому сенсі простим і основоположним, а не символічним або репрезентативним. Ніщо у світі Бернса не може мати значення, і ми маємо право зробити висновок, що з причини відсутності значимих речей Берні бути щасливим нездатний. Однією з ознак нещасливою життя є безцільність, а щасливою - цілеспрямованість.

Є ще одна проблема, пов'язана з тим, як містер Берні намагається знайти щастя. Берні здатний насолоджуватися річчю лише в тому випадку, якщо вона символізує небудь, і символизируемое цією річчю часто знаходиться в минулому або майбутньому. Через такого репрезентаціонізма містер Берні в своїх пошуках способу досягнення щастя не помічає цінності конкретного моменту. Спосіб, який він вважає за краще, полягає в тому, щоб оцінювати не самі наявні в даний момент об'єкти, а те щастя, яке вони повинні забезпечити. Але даний спосіб ніколи не приносив щастя. Одна східна прислів'я говорить: «Немає шляху до щастя. Шлях - це і є щастя ». Репрезентаціонізм Бернса, який увійшов в звичку, повинен був по ідеї принести йому щастя. Це є прояв віри містера Бернса в те, що на щастя треба свідомо прагнути. Однак люди, які щасливі (причому не швидкоплинно), не шукають щастя або шляху до нього. Вони не стали щасливими в результаті ланцюжка деяких свідомих вчинків. Це пояснюється тим, що в традиційному сенсі щастя - це не емоційне наслідок, а, швидше, особливий настрій.

Які надії Бернса на набуття щастя? Логічно ніякої перешкоди, що заважає старому Монті знайти його, ні. Справді, в різних епізодах він, нехай недовго, але відчуває себе щасливим, на що натякає і назва даного есе. Коли на місцевому святі містер Берні пробує морозиво і каже містеру Смітерса: «Мені дійсно подобається це так зване" заморожене "», ми бачимо в Вірніше зерно щастя, бачимо, як він насолоджується чимось як таким, а саме - приємним на смак холодним морозивом (Barfs Inner Child [88]). Тут містер Берні постає у своєму кращому вигляді (хоча і не самому забавному). На якийсь час він перестає бути підлим. У цей момент він виявляє своє незнання простих радощів «синіх комірців». Дана сцена важлива, так як вона свідчить про здатність Бернса отримувати задоволення від звичайних речей, не впадаючи в символізм і репрезентаціонізм. Таким чином, містер Берні дійсно може відчувати щастя.

Але це не одкровення. Дуже небагато люди (навіть нещасні) не переймаються щасливих моментів, нехай навіть це такі моменти, коли вони забувають бути самими собою, подібно містерові Бернсу. Він на мить забув про свою звичкою надавати всьому символічний зміст, але чи означає це, що він може бути щасливий тривалий час? Чи може він перетворитися з того, хто не вбачає в житті реального сенсу, в людини, здатного відчувати справжнє задоволення і насолоджуватися так званим «замороженим» постійно? Малоймовірно, звичайно. Хоча історії, подібні «Різдвяної пісні» Діккенса, схиляють нас до думки про те, що озлоблені літні люди здатні перемінитися, насправді 104-річний старік173, просочений злобою, ненавистю, сумом, гнівом, жадібністю і жагою влади, що має погану звичку відкидати безпосередню цінність переживань, навряд чи стане іншим (навіть якщо йому дозволять продюсери). 14.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "СЦЕНА ДРУГА: БОУЛІНГ"
  1.  ЧАСТИНА ДРУГА
      ЧАСТИНА
  2.  Частина друга
      другий
  3.  ЧАСТИНА ДРУГА. МІРКУВАННЯ
      ЧАСТИНА ДРУГА.
  4.  тема 17 Світова спільнота в умовах розвитку науково-технічної революції. СРСР па шляху кардинального реформування суспільства (друга половина 80-х років).
      друга половина 80-х
  5.  ГЛАВА 5. ДРУГА СВІТОВА ВІЙНА. ВЕЛИКА ВІТЧИЗНЯНА ВІЙНА РАДЯНСЬКОГО СОЮЗУ
      ГЛАВА 5. ДРУГА СВІТОВА ВІЙНА. ВЕЛИКА ВІТЧИЗНЯНА ВІЙНА РАДЯНСЬКОГО
  6.  5.7. Друга світова війна. Велика Вітчизняна війна радянського народу
      5.7. Друга світова війна. Велика Вітчизняна війна радянського
  7. Концепція музичної освіти в умовах культуротворческой гімназії
      сцена Лізи і Поліни з дівчатами з опери "Пікова дама", сцена Антоніди з хором з опери "Іван Сусанін"); - виконання оперних сцен спільно з хореографічною студією ("Половецькі танці" з хором з опери "Князь Ігор", хор "Лягає в поле морок нічний "з опери" Руслан і Людмила "); - участь хорової групи в театральній постановці" Євгеній Онєгін "; - участь хору в літературно-музичних
  8. Друга трапеза.
      другий трапеза справлялася в день народження дитини. У будинок новонародженого несли припаси, з яких потім ставилася вона, на початку для показу, а потім з'їдалася при загальному святкуванні. Свято, присвячене Роду і Рожаниця, трансформувався в день ангела (іменини). Друга трапеза ставилася і на весіллях. Братчини супроводжувалися похорон. На тризну-братчину Ольга запрошувала древлян, здійснюючи
  9. "Танець серця"
      сцена балу з опери Чайковського "Євгеній Онєгін"; сцена у Наїни (Чарівні діви з Ратміром); сцена у Чорномора (Марш Чорномора) з опери Глінки "Руслан і Людмила"; бал з опери Глінки "Іван Сусанін" (краков'як, вальс, полонез), сцена з хором і танцями персідок з опери Мусоргського "Хованщина"; сцена Марії, Зареми і Гірея з балету Асафьева "Бахчисарайський фонтан"; "Половецькі танці" з опери
  10. Кікоть В.Я, Столяренко AM, та ін Юридична педагогіка,
      друга - професійно-педагогічна - вивчення юридичної
© 2014-2021  ibib.ltd.ua