| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
/. Тіліке захищає фашистських військових злочинців і атомних політиків Заходу |
||
|
Тіліке оголошує себе «захисником політичної совісті». Цю думку він висловив в травні 1957 року на партійному з'їзді ХДС в Гамбурзі в своєму «основоположному доповіді» на тему «Що означає відповідальність в атомний вік?» Один тільки факт виступу Тплпке в якості главпого доповідача на з'їзді аденауеровской пар-тії вже дає деяке уявлення про характер «політичної совісті», «захисником» якої він себе оголошує. Це насамперед «совість» божевільних атомних політиків і мілітаристів, які йдуть по стопах військової та розбійницької політики Гітлера, політики німецького імперіалізму і готують нову війну проти Радянського Союзу і країн соціалістичного табору. Тіліке бажає озброїти таких політиків «спокійною совістю», «обгрунтовуючи» посиланнями на «християнську відповідальність» необхідність атомного оснащення бундесверу для захисту від уявної «більшовицької небезпеки зі Сходу». На думку Тіліке, одного з фанатичних представників антикомунізму, відмова від атомного озброєння Західної Німеччини «неприпустимий», так як це сприяло б «посиленню атомного переваги Рад». «Хіба ... не мій обов'язок, - пише Тіліке, - сприяти атомної еквівалентності, щоб добитися необхідного світу нейтралітету атомних держав п захистити тим самим свою країну від ролі беззахисного об'єкта східного свавілля? »178В цьому сутність його« християнського »виправдання атомного озброєння Західній Німеччині. Тіліке аргументує наступним чином. Політичні дії підпорядковані відомої «внутрішньої закономірності» - закону «дії та протидії ... Якщо потенційний противник атомного озброєння чим-небудь обзаводиться, то я зі свого боку в силу необхідності, для своєї самозахисту, тобто для встановлення еквівалентності сил, має робити те ж саме »179. Тілпке чудово розуміє і сам визнає, що використання «в майбутній війні між противниками навіть половини атомного потенціалу ... призведе не тільки до знищення противника, але одночасно і до власного знищення »180. Будучи теологом на службі Аденауера, Тіліке не чинить висновок, до якого прийшли маси віруючих і багато представників духовенства: заборонити всяке атомне озброєння, а, навпаки, він стверджує, що таке рішення було б «в Копечне рахунку нереально». Ця «нереальність» обгрунтовується «біблійним розумінням історії»: «хто вимагає в загальній формі скасування атомної бомби, той не приймає в розрахунок реальність загиблої людини. У світі цієї людини панує страх і недовіру; він наповнений незрозумілими людьми і силами. Історія будівництва вавилонської вежі описує цей світ, коли люди перестали розуміти і стали боятися один одного, а тому відцентрові сили розігнали їх геть. Це недовіра відразу ж впливає на атомну проблему. Через страх, що інший партнер може таємно виробляти атомну зброю або що він може пе знищити, а зарити наявні бомби, незважаючи на всі договори про роззброєння, або що він на якусь мить раніше може пажа кнопку і тим самим почати жахливу войпу , - в сплу цього страху жоден з двох партнерів не відмовиться від відносно безпечного фактора рівноваги сил. Отже, справжнє перешкода полягає зовсім не в політичному пли стратегічному перевазі, а в людській природі, імепно в цьому недовіру. Недовіра в свою чергу основапо знову ж на відмову від останніх сполучних, а тому також обов'язкових цінностей, які були б в змозі примирити Схід п Захід. Між цими півкулями панує вавилонське мовну різноманітність і різні погляди на цінності, аж до ексцесу »До Тепер завдяки пану Тіліке ми абсолютно точпо обізнані, чому Західна Німеччина не має права відмовлятися від атомного озброєння. Захід повинен проявляти недовіру до більшовицького і атеїстичному Сходу, який, не визнаючи «кінцевих зв'язуючих цінностей», може нібито піти, як неодноразово запевняє Тпліке, на будь-який злочин. Для Тіліке, вірного лакея «божественної істини» і німецького мілітаризму, немає такої підлості, наклепу, брехні, яку він без коливань не застосував би проти Радянського Союзу або країн народної демократії. Більшовизм і соціалізм є для рябо втіленням «зла», і в боротьбі проти нього, згідно теологічної етики Тіліке, всі засоби хороші і виправдані. Можна без перебільшення сказати, що антибільшовизм займає у свідомості Тіліке таке ж центральне і панівне місце, як Лютер і євангеліє. В інтересах боротьби проти соціалізму Тіліке навіть оголошує «некомпетентними» деякі місця Нового завіту (наприклад, «Послання до римлян», гл. XIII) і вчення Лютера про «два царства». У боротьбі проти більшовизму Тіліке керується не застарілими догматами віри, а більш «високими» вимогами західнонімецького імперіалізму і мілітаризму. Будучи фанатичним противником більшовизму, тіпік без праці реабілітує старих нацистських генералів і фашистських військових злочинців, перетворюючи їх на «людей доброї волі». На його думку, «вищі німецькі військовослужбовці» у другій світовій війні були «пов'язані традицією аполітичною військової касти»; ця традиція «полягала в строгому виконанні боргу і в звичаї альтруїстичного підпорядкування окремої людини співтовариству» Німецький генерал вступав би в конфлікт зі своєю совістю, якщо б ставив запитання: «У яку колісницю мене впрягли? Чи не сидить на місці кучера злочинець і не править чи про <н в прірву? »« Що буде, якщо він змириться з цим положенням? Тоді всі його жертви і всі успіхи будуть марні. Тут перед нами демонструється істинний зразок теологічної моралі, розкривається її внутрішня РНП-лост' і соціальне призначення. Згідно цієї моралі, німецький генерал знаходиться між двома полюсами. З одного боку, він служить злочинцеві, а з іншого - йому погрожують «східні примари». Така ситуація дозволяє Тіліке зробити висновок, що старі нацистські генерали були позбавлені можливості «відійти від [фашистською. - Ліг.] Системи», так як перед ними стояв «ворог»! 181 За Тіліке, надання опору «злочинцеві на місці кучера» означало б лише, що «справедливі приватні цілі боротьби - оборона проти більшовизму у другій світовій війні - були б принесені в жертву» 182. Цим все сказано! Слід зазначити, що Тіліке абсолютно ясно собі уявляє, що друга світова війна з боку фашистської Німеччини була чисто імперіалістичної і розбійницької войной183. Проте в цій війні для нього були «справедливі приватні цілі»: уявна «оборона проти більшовизму». Таким чином він не тільки заднім числом морально виправдовує розбійницький напад німецького імперіалізму на Радянський Союз, реабілітує нацистських генералів і фашистських військових злочинців, а й розчищає шлях бонської правлячій верхівці для підготовки нової війни проти більшовизму, тобто Радянського Союзу, НДР і країн соціалістичного табору. Для Тіліке в боротьбі проти більшовизму не існує моральних чи інших перешкод. Згідно з його клерикалізму мілітаристської моралі, в цій боротьбі всі засоби хороші.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " /. Тіліке захищає фашистських військових злочинців і атомних політиків Заходу " |
||
|
||