Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973 - перейти до змісту підручника

6.1. Вчення про право і державу

У згоді із загальним духом своєї філософії Кант прагне встановити апріорний джерело основоположень права і державного гуртожитку, намагаючись знайти його в синтетичних основоположеннях розуму. Ще більш педантично і різко, ніж це було в моралі, Кант у вченні про право відокремлює питання про зміст правових відносин і дій від питання про їх формі і про умови їх мислимості як апріорних основоположень.

Згідно Канту, право і які визначаються правом обов'язки регулюють тільки зовнішні відносини між людьми без якого б то не було відношення до змісту практичних дій і, стало бути, регулюють їх з боку однієї лише форми. Корінним питанням, що відноситься до форми правових відносин, Кант вважає питання про те, в якій мірі особистий свавілля однієї людини може бути узгоджений зі свободою інших осіб. Питання це має для Канта особливе значення тому, що зовнішня свобода, чи незалежність від волі інших, є, по Канту, природжене і невідчужуване право людини.

При обговоренні цього питання з'ясовується, що в центрі уваги Канта стоїть питання про право придбання. На думку Канта, поняття придбання, або присвоєння, не може бути ні аналітично виведено з одних понять розуму про право, ні емпірично обгрунтовано шляхом посилання на простий факт фізичного володіння. Правда, в разі посягання на предмет, яким я володію, поняття про особисту недоторканність може бути основою для аналітичного висновку про неправомірність спрямованого проти моєї особистої свободи дії. Однак таке поняття, стверджує Кант, не їсти ще правове поняття привласнення. Останнє може бути встановлено, з точки зору Канта, лише шляхом апріорного синтетичного судження, в якому поняття про зовнішній предметі зв'язується з поняттям про людську свободу, але не витягується з цього останнього аналітично. Таким апріорним синтетичним судженням буде, по Канту, постулат практичного розуму, згідно з яким кожна особа має право привласнити собі будь-який предмет, якщо тільки цим не порушується свобода інших осіб.

Постулат цей Кант проголошує незалежних від емпіричних умов простору і часу, умосяжним формальним ставленням, яке одне лише може бути основою юридичних визначень.

Проте в оболонці цього формального поняття про право Кант висловив ряд положень, які виходили за межі чисто формальних відносин і вказували на реальну основу правових поглядів Канта - на протиставлення буржуазного «правопорядку» феодальному безправ'я і сваволі. За думки Канта, чисто емпіричний факт володіння сам по собі, в силу своєї абсолютної випадковості, ніколи не може ще укладати в собі основи для визнання права на фактичне володіння з боку інших осіб; справді правову підставу володіння може полягати тільки в колективній волі всіх членів суспільства , що визнається обов'язковою для кожної особи окремо.

Такий стан суспільства, при якому над кожною особою панує загальна, усіма визнана воля, Кант називає громадянським станом, або порядком. Кант відкидає розроблене політичними письменниками XVII в. поняття про природному стані, необхідно попередньому станом цивільному. З його точки зору, неможливо перебувати в природному стані, не порушуючи, вже в силу одного лише перебування в цьому стані, прав інших. Тому хоча право присвоєння та володіння може бути мислимо теоретично і за межами громадянського суспільства, але тільки всередині громадянського стану воно може бути непререкаемо забезпечено.

При всій дріб'язковості і часто навіть явному філістерстві, яким характеризується кантівська розробка понять приватного права, узаконюється фактичні відносини приватного володіння і навіть прирівнювати шлюбні відносини до буржуазних відносин володіння, над всією правовою концепцією Канта панує юридична ідея сукупності володіння. За роз'ясненням Канта, остання підстава цієї ідеї - веління практичного розуму, згідно з яким кожен живе в суспільстві людина повинна коритися правовому порядку, що визначає право кожного загальним для всіх законом. Думка ця панує над всією кантовской теорією держави. У цьому навчанні Кант особливо близький до ідей Руссо про суверенних правах народу. Саме тут поняття про сукупний володінні, покладене в основу приватного права, розширюється до поняття про державной з'єднаної волі усіх осіб, що утворюють народ, організований в державу. Тільки така воля може бути, на думку Канта, джерелом законів у правовій державі. У ньому кожна особа володіє правом голосу, тобто правом участі у загальних рішенні, і в той же час саме цьому рішенню кориться. Кант відхиляє, як беззмістовне, визначення свободи, за яким свобода є право робити все, що завгодно, якщо при цьому не порушується чуже право. Згідно з Кантом, громадянська свобода є право особи коритися тільки тим законам, на які саме ж ця особа виявила згоду. Зрозуміла в цьому сенсі свобода повинна бути невідчужуваною приналежністю кожного громадянина держави. Настільки ж невідчужуваною приналежністю громадянина Кант визнає рівність. За Кантом, громадянську рівність є право визнавати в якості вищого над собою тільки того, кого ми в свою чергу можемо зобов'язати до всього того, до чого він сам нас зобов'язує.

Озираючись на дійсний стан речей в сучасному йому державі, Кант віддавав собі звіт у невідповідності між своїм поняттям про свободу і рівність і реальністю.

Але він був далекий від думки про практичне втручанні в існуючий стан речей і про його зміну. У встановленому ним понятті про активному і пасивному громадянство Кант навіть захищає фактична нерівність, стверджуючи, ніби всі особи, за своїм майновим, сімейним і соціальним станом підпорядковані іншим, не повинні мати права подачі голосу та участі у вирішенні державних питань.

І все ж навіть ці пасивні громадяни, за твердженням Канта, зберігають за собою формальні свободу і рівність, так як і вони мають право вимагати, щоб поширювані на них і встановлювані без їх участі закони не суперечили їх невідчужуваним правам.

У Руссо Кант почерпнув також ідею поділу влади.

Згідно з «законом волі», главою держави може бути тільки сам народ. Але ставлення народу як глави держави до того ж народу як сукупності підданих здійснюється, по

Канту, в потрійному розподілі влади: на владу 1) законодавчу, 2) виконавчу (або урядову) і 3) судову. Єдино відповідає умовам свободи Кант вважає республіканський державний лад. Однак на відміну від Руссо, що стояв за загальне безпосереднє виявлення законодавчої волі народу, Кант в якості найкращого устрою республіки пропонує форму представницької, парламентарної республіки.

Цьому вченню про право, державі та відповідає «законом волі» найкращому типі державно-правової організації суспільства не відповідає, стверджує Кант, ніяке з існуючих держав. Тому в області вчення про право, так само як і в області вчення про мораль, виникає протиріччя між тим, що повинно бути, але чого на ділі немає, і тим, що є, але чого не повинно бути.

Протиріччя це в питаннях організації суспільства і держави приймає особливо гострий характер. Кант добре знав, що він живе не в тій державі, ідею якого він розробив в «Метафізичних засадах вчення про право». На самому собі він випробував, наскільки примарна і не міцна була свобода думки в прусській королівстві, наскільки далекі були погляди і дії влади від «правових дій згідно із законом свободи».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6.1. Вчення про право і державу "
  1. запитальник
    вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політичне вчення і програма І. Пересветова. Політичне вчення H. Макіавеллі. Вчення Ж. Бодена про державу і право. Вчення про державу і право Т. Мора і Т. Кампанелли. Вчення Г. Гроція про право і
  2. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
    вчення Платона. Проект ідеального ладу в книзі «Го-сударство». Платон про співвідношення держави і права в діалозі 'Політик ». Класифікація форм держави. Платон про вдачу і державі в книзі «Закони». Політичне і правове вчення Арістотеля. Поняття держави. Аристотель про зв'язок форм держави з майновою диференціацією вільних, про завдання політики, про справедливість і її видах, про
  3. Тема 6.Політіческое та правові вчення в країнах Європи в період становлення і розвитку громадянського суспільства (кінець XVIII - 1-я половина XIX ст.)
    право і державу. Політико-правові вчення Гумбольдта, Міл-ля. Виникнення юридичного позитивізму. Дж. Остін. За політико-правові вчення класиків німецької філософії. Вчення І. Канта про право і державу. І. Кант про співвідношення моралі і права. Поняття права. І. Кант про завдання та устрої держави. Теоретичне обгрунтування правової держави Проект вічного миру. Вчення Гегеля про
  4. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    вчення H. Макіавеллі. Макіавеллі про досвід істо-рії, про природу людини, про цілі і формах держави. Погляди на співвідношення політики і моралі. Макіавеллізм. Боротьба політичних ідей в період Реформації. Тираноборцев. Ж. Боден про сувере-нітету державної влади та про форми держави. Політико-правові ідеї раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т.
  5. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
    вчення М. Ориу. Сучасні теорії держави. Неолібералізм. Теорії «держави загального благоденства», плюралістичної демократії, правової і соціальної держави. Неоконсерватизм Елітарні і технократичні концепції держави. Фашизм, нацизм і неофашизм. Розвиток правової ідеології. Рух про користь «вільного права» на початку XX в. Є. Ерліх. Соціологічна теорія права і США.
  6. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
    Праві. К. Маркс і Ф. Енгельс про базис і надбудову, про класовий характер держави і права, про їх економічну обумовленості, походження, сутності, етапах розвитку та історичних долях. Обгрунтування ідеї комуністичної революції і диктатури пролетаріату. Марксизм і інші соціалістичні теорії. Проблеми права і держави у творах Ф. Лассаля і лассальянцев. Ідея загального
  7. Тема 5.Політіческое та правові вчення в період кризи феодалізму (XVIII ст.).
    Вчення О.М.
  8. Вчення про державу Гегеля.
    Вчення Гегеля про державу було спрямоване проти теорії договірного походження держави, природних і невідчужуваних прав людини, а, в кінцевому рахунку, проти ідей і цілей буржуазно-демократичної революції. По суті справи, гегелівська формула «Все дійсне розумно» виправдовувала феодально-абсолютистський лад Прусського держави. Якщо ідеологи революційної буржуазії розвивали
  9. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
    Вчення про буття. Вчення (концепція) про право в його розрізненні з законом це і є онтологія права. Буття права (його об'єктивна природа і власна сутність) представлено в принципі формальної рівності. Включає в себе і виражає всю сукупність внутрішньо взаємозалежних і які передбачають один одного об'єктивних св-в і сутнісних хар-к права як загальної і необхідної форми рівності, свободи і
  10. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології
  11. 5. Видача свідоцтва про право на спадщину
    вчення свідоцтва про право на спадщину - право, а не обов'язок спадкоємця. Саме по собі свідоцтво тільки фіксує певні факти і не може створити або припинити право успадкування. Для того щоб отримати свідоцтво про право на спадщину, потрібно подати до нотаріальної контори за місцем відкриття спадщини відповідну заяву. Як правило, свідоцтво не видається раніше
  12. ЯК СКЛАДАТИ КОНСПЕКТИ
      право і про державу неминуче ширший і може виглядати приблизно так: Іммануїл Кант (1724-804), Кенигсбергский університет. Етика. Поняття вільної волі. Імперативи: а) гіпотетичні, б) категоричні (поняття і формулювання першого та другого категоричних імперативів - с. 369, 382). Особливо: аксіологічний підхід - «не засіб, а мета» (382). Вчення про право. Право - зовнішня згода
  13. 7. Поняття і предмет науки цивільного права, її система.
      праві, угоди, представництво, довіреність). 6) Вчення про права на речі (право власності, володіння, права на чужі речі). 7) Загальні положення про зобов'язання і договори (поняття і види, виникнення і припинення, забезпечення належного виконання). 8) Положення про окремі види договорів. 9) Положення про позадоговірних зобов'язаннях. 10) Положення про авторські та суміжні права. 11)
  14. 82. Концепція правової держави. Україна як правова держава.
      праві, огранич. за допомогою права і осущ. в правових формах. Метою правової держави є добробут індивіда та суспільства. Поняття ПГ з'явилося в XIX в, проте вже античні мислителі (Платон, Аристотель) зверталися до пошуків принципів, форм і конструкцій узгодженої взаємодії влади і права. В основу існування ПГ покладено такі принципи: - зв'язаність державної
  15.  § 2. Види договорів у цивільному праві
      праві
  16.  Глава 14. Терміни в цивільному праві
      праві
  17.  Глава 17. ТЕРМІНИ В ЦИВІЛЬНОМУ ПРАВІ
      Глава 17. ТЕРМІНИ В ЦИВІЛЬНОМУ
© 2014-2021  ibib.ltd.ua