|
Оскільки творіння - плід вічного і нескінченної мудрості, справедливості, доброти й істини та здійснено нескінченним могутністю, воно подібно до свого великого творцеві залишається таємницею для нас. Як і яким способом його було скоєно, дано осягнути єдино тій силі, по всемогутньому повелінням якій воно здійснилося. Все ж, вирушаючи від необхідних атрибутів, досконалостей, вічності і нескінченності бога, ми можемо довести, що творіння також має бути вічним і нескінченним. Якби воно не було вічним, то не могло б бути і вічного прояву тих божественних атрибутів і досконалостей, кои необхідним чином складають бога. Припустити, що бог самосущий і вічний, але що він не діяв до якоїсь певної епохи або періоду, коли він, як вважають, приступив до акту творіння, означало б допустити протиріччя в його природі як бога: згідно цьому твердженню, існувала б вічність, попередня ері творіння, так як час або тривалість без початку до якоїсь певної епохи настільки ж вічне, як і час від такої епохи, що не має кінця. Одне відноситься до попередньої, а інше до подальшої вічності, отож, якщо творіння почалося в часі, то, треба думати, попередньої йому вічністю володіло якесь недіюче істота, якщо нею взагалі володіло яке-небудь істота. Якщо ж допустити, що бог вічний, то можна з рівною підставою припустити, що він був вічно діяльний, або, іншими словами, вічне зусилля було б нероздільно пов'язане з його існуванням як бога, а якщо він вічно діяльний, то чому він не може вічно творити, тобто збігтися в часі з попередньою вічністю? Так як акт творіння міг складатися лише з одного простого і нескладного зусилля, цілком заповнила собою неосяжність, то це зусилля нема чого й неможливо повто-рять. Хоча провидіння, яке представляє собою зусилля пли дію природи, триває їв вічної послідовності, вічне творіння є не більше як вічне зусилля або действование; і те й інше однаково таємничі, і засумніватися в них - значить не більше не менше як засумніватися у вічності бога.
Вічність - додається вона до тривалості, існуванню, действованію або творінню - однаково незбагненна для пас, але тут немає ніякого протиріччя, бо ми не в змозі доглянути суперечність у тому, що вище нашого розуміння, а з іншого боку, ми не можемо угледіти його розумність або сообразность. Ми переконані, що бог - розумне, мудре, мисляча істота, так як в деякій мірі він зробив такими ж і нас, і ми бачимо його мудрість, могутність і благість в його творінні і управлінні світом. Ці факти спонукають наш розум визнати його, і не тому, що ми можемо осягнути його буття, досконалості, творіння або провидіння; якби могли осягнути бога, він перестав би бути тим, що він є. Неукові не понять розумності мудреця, тобто іншої людини, і тим більше досконалості бога. Тим але менш, розмірковуючи про твори і гармонії природи, ми повинні допустити самосущого і вічну причину всіх речей, що вже було достатньо доведено, хоча в той же час самосуще і вічно незалежне істота представляється нам таємничим. Отже, ми віримо в бога, хоча не в змозі зрозуміти, як, чому і звідки він міг з'явитися. Оскільки ж творіння було плодом зусиль такого незбагненного і досконалого істоти, воно необхідним чином повинно залишитися для нас значною мірою таємничим; проте ми можемо бути уверепи, що воно настільки ж вічно і нескінченно всеосяжно, як і бог.Ніхто не стане заперечувати реальності творіння, бо не можна не бачити безсумнівності його. З цієї посилки необхідно випливає, що воно було вічним або ж існувало в часі, так як третього шляху або способу не дано: те, що не вічно, повинно мати початок, а це все одно, що існування в часі. Що стосується нас, то ми можемо діяти не інакше як у часі; наше існування залежне, і по закінченні наступних один за одним відрізків часу ми досягаємо зрілості, і кожна дія в нашому житті відбувається у часовій послідовності.
Як один відрізок часу змінює інший, так і наші дії слідують одне за іншим, і кожне з наших індивідуальних дій само по собі проходить ряд ступенів (are progressive) - якщо розглядати його просто - і вимірюється часом , швидкоплинні миті якого швидко рухаються до ніколи не припиняється тривалості (stage) - вічності. Коли ж ми говоримо про акт, зусиллі або творінні бога, ми не повинні мислити їх собі соромляться або обмеженими тимчасової послідовністю або послідовно пов'язаними з швидкоплинними митями часу подібно нашим діянням, бо такі поняття применшують і обмежують могутність бога, подумки спростовують його вічність, нескінченність і абсолютну досконалість, наділяючи його свідомо кінцевим властивістю або станом. Але творіння є не що інше, як нескінченне зусилля бога, а так як він незмінно всюдисущий, то дія або зусилля, пов'язане з актом творіння, відбувалося вічно і всюди; як всезнаючого, воно було абсолютно гармонійним і найкращим; як всемогутнє, воно скоєно поза часовій послідовності, а будучи вічно і нескінченно повним, всемогутній акт творіння ніколи не може бути повторений.Так як неосяжність заповнена творінням - всезнаючим, всюдисущим, всемогутнім, вічним і нескінченним творчим зусиллям бога, - то воно незбагненно для слабкого розуму людини, і осягнення його навіки залишиться надбанням нескінченної проникливості, прозорливості і ніким не створеного розуму ...
|
- ГЛАВА I ІДЕЯ ТВОРІННЯ
вічності світу. За Філону, «матерія», з якої складається світ, не сотворена, творіння ж світу полягала лише у формуванні окремих речей. Це вчення про вічність матерії і про сотворення окремих речей розхитував, звичайно, поняття творіння - Бог є у Філона (як Деміург у Платона в діалозі «Тімей») лише «художником» світу, сама ж основа світу (матерія) вічна. 2. Це вчення Філона
- ХТО СТВОРИВ БОГА?
Вічності. Але що таке вічність? Як її описати? Які її характеристики? Думаю, що повні відповіді, які розкрили б для нас суть вічності, неможливі. Вічність, як «місцеперебування» Бога, незбагненна для нас. Про вічність ми можемо говорити лише в образній, метафоричній формі і тільки про те, що нам в тій чи іншій мірі відкривається розумом. Так, наприклад, ми можемо сказати, що якщо під
- Л. А. Криштоп Творіння - еманація?
Вічності Бога і світу не доводиться, тому що якщо в Античності єдине не могло існувати як єдиного, що не еманіруя в багато чого, то християнський Бог, як було показано вище, якраз міг обійтися і без творіння . У творінні безумовно є Бог, але створеного немає в Бозі. Однак ми бачимо, що при подібному кардинальному онтологічному розходженні християнське богослов'я все ж зберігає
- 1. Аристотель, св. Августин і Ейнштейн
вічності залишався в бездіяльності, перш ніж приступив до цього величезного і величному творінню. Нехай ці люди приборкають свою уяву, нехай вони протверезять свій розум і розсудять здраво, як безпідставно і суєтно їх здивування. Справді, як могли протікати незліченні століття до творіння, якщо ти ще не створив їх, будучи творцем і творцем всіх століть? Які часи могли б бути, якщо
- I. Попереднє пояснення
§ 109. Ми можемо вибирати між двома гіпотезами щодо походження живих теп. Одна, Гіпотеза Спеціального Творіння, стверджує, що організми створені кожен окремо. Інша, Гіпотеза еволюції, вчить, що вони виникли поступово і під впливом факторів, подібних тим, які ми звичайно спостерігаємо. Обидві гіпотези припускають невідому Причину. Подивимося, яка з них краще узгоджується з
- § 4. У яких стосунках перебуває Бог з Небуттям?
Творення світу. А Бог - це активний стан Небуття, яке перейшло до творчого акту зміни або творіння з себе буття - світу. Ніщо і Бог - це різні стани Небуття, в якому Бог виступає «нічим під віємо і всім у ніщо». Отже, ми вийшли до універсального філософського визначенню Бога, яке включає в себе буквально всі релігійні доктрини та філософські напрямки, що дають нам
- КОСМОС РОЗУМУ
вічності) Часу - і все ж для ВСЬОГО створення, розвиток, занепад і смерть мільйонів Міров по (порівнянні) за часом, подібно миті ока ». «Нескінченний Розум Всього є чревом Міров». Принцип підлоги (див. урок 1 і три наступні уроку) проявляється у всіх планах: життєвих, матеріальних, уявних і духовних. Але як ми вказали раніше «стать не означає« секс »- секс є просто
- Абсолютний ідеалізм Гегеля як витончена трансформація християнської теології.
Творінні буття патрістіче-770 ське поняття-міфологему «творіння з ніщо», Фейєрбах бачить у ньому «абсолютний самообман, proton pseudos (первинна брехня. - В. С.)», продукувати в наступних релігійних побудовах, і не тільки в них, незліченні уявлення про безпричинних чудеса. Остаточний висновок, сформульований Фейєрбахом вже в «Попередніх тезах до реформи філософії»,
- II. Загальний огляд гіпотези спеціального творіння
творіння з'явилася першою, то вже тому вона, ймовірно, помилкова, бо щодо інших питань вже виявилося, що тлумачення природи, дані первісними людьми, помилкові; отже, найвищою мірою ймовірно , що вони виявляться помилковими і тут, де істина порівняно важче доступна. § 111. Подальша впевненість у її неправдоподібність виходить внаслідок її зв'язку зі
- Про буття бога
вічністю бога, як і саме час, взагалі не має міри, як це покаже подальша аргументація щодо вічності і нескінченності бога. Але, незважаючи на те що послідовний ряд причин не може бути простежено до самосущей або вічної причини, проте він служить незмінним і вирішальним доказом буття бога. Справді, послідовна ланцюг причин, розглянута в її
- § 4. Як Бог ставиться до світу?
Вічність і нескінченність можуть існувати паралельно зі світом, який має як початок свого існування в часі і просторі, так і своє завершення. Панентеістіческое ставлення Бога до світу, як правило, користується креационистской концепцією творіння останнього з Ніщо (ex nihilo), чий підхід залишає людині можливість божественного досконалості, якщо він перейметься ідеєю, що його
- Матеріалізм
вічність матерії, що утворює світ, об'єктивність законів природи, їх незалежність від людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим пізнаванності світу і його закономірностей. Матеріалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає необхідність їх об'єктивного і неупередженого вивчення під
- Свобода в знанні
вічності. Він говорив, що якщо ви усвідомлюєте важливість свого існування, то ви не будете задоволені життям, цілком присвяченої мистецтву і задоволень. Тоді ваша тимчасовість і незначність наповнюватимуть вас відчаєм. У такому випадку ви можете або продовжувати жити в розпачі, 'або спробувати досягти більш високої, етичної стадії існування. Коли ви починаєте брати на
- Контрольні питання для СРС 1.
Творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих двох підходів? 5. Сформулюйте основні принципи раціоналізму Р. Декарта. 6. Чи вірно вислів Спінози «Свобода є пізнана необхідність» у світлі сучасної філософії? 7. Чому антиклерикальна і антирелігійна орієнтація представника «третього стану» Ф. Вольтера не виливається в
- § 5. Що таке релігійний символізм?
Вічності, передує собою існування тимчасового матеріального світу, що виступає наслідком його ідеально продуманого плану - провидіння. Провидіння складається з ідей - думок Бога, що визначають зміст і закон існування майбутніх речей матеріального світу. Матеріально-природна організація світу стає відображенням духовного плану божественних ідей. А це означає, що кожна річ чи явище
- § 10. Яка роль еманації в бутті?
Творінням, то цю «прірву» потрібно розуміти не фізично, а онтологічно. Інакше кажучи, природа Бога і природа його творінь - миру і людини - різні. І якщо спробувати зрозуміти це раціонально, то різниця полягає в тому, що Бог - ніщо, а світ - щось. Л це означає ', що якщо природу світу можна зрозуміти через властивості Бога - порожнечу, простоту, спокій і нескінченність, то властивості Бога не можна
- § 3. Як Бог творить світ?
Творінню Богом світу. Так, наприклад, духовні релігії, до яких ми віднесли християнство, іслам, іудаїзм, адвайта-веданту та інші, вважають, що світ виник «з нічого». Подібна творча активність Бога отримала назву «креаціонізм». В інтелектуальних релігіях, багато з яких належать античності, стверджується, що світ виник завдяки еманації бога. І, нарешті, натуралістичні або
|