ВЕК РОЗУМУ ДОСЛІДЖЕННЯ ІСТИННОЮ І ВИГАДАНОЇ ТЕОЛОГІЇ ЧАСТИНА ПЕРША МОИМ СПІВГРОМАДЯНИ У СПОЛУЧЕНИХ ШТАТАХ АМЕРИКИ

Я вручаю піжеследующее сочіпеніе Вашій заступництву. Воно містить моє судження про релігію. Ви віддасте мені належне, згадавши, що я завжди наполегливо відстоював право кожної людини на свою власну думку, наскільки б воно ні відрізнялося від мого. Той, хто заперечує за іншими це право, перетворюється в раба свого нинішнього думки, бо позбавляє себе права змінити його.

Найсильніша зброя проти помилок всякого роду - розум. Я ніколи не вживав і, сподіваюся, не вживу іншої зброї.

Ваш люблячий друг і согражданіп Томас Пейн

Париж, 8 Плювіоз, другий рік Французької Республіки, єдиної і неподільної.

27 січня ст. стилю, 1794

Сповідування віри автора

Вже протягом декількох років я мав намір опублікувати мої думки про релігію. Я добре усвідомлюю труднощі, пов'язані з цим предметом, і з цих розуміннях відклав його здійснення до більш пізнього періоду мого життя. Я припускав, що цей ТРУД буде моїм останнім приношенням співгромадянам всіх націй, причому в такий час, коли чистота мотивів, які спонукали мене до цього, не порушить сумніви навіть у тих, хто, можливо, не схвалить самий працю. Події, які відбулися зараз у Франції і привели до знищення всього національного інституту духовенства і всього що відноситься до примусових системам релігії і атрибутам віри, не тільки поквапили мене виконати мій задум, а й зробили роботу такого роду необхідної, для того щоб при загальному катастрофі забобонів, помилкових систем уряду і помилкової теології ми не втратили із виду моральності, людяності і тієї теології, яка істинна.

Кілька моїх колег і співгромадян у Франції подали мені приклад, виклавши обране ними індивідуальне сповідування віри, і я зроблю те ж саме; я зроблю це з тією щирістю і відвертістю, з якою розум людини може спілкуватися тільки з самим собою.

Я вірю в одного бога і не більше і сподіваюся на щастя за межами цього життя.

Я вірю в рівність людей і вважаю, що релігійні обов'язки полягають у справедливості вчинків, милосердя і прагненні зробити наших побратимів щасливими.

Але для того щоб не припустили, що я на додачу до цього вірю ще у щось, я на сторінках справжнього твори сказав, у що я не вірю, і вказав підстави, чому я в це не вірю.

Я не вірю в релігії, сповідувані єврейської, римської, грецької, турецької, протестантській чи якоїсь іншої відомої мені церквою. Мій власний розум - моя церква.

Всі національні церковні установи, будь то єврейські, християнські чи турецькі, видаються мені не чим іншим, як людським винаходом, призначеним для того, щоб залякувати і поневолювати людство, монополізувати владу і доходи.

Заявляючи це, я не думаю засуджувати тих, хто вірує інакше. Вони мають таке ж право на свою віру, як я на свою. Однак для щастя людини необхідно, щоб він був духовно чесний перед собою. Безвір'я не перебуває в віруванні або невірою, воно полягає в тому, що людина прикидається віруючим в те, у що він насправді не вірить.

Неможливо врахувати те моральне зло, якщо можна так висловитися, яке духовна брехня справила в суспільстві. Коли людина настільки розбестив і проституйованих чистоту свого розуму, що заявляє про свою віру в такі речі, в які він на ділі не вірить, він готовий вже вчинити будь-яке інше злочин. Він береться за ремесло священика заради наживи і, для того щоб бути придатним до цього ремесла, починає з віроломства. Чи можна уявити собі щось більш руйнівний для моральності?

Незабаром після того, як я опублікував в Америці памфлет «Здоровий глузд», я зрозумів надзвичайну ймовірність того, що за революцією в системі правління послідує революція в системі релігії. Злочинна зв'язок церкви і держави, де б вона ні мала місце, у євреїв, християн чи турок, так ефективно заборонила, під загрозою різних кар та стягнень, всяку дискусію за встановленими віруванням і основним принципам релігії, що до тих пір, поки не буде змінена система правління, ці питання не зможуть бути чесно і відкрито поставлені перед світом. Але коли це буде зроблено, послідує революція в системі релігії. Людські вигадки і втручання попів будуть знищені, і людина повернеться до чистої, незаплямованою, дівочої вірі водного бога і не більше.

Інформація, релевантна " ВЕК РОЗУМУ Дослідження істинною і вигаданої теології ЧАСТИНА ПЕРША МОИМ співгромадяни У СПОЛУЧЕНИХ ШТАТАХ АМЕРИКИ "

1. Частина перша Виклад проблеми істини в застосуванні до пізнання мистецтва
   Частина перша Виклад проблеми істини в застосуванні до пізнання
   
2. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
   Представлений у книзі логічний аналіз деяких філософських теорій дозволяє автору шляхом їх критичного розбору, уточнення і доповнень довести можливість створення власної теорії - теокосмізма. На думку автора, його теорія включає в якості основ світогляду метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
   
3. США.
   Одночасно з європейським религиоведением робило свої перші кроки релігієзнавство американське. У США досить рано отримали розвиток антропологічні дослідження релігії, компаративістика, філософія релігії, але, мабуть, найбільшою популярністю в Америці користувалася 35 Глава 1. Формування релігієзнавчої парадигми психологія релігії. «Якщо в Європі психологія релігії отримала
   
4. ДРУГЕ МІРКУВАННЯ 1
   Ймовірно, мова йде про теологах-Янсеністи Луї Исааке Леметр де Сасі (Sacy, Saci) (1613-1684) і Клоді Лансло (Lancelot) (1615-1695). 2 У XVII в. слово геометрія у французькій мові позначало також математику взагалі. 3 Мається на увазі XIV гл. першої частини. У виданні 1683. і наступних вона є передостанньою. 4 Гол. XX третій частині, розділ «Помилкові умовиводи,
   
5. III. Апофатизм і християнство
   Починаючи з IV століття, особливо з Григорія Нісського, негативна теологія переважає в християнській теології. До кінця V століття вона в творах анонімного автора, оголосити своїм покровителем Діонісія Ареопагіта, викладається наіподробнейшім чином, зокрема, в роботі, названій Містична теологія, головна тема якої - апофатичний шлях доступу до першопричину всяких речей. Під цим
   
6. § 39. Критика вчення про атомах Гассенді
   Суперечливість, довільність з'єднання принципу атомів і їх визначень з уявленнями теології про творіння, сприяння, впровадженні сил руху відразу очевидні. Бо рух або принцип і здатність до нього нерозривні з атомом. А саме атом є просте, неподільне; він існує для себе, будучи відділений від інших атомів; порожнеча Епікура не що інше, як чуттєве уявлення,
   
7. [3. ЕТИКА]
   Це вона, [філософія], вчить, і вчить справедливо, не шанувати анічогісінько, а зневажати все, що тільки не зрится очима смертних, чого тільки ні стосується якесь почуття. Це вона обіцяє показати з ясністю Правдивого, і таємничості, і ось - ось як би описує вже його у світлому тумані (Проти академіків 1,1). Мудрість ... на мою думку, є не одне знання, а й
   
8. § 21. Підрозділ науки
   Вірніше всього поділяти науку за трьома здібностям розумної душі, від яких вона виникає і залежить, тобто на історію, яка виникає і залежить від пам'яті, поезію - від фантазії, філософію - від розуму. Історія має, власне кажучи, справа тільки з індивідами, обмеженими часом і простором, бо хоча природна історія, мабуть, займається також видами, але це залежить лише
   
9. § 69. Розробка філософії Декарта Арнольдом Гейлінкс
   Філософія Декарта отримала цікаву і послідовну розробку в працях Арнольда Гейлінкса (народився в 1625 р. в Антверпені, професор в Лувене, потім в Лейдені, помер в 1669 р.), засновника так званого окказіоналізма, вчення, яке тому заслуговує на особливу, хоча б короткого, згадки і викладу. Принцип його філософії подібно декартівської є дух, сутність якого становить
   
10. Фома Аквінський (1225-1274)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Праці Фоми Аквінського займають чільне місце у філософії Середньовіччя. Теологія Фоми Аквінського, що розглядає біблійні традиції та греко-арабську філософську думку, вибудовує символ віри. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ IB-Філософський стиль: коментар і quaestio? Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття
    
11. II. Форми релігійної свідомості
    Перше, до чого слід звернутися у сфері явища релігійного духу, - це форми релігійного відносини, які за своєю психологічною природою повинні бути віднесені до області кінцевого духу. Загальне є насамперед свідомість бога, а проте це свідомість є не тільки свідомість, а й впевненість. Найближча форма цієї впевненості є віра, тобто впевненість в тій мірі, в якій вона є у вірі, або
    
12. В спів чреду дотримуйтесь: її полюбили камео 363.
    Але весь чин цілком читається у дні сонцестоянні і рівнодень, які, повертаючись, проводять зміну пір року і всі інші зміни на нашій планеті (при посередництві і під впливом Сонця). Весь чин читається також і в інших випадках, головним чином коли приймається новий член співдружності, для чого потрібно загальне згоду, хоча виключення відбувається за постановою більшості. Щоб
    
13. Частина перша
    Частина