Старозавітні пророцтва

Предмет есхатології один і той же в старозавітні і новозавітні часи, і центральний пункт доль людства в обидві ці епохи становить Месія. Але пророцтва Старого Завіту по перевазі стосувалися Першого пришестя Месії, лише трохи заглядаючи у більш віддалене майбутнє. Апокаліпсис ж Нового Завіту, навпаки, присвячений Другого пришестя. Відповідно цьому, пророцтва Старого Заповіту з надзвичайними подробицями занурені в долі власне ізраїльського народу, припинення його полону, відновлення храму, відновлення міста Єрусалиму, пришестя Месії і Його долі. Про інших народах старозавітне пророцтво говорить набагато менше, хоча передбачає загальне порятунок; і про часи, мають наступити після пришестя Месії, обмежується або дуже короткими образами майбутнього блаженства, або небагатьма вказівками на віддалене майбутнє, в якому ми тільки при світлі Апокаліпсиса Іоанна Богослова можемо розрізняти фігуру Антихриста і часи останньої боротьби за Царство Боже. У Одкровенні новозавітному, навпаки, вимальовується той період, який НАСТУПНІ після Першого пришестя Спасителя, і остаточна розв'язка світових доль, причому власне про Ізраїль говориться мало і «обраний Ізраїль» змішується здебільшого з християнами як духовними дітьми Авраама, решта ж єврейство іноді малюється навіть у вигляді ворогів Царства Божого.

Власне християнська есхатологія, маючи головним своїм документальним матеріалом пророцтва Спасителя. Апокаліпсис Іоанна Богослова, деякі частини послань апостолів, за допомогою всього цього може вже свідомо користуватися і тими пророцтвами Старого Завіту, які відносяться до часів Другого пришестя Спасителя, чого свого часу не розуміло єврейство. Сюди відносяться найголовнішим чином пророцтва Даниїла про Антихриста і пророцтва про блаженному стані світу при Месії, хоча ці образи загального миру і благовоління в старозавітне час розумілися як зображення блаженних часів земного Царства Месії, нині ж розуміються як зображення блаженних часів на зміненій землі вже по поваленні Антихриста .

Як сказано вище, старозавітне споглядання по перевазі устремлено на питання про порятунок Ізраїлю з полону, відновленні храму та міста, на пришестя Месії і Його долі. У відношенні цього старозавітне пророцтво іноді вражає своєю точністю. Ми зупинимося на цьому лише для характеристики прозорливості пророків, оскільки прямий предмет есхатології нашого часу становлять часи Другого пришестя, а не Першого.

Так, пророк Єремія при самому початку полону вавілонського передбачив, що він продовжиться 70 років, що і дійсно виповнилося. Пророк Ісая так дивовижно докладно і точно описує Спасителя і Його життя, що справедливо називається старозавітним євангелістом. На точності пророкувань пророка Даниїла з подивом зупинявся ще Йосип Флавій. «Все, що траплялося з ним (Данилом), - говорить він, - було надзвичайно ... Залишені ним твори ще й донині читаються у нас, і ми приходимо на підставі їх до впевненості, що Данило був близький до Передвічної. Справа в тому, що він не лише постійно передбачав, подібно іншим пророкам, майбутнє, але в точності визначав час виконання своїх прогнозі ».

Для християн ця точність визначення термінів пророкувань особливо вражаюча щодо пришестя Спасителя, хоча в цьому випадку пророк Даниїл мав не споглядальне бачення, а пряме слово ангела. Перед цим Данило молився, просячи у Бога, щоб Він закінчив лиха Ізраїлю. Тоді йому явився відомий вже йому раніше ангел Гавриїл і відкрив з точністю, коли здійсниться Воля Божа, а також і те, що земні долі Ізраїлю будуть не настільки блаженні, як очікував Данило. Ось що сказав Ангел (Дан. 9):

«24. Сімдесят седьмін призначено для твого народу ... докінчений, запечатані були гріхи і міра гріха і щоб вічна правда приведена і потверджені видіння й пророк, і щоб помазати Святеє Святих.

25. Знай і розумій: з того часу, як виходу наказу Єрусалим, аж до Владики сім тижнів та шістдесят і два седьміни; і повернеться народ, і будуть забудовані вулиці і стіни, але у важкі часи.

26. І після закінчення шістдесяти двох седьмін буде забитий Христос, і не буде; а місто й святиню знищить народ володаря, що прийде, а кінець його як від повені, і до кінця війни будуть спустошення.

27. І Він зміцнить заповіта для багатьох за один седьміна, а в половині седьміни припиниться жертва і приношення, і на святиню прийде гидота спустошення, що й рішучий виллється на спустошителя ».

Таким чином, ангел відкриває Данилу, що для його народу дано від Бога 490 років терміну, протягом яких має загладити гріхи, затвердити правду, виконати пророцтва і помазати Святого святих (тобто Месію). Цей строк починається з указу про відновлення Єрусалиму, і вся епоха поділяється ангелом на три частини: 49 років, 434 року і 7 років. Очевидно, тут є внутрішній зміст, і Оберлен його вказує у символіці чисел. Сім є число божественне. Як сім тижнів на початку, так і остання седьміна наприкінці числовий символікою висловлюють вчинення божественних справ. Але «62» (седьміни) не має ні божественного, ні мирського сенсу і висловлює якесь байдуже існування, ні божественних справ, ні мирської слави яскраво що не виявляє. Остання седьміна знову вказує на божественне справу. Всі ці чисельні вказівки виявилися цілком точні. Указ, отриманий Ездрою на право відновлення Єрусалиму, був даний в 457 році.

Віднімаючи з 490 років 457, отримуємо 33, тобто рік хресної смерті Спасителя. Це доказ точності пророчого прозріння таке, що його, за висловом Кальвіна, можна було б пред'явити «хоч самому дияволові». Але і все інше пророцтво до останньої букви вірно. Перші сім тижнів - приблизно часи Ездри, Неємії, пророка Малахії - відновлений Ізраїль дійсно вживав надягло божественне, намагаючись відновити істинне богопочитание, зібрати священні книги, навчити народ забутої вірі і т. д. Але далі Ізраїль вже перестав користуватися даним йому строком покаяння. Все йшло, як сказав ангел. Народ повернувся, місто оббудувався, але часи були здебільшого дуже важкі, а в сенсі покаяння нижче всякої критики. За винятком небагатьох високих поривань, начебто повстання Маккавеїв, загальний тон життя характеризувався страшним впливом грецького язичництва, розбещеністю, про яку можна читати у Йосипа Флавія, приниженням релігійної думки.

Після закінчення 62 седьмін настала остання седьміна божественних справ. Але Ізраїль в них не брав активно. Навпаки, в половині седьміни убивався Месія Христос. Його не тільки не прийняли. але піднесли на хрест. За цей злочин Єрусалиму та Юдеї була визначена від Бога загибель.

Пришестя Месії мало велике значення: седьміна затвердила заповіт, але вже не з одним Ізраїлем, а з «багатьма». Хресна смерть Спасителя скасувала старозавітну жертву. Завіса роздерлась під храмі. Якщо читати пророцтво з перекладу Оберле, то верх гидот (проявився відносно Месії) звів прокляття спустошеною святинею. Якщо читати російський переклад, то засудження загибелі обрушилося на самий народ, що спустошив прийшло від Бога Святилище Тіла Христового.

Але чому остання седьміна розділена на дві половини? Тому, пояснює Оберлен, що хоча в половині седьміни здійснилося спокутування, Хресне порятунок людей, але лише до кінця седьміни. приблизно близько трьох з половиною років після Вознесіння Спасителя, апостоли виступили на всесвітню проповідь - затвердження заповіту з багатьма. Перші три роки новостворена громада християн ще влаштовувалася внутрішньо і лише по виникненні гонінь від іудеїв розсіялася на всесвітню проповідь.

Таким є це визначне пророцтво, що відрізняється особливою точністю і відсутністю тієї туманності, з якою звичайно пов'язані споглядальні пророцтва.

Остання половина 27-го вірша дуже незрозуміла, і її переклади вельми разлічествуют між собою. Переклади російський і слов'янський дуже неоднакові. Оберлен переводить по-своєму: «І з причини верху гидот, накликають спустошення і до виконання суду зумовленого (прокляття) проллється спустошеною».

Причиною відмінності перекладів є надзвичайна каламутність єврейського тексту самого Данила пророка. Проф. І. Корсунський {3, відзначаючи різницю перекладів, каже, що буквальний переклад тексту Данила такий: «і На крилах гидота спустошення (або спустошення), і до закінчення (або вчинення), і вирішено, виллється над вигублюють (або спустошенням)» («Про подвиги Філарета, митрополита Московського, в справі перекладу Біблії на російську мову», 1883. С. 389-390).

Такий текст сучасної єврейської книги Данила. Чи так було в оригіналі Даниїловим? Найімовірніше, що в єврейському тексті щось поплутано.

Указ Кіра та інших царів дозволяв тільки відновлення храму, але не міста. Навпаки, при спробах відновлення міста та його стін євреї зустрічали перешкоди і воспрещения

Ми залишимо в справжньому випадку осторонь вислів про «гидота спустошення», так як воно збуджує занадто складні міркування, мало що відносяться до даного пророцтву і вельми «здивовані» у багатьох випадках.

Інформація, релевантна " Старозавітні пророцтва "

1. 4. Шиїзм і алхімія: Джалдакі
   пророцтва ", і говорив про те, що пророки мали знанням алхімії. Говорячи про" сестрі пророцтва ", Імам увазі, що алхімія є шляхом досягнення Хікмат (філософського знання, теософській Мудрості). Хікмат ж, безсумнівно, є сестрою пророцтва. Ця глава завершується описом з'єднання або композиції (таркіб), пояснення якої може бути дано лише з висоти древа футувват і з
   
2. 4.Хакім Термізі
   пророцтва (нубувват) у вченні Термізі. Згідно з його доктрині, валайат охоплює всю сукупність віруючих, включаючи і пророків, т.к. валайат є джерелом їхнього натхнення і основою їх пророчої місії. Він переконаний в тому, що валайат сам по собі вище пророцтва, тому що він вічний і безперервний, не прив'язаний до певного моменту часу як пророцтво. Тоді як цикл пророцтва
   
3. § 3. Яка природа і роль священних текстів?
   старозавітне ставлення людини до Бога, світу і собі; Конфуцій, який соціалізувала містико-метафізичне вчення про Дао. Загальним же для всіх харізмагіков - пророків стає властивість чути «голос» вищої реальності, Абсолюту, Бога, надаючи йому статус одкровення. Що таке релігійне одкровення? Усяке релігійне одкровення можна охарактеризувати з двох сторін. З одного боку, це форма
   
4. 5. Діспенсаціалізм
   старозавітним, що вони відносяться до тих євреям, які продовжують сповідувати іудаїзм і в наші дні. Євреї в кінці часів повинні повернутися в Ізраїль, відновити свою державу і піддатися навалі Гога, тобто «росіян», «євразійських» (це «діспенсаціалі-стской пророцтво» дивним чином виповнилося в 1947 році). Далі починається найдивніша частина «діспенсаціалізма». У момент
   
5. Методичні вказівки.
   пророцтва. Але в 1918 р. В.В. Струве прийшов до висновку, що ці папіруси зберегли свідоцтво про сьогодення соціальний переворот і Б.А.Тураєв погодився з нім3. Тоді ж і за кордоном німецький учений А. Ерман також дійшов висновку, що документи свідчать про повстання низів в Єгипті. Різниця між дослідниками полягала в тому, що Струве відносив це повстання до другого перехідному
   
6. "ГІМН ЛЮБОВІ» АПОСТОЛА ПАВЛА
   пророцтва, знаю таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, та любові не маю, - то й ніщо. І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам тіло на спалення, та любові не маю, - немає мені в тому ніякої користі. Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не
   
7. 6. Священна історія і метаісторія
   пророцтва і валайат, як історії, яка не може бути обмежена спостереженням, реєстрацією або критикою емпіричних фактів, але випливає зі способу перцепції, що долає матеріальність цих фактів. Під нею розуміється перцепція надчуттєвого, про яку ми говорили в розділі про гносеології. Є відповідність між іерогнозісом і священною історією. Факти, сприйняті таким чином,
   
8. Школа Гребля
     пророцтвам та іншим забобонним уявленням (які, однак, Порфирій визнавав і вважав необхідними, оскільки вірив у демонологію), він у той же самий час підтримував традиційну релігію, стверджуючи, що язичницькі міфи викладають в алегоричній формі філософські істини. Порфирій був переконаний, що треба робити справу, а не говорити, бо Бог хвалить мудреця не за його слова, а за справи. Істинно
   
9. 3. Профетологія
     пророцтва закритий. Ця ідея є одночасно стрижневою ідеєю шиїзму, у відриві від неї історію ісламської філософії розглядати неможливо. Існує разюча відповідність між доктриною про акль (інтелект, інтелігенція, Нус) у філософів школи Авіценни і доктриною про Духа (Рух) в шиїтських текстах, що виходять від Імамів. З цих умовиводів і втекти перша частина пророчою
   
10. § 5. Що таке соціальне передбачення?
      пророцтва; на розсудливому рівні - форму наукового прогнозу; на інстинктивно-несвідомому рівні - форму передчуття, а на тілесно-чуттєвому рівні - припущення. Отже, соціальне передбачення на духовному рівні представлено пророцтвом; па інтелектуальному - науковим прогнозом; на фізичному передчуттям; на моральному - припущенням. Розглянемо вищевикладене докладніше.
    
11. Методичні вказівки.
      пророцтв, казок, пригод і поезії, як міфологічної, так і ліричної. Збереглися багато єгипетські міфи, у тому числі міф про Осіріса, Ісіді і Горі (тексти, в їх числі і Плутарха можна знайти в хрестоматії виданої МГУ в 1997 році). Зразки єгипетської ліричної поезії також не тільки збереглися, але і багато разів видавалися в російській перекладі. В області науки єгиптяни найбільших успіхів