Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
П. С. Гуревич. Проблема людини в західній філософії; Заг. ред. Ю. Н. Попова,-М.: Прогрес -552 с., 1988 - перейти до змісту підручника

VIII

Тут неможливо показати з якою разючою переконливістю описані структурні закони сенсомоторної життя можуть бути застосовані до мови (ук. соч., § 23-27, 29-36, 38-40). Легко передбачити, що мова безпосередньо продовжує ці процеси розвантаження. І якщо задуматися над тим, що символіка, спонтанно розповсюджується за межі світу сприйняття, ослаблення безпосереднього контакту з ним, все більш мінливе і тільки що означає поведінка належать до загальним законам цьому житті, то навряд чи викличе здивування, що ці закони знову і в самій чіткої формі виявляються в мові, якщо тільки сама мова принципово розуміють як сенсомоторную систему, обнаруживающую, звичайно, особливу специфіку, яку можна аналізувати. У всякому разі, тут мова робить останній крок до звільнення від ситуації: адресуючись за допомогою слова, нами самими створеного символу, до деякої речі, слухаючи їй у слові чуттєво, чутно і символічно, pacnonaian словом довільно, ми стаємо абсолютно незалежні від даної ситуації. Довільно переступаючи кордону «тут-і-тепер», світ виявляється в нашому розпорядженні в одних тільки значеннях, чия інтимна близькість нам виникає з нашої власної життєвості, а слова одночасно заміщають і являють сприйняття, перекриваючи їх в їх фактичності і довільно транспоніруя їх, що має надзвичайно важливе вітальне значення в орієнтації на віддалене і майбутнє.

«Мислення» як якість саме по собі не може бути виведено. Інтенція взагалі є самонаправленности, по-ведення-себе через вказуючий символ до проявляющемуся в ньому цілого, подібно до того як кішка в шелесті передбачає миша. Отчого інтенція, несомую звуковим рухом слова, володіє цим особливою якістю - «мисленням», пояснюється, мабуть, тим, що тільки у звучанні мови рух інтенції вже містить сам вказуючий символ: звук.

Оскільки рух, що орієнтується на річ, і сама ця річ (хоча і тільки символічно, як чутна) зведені тут в одне єдине суб'єктивне переживання, то зрозуміло, що і по відношенню до цієї функції є функція ще більш непряма, яка нею керує і її варіює: гранично де-сенсуалізірованное мислення є розвантажувальної інстанцією по відношенню до мови, і цим Фантазм, самим мінливим, безконтактним і завантаженим, потрібні для опори лише ефемерні, ледь намічені символи рухів і уявлень. Мислення є уявлення уявлення, або символіка другого порядку, воно залежить від сенсомоторної символіки мови або рухів руки.

Я згадав це тут лише для того, щоб показати вирішальне значення такого розуміння для подолання проблеми душі і тіла. Якщо розглядати мислення, виходячи з мови, а мова - виходячи з елементарних рухів і орієнтації, то з цієї точки зору відпадають будь-які причини для дуалістичних припущень. Але тільки переставши звалювати все важко розв'язні питання на поняття «душі», можна чітко прояснити проблематику цього поняття.

Тоді ця проблема стосується вже тільки життєвих спонукань людини, а саме тієї обставини, що людина переживає в собі свої спонукання, потреби, інтереси і т. д. в нерозривному зв'язку з ілюзіями їх виконання. Така усвідомленість, «ілюстрування» сфери спонукань є підставою того, що називають «внутрішнім світом», і у нас немає ніяких підстав приписувати цей великий парадокс небудь тварині. Саме мислення приводиться в рух або звідси, або зовнішніми приводами, і якщо далі воно захоплюється самим собою, знаходить свою тематику в собі самому, то і тоді його тягнуть інтереси (звичайно, досить умовні і висококультівірованние).

Я надаю велике значення тому тези, що «автаркія» мислення має зовсім уявний характер: будучи в собі самому, так сказати, тільки потенційністю, мислення служить настільки різним цілям і приводів, що саме тому здається незалежним від кожної особливої, конкретної мети, так що виникає помилкова видимість самостійної сфери, що лежить в основі всякого дуалізму. Кожне можливий рух, якщо тільки воно-умисне, кожне зовнішнє враження, кожен осад у нас такого враження, кожне звернення і кожен напад до чого-небудь ': кожен інтерес і кожне спонукання можуть супроводжуватися мисленням, яке, таким чином, є не що інше , як здатність комбінувати будь-який з цих елементів з будь-яким іншим, вводячи його в дію в якості простого знака і приводу для комбінації. Залишається ще тільки зрозуміти образний світ «внутрішніх», даних самій людині спонукань і бажань.

Якщо така задача, то переднакреслений і шлях її вирішення. Він може полягати тільки в тому, щоб помістити цей феномен в ряд умов, які і дають в результаті «діюча істота». Зв'язати структурні закони внутрішнього життя з уже отриманими результатами треба таким чином, щоб отримати осяжний і замикається в собі ряд умов: без А немає В, без В немає С, без С немає 1М, без N немає А. Тим самим і була б продемонстрована « цілісність »людини, і не вистачало б тільки останнього кроку: показу можливості того, як може виникнути видимість дуалізму, розуміння потенційного поділу, яке має виводитися з вже наявних результатів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " VIII "
  1. VIII. В Андалузії
    VIII. В
  2. Глава VIII.
    Глава
  3. Глава VIII.
    Глава
  4. Розділ VIII.
    Розділ
  5. Глава VIII
    Глава
  6. ГЛАВА VIII
    ГЛАВА
  7. Глава VIII.
    Глава
  8. Глава VIII.
    Глава
  9. Глава VIII.
    Глава
  10. Розділ VIII
    Розділ
  11. Глава VIII
    Глава
  12. Глава VIII Правотворчество
    Глава VIII
  13. ТЕМА 9 Візантія в VIII-X ст.
    ТЕМА 9 Візантія в VIII-X
  14. VIII. ФІЛОСОФІЯ життя
    VIII. ФІЛОСОФІЯ
  15. ГЛАВА VIII Розділ I
    ГЛАВА VIII Розділ
  16. Тема VIII. РУСЬ НА РОЗДОРІЖЖІ
    Тема VIII. РУСЬ НА
  17. Розділ VIII. Злочини у сфері економіки
    Розділ VIII. Злочини у сфері
  18. ГЛАВА VIII. ЗАКОНОДАВЧА ВЛАДА: ПАРЛАМЕНТ
    ГЛАВА VIII. ЗАКОНОДАВЧА ВЛАДА:
  19. ГЛАВА VIII РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ В РОСІЇ '
    ГЛАВА VIII РОЗВИТОК ПСИХОЛОГІЇ В
© 2014-2021  ibib.ltd.ua