| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ |
||
|
А вважати чи одну таку сутність або більше і скільки саме - цей питання ие слід обходити 15 молчаппем, а що стосується тверджень інших, треба згадати, що про чіслопності цих сутностей вони не сказали нічого ясного. Адже вчення про ідеї це питання особливо не розбирала - прихильники ідей оголошують ідеї числами, але про числа вони іпогда говорять, ніби їм немає меж, іпогда - ніби вони обмежені в іре-го справах десяті1. Але чому кількість чисел саме таке, для цього вони не приводять ніяких серйозних доказів. Ми ж повинні про це сказати, виходячи з наших передумов і розрізнень. А саме, початок і перший в речах пе схильне двпжепшо ні саме по собі, ні привхідним чином, а саме викликає 25 перших - вічне і єдине - рух. А так як рухоме повинно чимось приводитися в рух, а перше рушійне - бути нерухомим саме по собі, причому вічний рух необхідно викликається тим, що вічно, і один рух - чимось одним, і так як крім простого просторового руху світового цілого , руху, який, як ми вважаємо, ви-зо звання першої і нерухомою сутністю, ми бачимо інші прострапственпие руху - вічні руху планет (бо вічно і не зпает спокою тіло, що здійснює круговий рух; це показано у творах про пріроде2), - то необхідно, щоб і кожне з цих рухів викликалося самої по собі нерухомою і вічної сутністю. Бо природа світил вічна, будучи 35 деякої сутністю, і те, що рухає їх, повинно бути вічним н передувати тому, що їм приводиться в рух, а то, що передує сутності, саме повинно бути сущпостио. Таким чином, очевидно, що повинно існувати стільки ж сутностей, [скільки є рухів світил], і що вони вічні 1073b за своєю природою, самі по собі нерухомі і не мають (за вказаною вище причини) величини. Отже, очевидно, що [те, що рухає],-це сутності і що одна з них перша, інша - друга в тому ж порядку, як і руху світил. Що ж до 5 кількості цих рухів, то це необхідно досліджувати на оспове тієї математичної науки, яка найближче до філософії, - на основі вчення про небесні світила, бо воно досліджує сутність, правда, чуттєво сприйняту, по вічну, між тим інші математичні науки пе досліджують ніякої суті, наприклад арифметика і геометрія. Що у кожного мчить пебеспого тіла песколько двп-10 жепнй - це ясно тим, хто хоч трохи цим займався (адже у кожної планети більше ніж один рух); а для усвідомлення того, скільки таких рухів є, ми зараз наведемо висловлювання деяких математиків, щоб думкою осягнути пекоторое певну кількість; втім, з одного боку, нам самим пообходімо досліджувати, з іншого - довідуватися у інших, і якщо займаються цим ви-15 подейкують щось противне тому, що сказано зараз, то слід віддавати належне тому, й іншому, але погоджуватися з більш грунтовним 3. Отже, Евдокс вважав, що рух Соліца і Місяця відбувається у кожного в трьох сферах, з яких перша - це сфера нерухомих звезд4, друга має рух по колу, що проходить посередині СОЗВЄЗ-20 дий зодіаку, третя - по колу, отклоняющемуся за широтою від зодіаку (при цьому на велику широту відхиляється те коло, по якому рухається Місяць, ніж той, по якому рухається Сонце). Рух планет, на думку Евдокса, відбувається в кожної в чотирьох сферах, і з Піх перша і друга - ті ж, що і зазначені вище (адже сфера нерухомих зірок є сфера, несуча з собою все [інші] 5, і та, яка розташована нижче і має двіжепіе по колу, що проходить посередині сузір'їв зодіаку, також спільна для всіх); у третьої сфери всіх планет полюси знаходяться на колі, який проходить посередині сузір'їв зодіаку, а рух четвертої відбувається по колу, нахиленому до середовищ-30 нього кругу0 третьою; і полюси третьої сфери у кожної з інших планет своп, а у Афродіти і Гермеса7 одні й ті ж. У Калліппа розташування сфер таке ж, що і у Евдокса8, і кількість їх для Зевса і Кроіоса9 оп відводив однакове з Евдоксом, але для Сонця п для 35 Лупи, на його думку, Падо було ще додавати по дві сфери, якщо хочуть пояснити спостережувані явища, а для кожної з інших планет - по одпой. Однак якщо ці сфери повинні в своїй сукупності пояснювати спостережувані явища, ТО необхідно, щоб для кожної планети існували інші сфери-числом менше па ОДПУ, - такі, які б кожен раз повертали назад і приводили в той ж саме положепне першу сферу світила, розташованого нижче, бо тільки так може вся сукупність сфер виробляти двіжепіе планет. А оскільки [основ-5 них] 10 сфер, в яких обертаються плапети, одних 11 є вісім, інших 12 - двадцять п'ять і з Піх пе вимагають возвращепія пазад тільки ті, в яких рухається планета, розташована піже всього, то сфер, які повертають пазад сфери перших двох планет, буде шість, а тих, які повертають пазад сфери наступних чотирьох, - шістнадцять; і, таким чином, 10 число всіх сфер - і тих, які песут планети, і тих, якими ці останні повертаються назад, - п'ятдесят п'ять. А якщо для Місяця і для Солпда не додавати тих рухів, які ми вказали, то всіх сфер буде сорок сім 13. Таким чином, нехай число сфер буде таким, а тому сутностей і нерухомих почав, (як і чув-ствеппо сприйманих), також слід з імовірністю припустити стільки ж (говорити тут про необхідність надамо більш сильним) . Якщо ж ие може бути ніякого просторового руху, яка не спонукало б до руху того або іншого світила, якщо ж, далі, всяку самобутність (physis) і всяку сутність, пе піддану нічому і саме по собі досягла найвищого, треба розглядати як мета, то не може бути ніякої іншої сущпостн (physis), крім зазначених вище, а число сутностей необхідно має бути саме це. А що небо одне - це очевидно. Якщо пебес безліч аналогічно як є багато людей, то по виду у кожного з них було б одне пача, а по числу багато. Але все те, що за кількістю є безліч, має матерію (бо одне п той же определеппе мається для багатьох, наприклад определепіе людини, між тим Сократ - одіп). Одпако перша суть буття пе має матерії, бо вона є повна осущоствлеппость. Значить, перше рушійне, будучи пеподвіжпим, ОДПО і за визначенням, і по числу; стало бути, завжди і безперервно рухається також тільки ОДПО. Зпачпт, є тільки одне Пебо. Від стародавніх ІЗ глибокої старовини ДІЙШЛО ДО НАЩАДКІВ Ю74Ь переказ про те, що ці [світила] суть боги і що божественне обмолоту всю природу. А все інше [в переказі] вже додано у вигляді міфу для вселивши-Пія натовпі, для соблюдепія законів і для вигоди, бо 5 в ньому стверджується, що боги человекоподобпи і схожі на деякі інші живі істоти, затверджується н інше, що випливає зі сказаного і схоже з ним. Якби, відокремивши ці додавання, прийняти лише головне - що перші сутності вони вважали богами, можпо було б визнати це божественним висловом, і так як, по всій ймовірності, кожне мистецтво і кожне вчення винаходилися неодноразово м і в міру можливості і знову гинули, то можпо було б подумати, що і ці погляди суть як би збереглися до наших днів уламки тех. Таким чином, мнепіе предків і наших ранніх попередників ясно нам лише до такої міри.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " РОЗДІЛ ВОСЬМИЙ " |
||
|
||