| Головна |
| Наступна » | ||
ВСТУП |
||
|
Ці у сучасній життя Росії якісні зміни, пошуки нової соціально-економічної орієнтації, здатної вивести країну з глухого куту, висунули на перший план питання про шляхи розвитку Росії і її майбутнє. Спроби відповісти на це питання неминуче звертають увагу до минулого досвіду. За словами В.В.Толмачева, «сьогодні російський мислитель перебуває на роздоріжжі: він змушений або еклектично поєднувати в свого роду компендіумі новомодні напрямки, що розвиваються зарубіжними колегами, або у власній історії та культурі шукати момент покинутого старту. Звідси неминучість переосмислення всього багатого спадщини російської філософії »[1]. Самобутньою частиною цієї спадщини є ідеологія євразійства, яка до відносно недавнього часу була маловідомою. Виник на початку двадцятих років в середовищі російської еміграції і об'єднало філософію, історію, географію, економіку, психологію та інші галузі знання, євразійство стало новим і в той же час досить традиційним для Росії течією думки. Найбільш відомими євроазійцями були: лінгвіст, філолог і культуролог кн. Н.С.Трубецкой; географ, економіст і геополітик П. М. Савицький; філософ Л.П.Карсавин; релігійні філософи і публіцисти Г. В. Флоровський, В.Н.Ільін; історик Г. В. Вернадський; музикознавець і мистецтвознавець П.П.Сувчінскій; правознавець Н. М. Алексєєв; економіст Я.Д.Садовскій; критики і літературознавці А.В.Кожевніков (Кожев), Д.П.Святополк-Мирський; сходознавець В. П. Нікітін; письменник В. Н.Іванов. «Цікаво, - підкреслює С.Ключніков, - що євразійство реалізувало проголошену в своїй назві програмну установку навіть самим характером власної географії, поширившись в цілому ряді країн і європейського, і азіатського континентів. Воно мало кілька найбільш великих центрів у Софії, Празі, Берліні, Белграді, Брюсселі, Харбіні та Парижі, активно і з успіхом займалися видавничої та лекційної діяльністю. Крім поширення в слов'яномовна і романо-германської середовищі євразійські ідеї проникали і в англомовний світ - до Англії (завдяки діяльності жив там Д.П.Святополка-Мирського) і в США (після переїзду туди Г.В.Вернадского і Н.Н.Алексеева) »[2]. На загальну думку дослідників, євразійство було оригінальним рухом, які мають свої філософські коріння і свою ідеологію. Визначено основоположні ідеї євразійства як історико-культурної концепції: ідея про Росію як Євразії - особливому етнографічному світі зі своєю самобутньою культурою, ідея про особливе місце Росії-Євразії в світовій історії і особливих шляхи її розвитку; ідея культури як симфонічної особистості; ідея поширення Церкви, Православ'я. З самого початку діяльності євразійських організацій головною метою стала ідеологічна пропаганда на сторінках видань заснованих ними друкованих органів. Євразійці залишили велику літературну спадщину, яке в останні роки знаходить все більшу кількість читачів. Раніше недоступні джерела зараз починають входити в широкі маси. В даний час це вчення оцінюється як певний етап у розвитку російської думки. Євразійська доктрина особливо цінна тим, що, окрім філософії та історії, об'єднувала в собі різні галузі знання. Осмислення цієї спадщини призвело до появи неоєвразійства, постевразійства, представленого в останнє десятиліття досить численними публікаціями у вигляді монографій, статей (наукових і публіцистичних). Серед них особливе місце займають роботи Л.Н.Гумилева, який називав себе «останнім євразійцем». Друге рояеденіе євразійства, підвищений інтерес до нього пов'язаний з рядом причин, головними з яких є: розпад Радянського Союзу, соціально-економічна ситуація, схожа на пореволюційну обстановку в Росії, питання сучасної геополітики, неозападнічество і неослов'янофільство та ін Цим визначається актуальність сучасного резонансу євразійства, обговорення його ідеології, в цілому так званого євразійського буму. У контексті ведуться сьогодні культур-філософських суперечок про «долю Росії», ускладнення соціально-політичної та етнополітичної обстановки, відомої міжетнічної напруженості в окремих регіонах, процесів «національного відродження» особливо актуальним стає продовження осмислення спадщини євразійців, їх пророчих «передчуттів», а також неоєвразійська інтерпретація минулого, сьогодення і майбутнього Росії. Широке обговорення проблематики євразійства було розпочато на початку дев'яностих років: відбулися науково-теоретичні конференції, міжнародні колоквіуми, «круглі столи». На сторінках я ^ рналов «Питання філософії», «Філософські науки», «Суспільні науки і сучасність», «Вільна думка» та ін розгорнулися дискусії, в ході яких давалися часто протилежні оцінки філософських, ідеологічних основ євразійської концепції минулого, сьогодення і майбутнього Росії - Євразії. Це відбилося в публікаціях я ^ рналом «Іноземна література» (№ 12, 1994) матеріалів «Круглий стіл:« Євразійська ідея: вчора, сьогодні, завтра ». У 1995 р. «Соціально-політичний журнал» (№ 1) опублікував матеріали «Круглий стіл:« Євразійський союз: ідея, проблеми, перспективи (Про проект розвитку пострадянського суспільства) ». Найбільш широким і авторитетним складом учасників відрізнявся «Круглий стіл: Євразійство: за і проти, вчора і сьогодні». Його матеріали, також опубліковані в 1995 р. в журналі «Питання філософії» (№ № 1-5), показали, що діапазон думок з обговорюваних питань досить широкий. За останні роки в наукових та інших періодичних виданнях опубліковано ряд статей, пов'язаних з підвищеною увагою до євразійської тематиці, з «євразійським бумом». Мається серія спеціальних статей В.Н.Топорова, А.В.Соболева, І.А.Савкіна, С.С.Хоружего, присвячених основоположникам євразійства [3]. Серед них виділяється стаття В.Н.Топорова, в якій дається висока оцінка діяльності та працям Н. У роботах Л. І. Новікової і І.Н.Сіземской, аналізуються концептуальні положення євразійського навчання і особливо уважно розглядаються актуальність основних положень політичної доктрини, проекти перетворення Росії, нетрадиційність євразійського аналізу традиційних для російської думки проблем [5]. У складені потім ними дві антології «Росія між Європою і Азією: Євразійський спокуса» і «Світ Росії - Євразія» були включені найбільш важливі роботи інтелектуальних вождів євразійського руху: Н. С. Трубецького (1890-1938), П. М. Савицького (1895-1965), Л. П. Карсавін (1882-1952), Г. В. Флоровський (1893-1979), Н.Н.Алексеева (1879-1964) і деяких інших його учасників [6]. Знайомлячи читача з історією та сутністю євразійства, укладачі цих антологій звертають увагу на те, що «євразійство мало порівняно недовгу історію. Воно проіснувало трохи більше десяти років. Але в євразійський спокуса впало чимало талановитих людей, хоча ставлення до євразійства в цілому було далеко не однозначним »[7]. З 1989 р. дослідницька література стала збагачуватися публікаціями, в яких був представлений аналіз окремих аспектів євразійської концепції. Так, наприклад, серед низки статей І.А.Ісаева слід виділити роботу, в якій розглядається геополітична доктрина, філософія влади євразійців і євразійство зараховується до «зміновіхівські» руху. Деяких положень геополітичної концепції євразійства була присвячена стаття Т.Н.Очіровой [8]. З з'явилися в 1999 році публікацій з євразійства виділяється стаття С.Н.Пушкіна «Євразійські погляди на цивілізацію», яка розглядає всебічність обгрунтування поняття «євразійська цивілізація». На думку автора, вивчення ідей мислителів початку століття дозволить більш глибоко і всебічно оцінити багато в чому схожі концепції кінця століття [9]. Особливе місце в літературі останніх років займають спеціальні монографії, присвячені російському зарубіжжю. До них відноситься, зокрема, дослідження В.Т.Пашуто «Російські історики-емігранти в Європі», в якому переосмислюється роль еміграції у вітчизняній історії, а євразійство характеризується як найбільш значне з пореволюційних емігрантських течій [10]. Одним з останніх вкладів в літературу є збірка кращих робіт найбільших представників євразійства, складений С.Ключніковим з його вступною статтею «Східна орієнтація російської думки» та цінними примітками В.Кожінова, а також з обширною бібліографією євразійської літератури [11]. У 1997 році була видана книга «Результат Сходом» з розгорнутою вступною статтею одного з великих вітчизняних индоевропеистов, професора МГУ О.С.Шірокова, присвяченій проблемі етнолінгвістичних обгрунтувань євразійства. Підкреслюючи всебічність аналізу історико-географічних і культурно-етнографічних даних авторами «Виходу до Сходу», О.С.Шіроков відзначає, що в цьому аналізі «було багато блискучих здогадок і геніальних передбачень, які можуть здатися пророцтвами сучасному російському читачеві» [12]. Разом з тим, на думку вченого, етнолінгвістичні обгрунтування євразійства потребують переосмислення і доповнення у світлі сучасних наукових концепцій і нових відкриттів. Порівняно рано євразійство стало предметом спеціальних досліджень зарубіжних вчених. Вказівки на це є в роботі П. М. Савицького "У боротьбі за євразійство". Говорячи про те, що з 1922 р. "в російській та іншомовної пресі з'явилося кілька сот статей, рецензій і заміток про євразійство", П. М. Савицький зазначає, що "не всі вони були для нас доступні" [13]. У сучасній пресі тільки в 1992 році в релігійно-філософському журналі «Начала» був опублікований фрагмент докторської дисертації німецького історика О.Босса. У 1993 році в «Питаннях філософії» з'явилася публікація великої статті Л.Люкса «Євразійство». На думку обох дослідників, по-перше, євразійство не було випадковим напрямком у російській зарубіжжі, а стало реакцією, викликаної тривогою еміграції за долю Росії, по-друге, воно було найбільш цікавим і самобутнім плином російської думки післяреволюційних років. Л.Люкс, зокрема, звертає увагу на те, що, на відміну від більшості емігрантів, що сприймали російську катастрофу, тільки як катастрофу, «ідеологи євразійства бачили в трагедії революції та громадянської війни глибокий історичний сенс. Їм здавалося, що нечувані випробування, що випали на долю Росії, ставлять її рішуче вище Західної Європи ». Він підкреслює, що привабливість їхньої доктрини полягала «в з'єднанні зачаровує емоційності з науковістю» [14]. Зазначені та інші статті, монографії дають уявлення про виникнення на початку двадцятих років в середовищі «першої хвилі еміграції» суспільно-політичного та ідейного течії російської інтелігенції, що у історію як євразійство, простежують основні етапи його розвитку , оцінюють його проблематику та ідеологію [15]. В даний час у науковій обіг входять всі нові матеріали і джерела з євразійства, з'являються републікації зарубіжних видань. У зв'язку з цим в останні роки розширюються можливості всебічного вивчення євразійського навчання. Так, все більшу увагу привертають геополітичні погляди євразійців і, насамперед, П. М. Савицького. Він визнаний не тільки вождем цього напрямку, а й основоположником російської геополітики. Для дослідження євразійства і неоєвразійства велику цінність представляють роботи А.С.Капто, Н.Н.Алеврас, В.Я.Пащенко, Б.С.Ерасова, А.Г.Дугин, А. С.Панаріна, Г.А.Югая, присвячені найбільш важливих питань нинішніх культур-філософських суперечок про долю Росії [16]. Зокрема, А.С.Панарин аналізуючи два можливих сценарії: «атлантичний» - входження Росії в загальноєвропейський дім, і «євразійський» - освоєння країною самобутньої цивілізаційної моделі, підкреслює: «Пошуки євразійського єдності, євразійської ідентичності можуть стати поштовхом для нового підйому гуманітарних наук і процесів їх інтеграції »[17]. Першої дисертаційної роботою, присвяченій євразійства, стала дисертація Р.А.Урхановой «Євразійство як ідейно-філософське течія в російській культурі XX в.». Автор розглядає витоки євразійського навчання, визначає місце цього напряму в історії російської думки. Основний зміст дослідження Р.А.Урхановой становить аналіз ключової проблеми євразійської історіософії «Схід-Захід-Росія», основ євразійської культурології, етапів її розвитку. Особлива увага приділяється критиці західної культури в євразійства. Одним з висновків дослідження є висновок про те, що «рефлексія з приводу одвічної для російської свідомості проблеми« Росія-Європа »важлива для євразійців не сама по собі», а має сенс у руслі обгрунтування російської, культурного, релігійного, історичного своєрідності »[18 ]. У 1993 р. з'явилася дисертація А.Т.Горяева «Євразійство як явище культури Росії: історико-філософський аспект», в якій, за словами автора, в центр дослідження свідомо виносився аналіз концептуальних основ євразійства в цілому, а не її окремих аспектів, що представляють соціальний інтерес. Аналіз євразійства, як особливого культурного явища в історії Росії, давався з урахуванням тієї значимості інтересів, яку дана проблема набуває в сучасних умовах [19]. Одним з останніх досліджень з євразійства стала дисертація А.І.Гарліка «Ідеї євразійства в контексті сучасного розвитку Росії» [20]. Її наукова новизна полягає, насамперед, у спробі автора розкрити сутність євразійства в політичному аспекті, а також у порівняльному аналізі євразійського, західно-ліберального, слов'янського і слов'яно-євразійського бачення перспектив розвитку Росії. В цілому, незважаючи на обширність наявної вітчизняної літератури, всебічне комплексне вивчення соціальної філософії євразійства в Росії відсутня. Ще не стала предметом спеціального, систематичного вивчення ідеологія неоєвразійства, багато в чому розвиває традиції соціально-філософського світогляду лідерів євразійського руху. ПРИМІТКИ 1. Див: Толмачов В.В. Євразійський підхід до національного питання в контексті сучасності / / Етносоціальні процеси в Сибіру. - Новосибірськ, 1998. - С. 60. 2. Див: Російська вузол євразійства. Схід у російської думки. - М.: Біловоддя, 1997.-С. 9. 3. Див: Топоров В.Н. Микола Сергійович Трубецкой - вчений, мислитель, людина / / Радянське слов'янознавство. - 1990. - № 6; Соболєв А.В. Князь Трубецькой і євразійство / / Літературна навчання. - 1991. - № 6; Його ж. Полюса євразійства. Л.П.Карсавин (1882 - 1952), Г. В. Флоровський (1893 - 1979) / / Новий світ. - 1992. - № 1; Савкін І.А. Л.П.Карсавин / / Євразійство. Думки про Росію. - Агентство «Дайджест», 1992; Хоружий С.С. Карсавін і де Местр / / Питання філософії. - 1989. - № 5 тепер Він. Карсавін, євразійство і ВКП / / Питання філософії. - 1992. - № 2; Він же. Росія, Євразія та отець Георгій Флоровський / / Розпочала. - 1991. - № 3. 4. Див: Кожинов В. Історіософія євразійства / / Наш сучасник. - 1992. - № 2; Ключников С. Русский вузол євразійства / / Наш сучасник. - 1992. - № 3. 5. Див, н / р: Новикова Л.И., Сіземская М.М. Євразійський спокуса / / Філософські науки. - 1991. - № 12; Вони ж. Політична програма євразійців: реальність чи утопія / / Суспільні науки і сучасність. - 1992. - № 1; Вони ж. Два лику євразійства / / Вільна думка. - 1992. - № 7. 6. Див: Росія між Європою і Азією: Євразійський спокуса. - М.: Наука, 1993; Світ Росії - Євразія. - М.: Вища школа, 1995. 7. Див: Росія між Європою і Азією, с. 22. 8. Див: Ісаєв Н.А. Геополітичні аспекти тотальності: євразійство / / Тоталітаризм як історичний феномен. - М., 1989; Очірова Т.Н. Геополітична концепція євразійства / / Суспільні науки і сучасність. -М., 1994. - № 1. 9. Див: Пушкін С.Н. Євразійські погляди на цивілізацію / / Соціальні дослідження. - 1999. - № 12. С. 24. 10. Див: Пашуто В.Т. Російські історики-емігранти в Європі. - М., 1992. 11. Див: Російська вузол євразійства. Схід у російської думки. - М.: Біловоддя, 1997. 12. Див: Результат Сходом / під ред. О.С.Шірокова /. - М.: Добросвет, 1997. - С. 16. 13. Див: Савицький П. Континент Євразія. - М.: АГРАФ, 1997. - С. 171. 14. Див: Люкс Л. Євразійство / / Питання філософії. - 1993. - № 6, - С. 105. 15. У 1926 - 1927 рр.. було утворено велику кількість євразійських організацій. У 1931 р. в Брюсселі відбувся перший общеевразійского з'їзд. Рух мало своє книговидавництво, були засновані серії «Євразійські хроніки», «Євразійські временники», газета «Євразія» та журнал «Версти». 16. Див, н / р: ДугінА.Г. Конспірологія. - М.: Арктогея, 1993. 17. ПанарінА.С. Росія в цивілізаційному процесі. -М., 1995.-С.254. 18. Урханова Р.А. Євразійство як ідейно-філософське течія в російській культурі XX в. - Дис. ... канд. філос. наук. -М., 1992. - С. 128. 19. Горяєв А.Т. Євразійство як явище культури Росії: історико-філософський аспект. - Дис. ... канд. філос. наук. - М., 1993. - С. 13. 20. Див: Гарлік А.І. Ідеї євразійства в контексті сучасного розвитку Росії. - Дис. ... канд. філос. наук. - Чита, 2000.
|
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "ВСТУП" |
||
|
||