| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
XIV. Закони |
||
|
5529. Вказуючи на те положення (підтвердження якого можна знайти навіть серед самих первісних племен), що ідеї, думки і звички, які батьки передали своїм дітям і які вони самі отримали від своїх батьків, перетворюються в кінці кінців в незмінну групу звичаїв, ми тим самим визнаємо, що закон спочатку, як і до останнього часу, був головним чином втіленням предковских правил. § 530. До правил, викликаним звичайними небіжчиками і утворюючим кодекс поведінки раніше виникнення якої б то не було політичної організації, незабаром приєднуються правила, ведуть свій початок від видатних небіжчиків, які були вождями, вселяли страх і користувалися покорою, а після смерті перетворилися на привиди (ghosts), що вселяють ще більший страх і користуються ще більшим покорою. А коли суспільства розширюються і збільшуються шляхом війни і вожді перетворюються на королів, тоді накази цих королів, збережені в пам'яті нащадків, і ті накази, які вважаються даними (часто при посередництві жерців) їх примарами, стають священним кодексом поведінки, який приєднується до кодексу, встановленому раніше шляхом звичаю. § 531. Живий правитель може видавати закони , що стосуються тільки питань, не передбачених цими кодексами; таким чином, він пов'язаний переданими від предків наказами відомих і невідомих померлих людей, виключаючи ті випадки, коли сам він вважається істотою божественним і коли його власні накази стають законами, що мають священний характер. Звідси та риса , загальна всім суспільствам на ранніх ступенях розвитку, що запропоновані правила поведінки всякого роду мають релігійну санкцію. На цьому грунті грунтуються і священнодійства жерців, і громадські обряди, і життєві звички, і промислові регламентації, і навіть правила щодо одягу. § 532. На тих стадіях розвитку, коли природа індивідів ще мало пристосована до гармонійному громадському співпраці, для збереження суспільної стійкості необхідно підтримку незмінності правил поведінки, що виникли вищевказаним способом; це передбачає сліпе підкорення, чому непокору і стає самим мерзенним злочином. Зрада і повстання (як проти небесного, так і проти земного правителя) тягнуть за собою покарання, що перевершують за своєю суворості всякі інші покарання. Порушення закону карається нема за дійсну злочинність вчиненого діяння, але за непокору. І на подальших стадіях розвитку зневага урядовим авторитетом продовжує вважатися, по юридичній теорії, первинним елементом злочину. § 533. У суспільствах, сделавшихся великими і складними, виникають такі взаємні відносини і такі форми діяльності, які не передбачені священним кодексом; при регулюванні цих дій і відносин правитель цілком вільний. Коли число подібних приписів накопичується, виникає зібрання законів безсумнівно людського походження; хоча ці закони і набувають авторитет, заснований на повазі до людей, який видав їх, і до поколінь, одобрившим їх, проте вони не мають священного характеру законів божественного походження: закон людський диференціюється від закону божеського. В суспільствах, що зберігають свій войовничий тип, ці два види законів продовжують походити один на одного в тому відношенні, що їх авторитет має чисто приватне походження. Відкрито визнаним підставою для покори їм вважається те обставина, що вони суть вираження волі небесного правителя або волі земного правителя, або, іноді, волі безвідповідальною олігархії. Поки громадський тип продовжує бути організованим за принципом примусового співробітництва, до тих пір закон, який має на меті підтримати примусове співробітництво, повинен бути перш за все спрямований на регулювання незмінних ієрархічних відносин, на підтримання нерівності та на посилення влади, а про індивідуальні інтересах маси він може піклуватися тільки як про речі другорядною. § 534. Чи потрібно говорити про те, що системи законів , що належали послідовним громадським стадіями, супроводжувалися пристосованими до них відчуваннями і теоріями? Нині панівні теорії, пристосовані до сучасного компромісу між мілітаризмом і індустріалізмом, є кроком вперед у напрямку до тієї остаточно-юпьной теорії, згідно якої існування закону не матиме іншого виправдання, крім вказівки на те, що цей закон підтримує умови, необхідні для повного життя в громадському стані. § 535. Якби це було необхідно, ми могли б зайнятися тут докладним описом розвитку законів; ми могли б показати , як їх маса накопичувалася, як вони ділилися за родами і видами, як збільшувалася їх визначеність, як вони виростали в зв'язкові і складні системи, як вони пристосовувалися до нових умов. Але для нашої мети досить і тих висновків, до яких ми прийшли вище.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " XIV. Закони " |
||
|
||