|
Близько століття тому існуючий в нашому сучасному світі розрив між природними і гуманітарними науками приписувався Ральфом Уоль-до Емерсоном нестачі привабливості в заняттях наукою. Він писав: «Це байдужість до людини отримує відплату. Яку людину создает'наука? Юнака вона не приваблює. Він каже: я не хочу бути людиною, подібним моєму професору »4. Навряд чи можна думати, що викладачі філософії, історії або англійської мови мають на інтелектуальний і емоційний розвиток середнього студента коледжу більший вплив, ніж викладачі математики чи хімії. Деякі з наших авторів підкреслювали, що велика небезпека для нашої західної культури може виникати з нашої системи освіти, яка готує дуже вузьких фахівців, які користуються в очах громадської думки особливою повагою. Може бути, жоден автор не охарактеризував це положення більш вдало і яскраво, ніж іспанський філософ Ортега-і-Гассет. У своїй книзі «The Revolt of the masses» він пише про вченого нашого століття, що «сама наука - основа нашої цивілізації-автоматично перетворює його в людину, не виділяється із загальної маси людей, робить з нього первісної людини, сучасного дикуна».
З іншого боку, вчений виступає справжнісіньким представником культури XX століття, він є «вищою точкою європейської людяності». Проте, згідно Гассету, вчений, який отримав звичайну освіту, виявляється сьогодні «неосвіченим щодо всього, що не входить в коло його спеціальності і його пізнань. Ми повинні сказати, що він є вченим невігласом, що становить серйозну небезпеку, оскільки передбачається, що він є невігласом не в звичайному розумінні, а невігласом з усією амбіцією освіченої людини ».Наш автор нарікає, що організація наукового дослідження дозволяє людям, в інтелектуальному відношенні найбільш пересічним, досягати значних наукових результатів і без всяких на те підстав перейматися самовдоволенням. «Багато чого з того, над чим доводиться працювати у фізиці чи біології, є механічною роботою такого роду, що може виконуватися будь-яким або майже будь-якою людиною. Для цілей незліченних досліджень можна розділити науку на невеликі розділи, включитися в один з них і забути про все інше ... Для того щоб отримувати великі наукові результати, не обов'язково навіть мати строгі поняття про їх значення та обгрунтуванні ».
Уривок, процитований з праці Ортега-і-Гас-сету, звичайно, не відноситься до характеристики методів наукової роботи таких людей, як Ньютон або Дарвін або як Ейнштейн і Бор, але він дуже добре характеризує те , як «науковий метод» описується в підручниках і висвітлюється в школах, де робиться спроба «очистити науку філософії» і де встановився певний рутинний тип викладання. Насправді ж великі успіхи в науках полягали в руйнуванні розділяють філософію і науку перегородок, а неувага до значення та обгрунтуванню наук переважає тільки в періоди застою. Для того щоб вчені, які в нашому сучасному світі відіграють величезну суспільну роль, не перетворювалися на клас вчених невігласів, їх освіта не повинна будуватися тільки на узкопрофессиональном підході до явищ, а має приділяти належне увагу філософським питанням і місцем науки у всій області людської думки.
|
- Світ політики в реальному і дослідному відносинах
є прикметник соцієтальний, яке використовується у відношенні явищ і процесів, що стосуються суспільства в цілому. сутнісними (субстанціональними) і функціональними властивостями. У марксистській теорії політика виступає в ролі регулюючої «надбудови», що складається в першу чергу з державної організації, яка забезпечує склався владний статус-кво для системи відносин
- 5. Індукція за допомогою інтуїції та індукція через перерахування
є, ми ще не можемо отримати науковий закон. Тут ми натрапляємо на ту ж трудність, що і в теорії причинності. Ніякої факт спостереження повністю не повторюється; повторюються тільки окремі компоненти комплексу спостереження. Завжди постає проблема: які ті компоненти, які при їх частому повторенні дозволяють зробити висновок про вічне одноманітності. Якщо викидається снаряд, то повторення
- Інтерпретація Царства Божого.
Є етико-раціоналістичний підхід до розуміння Царства Божого як колективного стану людей, яке здатне розвинутися в світі дольнем, в земній людському суспільстві. Поняття раю, блаженства, вічного життя як атрибутика Царства Божого заміщуються поняттями правди, істини, свободи духу. Це заміщення відбувається тому, що самі поняття раю, блаженства, вічного життя пов'язані з
- Держ. управління у соціально-культурній сфері
є головою вченої ради ВНЗ, члени якого також обираються. На вчена рада покладає-ється загальне керівництво вищим навчальним закладом. Інші освітні установи (середньоспеціальних навчальні заклади, школи) повинні бути зареєстровані засновником у відповідному державному органі. Вони повинні мати ліцензію на право ведення своєї діяльності. Державний
- 5. Вічний інтерес, вічні суперечки Іван Грозний і Петро Великий
є боротьба між державою, як прогресивним явищем, і родовими началами, як явищем патріархальним. Держава при цьому розумілося як «необхідна для народу форма», а уряд, як «твір життя відомого народу». С. М. Соловйов заперечував можливість конфлікту між державою і широкими народними масами, а в заколотах і повстаннях бачив або «бунт ледачого людини»
- Новгород.
Є виявлення десятків нових берестяних грамот, загальна кількість яких склала в Новгороді - після сезону 1996 р. - 775, до 2003 р. - 933, і нові успіхи в їх дослідженні. Найбільш важливим історіографічним фактом є вихід у світ в 1986 р. монографії В.Л. Яніна і А.А. Залізняка «Новгородські грамоти на бересті: З розкопок 1977 - 1983 рр..», І наступні публікації та дослідження
- 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
Є господарем становища, він воротило на земських виборах, він джерело кредиту для селян, що забирає їх цим шляхом в лапи на законній підставі; його будинок - місце приємного відпочинку для чинів поліції та інших ». Всі ці процеси породили відчуття «загибелі краси», найбільш яскраво описане великим філософом К. Н. Леонтьєвим: суспільство після реформ втрачає старі орієнтири, «духовно розкладається» (як
- 5. Громадянська війна. Політика « воєнного комунізму »(1917-1921 рр..)
є головним. І ось чому. Аж до кінця квітня 1918 ні про яку продовольчу диктатуру мови не було: продовольчу політику передбачалося вести при збереженні хлібної монополії (введеної ще Тимчасовим урядом у березні 1917 р.) з оплатою продукції за твердими цінами та отриманні хліба з села за допомогою товарообігу. Чи не передбачалося і насильницьке вилучення хліба. Але
- § 1. Критерій підвищеного ступеня суспільної небезпеки
є об'єктивною категорією. Вона властива всім злочинним діянням, вчиненим у певних умовах місця, часу, обстановки, характеру їх вчинення '. Соціалістична правосвідомість через призму права оцінює діяння з точки зору' їх корисності або суспільної небезпеки , залежно від чого заохочує одні і забороняє інші, і з цієї точки зору воно визнається основою
- § 4. Критерії встановлення кримінальної караності і поняття кримінальної протиправності
є не тільки протиправним, а й аморальним. Немає підстав розглядати в якості самостійного ознаки злочину і винність. Винність є найважливішим структурним елементом суспільної небезпеки, і тому закон визнає злочинними тільки винні діяння. У радянській кримінально-правовій літературі немає єдності думок і з питання про визнання караності ознакою
|