Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003 - перейти до змісту підручника

ВИСНОВОК

Євразійство внесло особливий внесок у розвиток російської соціально-філософської думки. Воно не тільки зіграло свою роль у пошуках відповідей на багато питань сучасності, але і визначило коло нових питань. Оцінюючи значення їх діяльності, Г.П.Федотов визнавав, що «дещо еміграція таки дала ... Це нове вичерпується кількома книгами релігійної філософії і - євразійством. ... Тепер, коли воно як політична течія померло, можна неупереджено оцінити той внесок в науку про Росію, яке воно внесло »і підкреслював:« потрібно визнати значущість нових проблем, поставлених ним »[1].

Дослідників євразійства насамперед залучали і продовжують залучати антизахідні позиції лідерів євразійства, їх прагнення подолати европоцентристскую схему культурно-історичного розвитку, їх переконання в тому, що Захід не може стати шуканим зразком. Євразійство виникло, коли доля Росії стала в черговий раз предметом історіософського осмислення, коли з новою силою розгорілася суперечка між "західниками" і "постславянофіламі". Євразійське вчення можна вважати відповіддю на заклик Н.А.Бердяева, який підкреслював: "Ми вже не слов'янофіли і не західники. Наша національна думка повинна творчо працювати над новою слов'янською ідеєю".

В даний час антизахідництво євразійців вимагає більш глибокого аналізу. Воно являло складне явище. Вивчення євразійської літератури дозволяє говорити про те, що, безумовно, першою складовою була критика Заходу за його домагання на універсальний характер європейської культури, яка не погана сама по собі. Друга,

важливіша, складова частина антизахідництва - критика сліпого наслідування. По-третє, євразійці різко виступали проти механічного насадження цінностей європейської культури, проти її агресивності по відношенню до інших культур, яка призводить до втрати самобутності і, найголовніше, забуттю вищих духовних цінностей православ'я.

Не всіма дослідниками помічається те, що, різко виступаючи проти Європи, повністю ігнорувати Захід євразійці не прагнули. Не викликає сумніву, що, живучи в Європі, лідери євразійства усвідомлювали не тільки небезпека культурної, економічної експансії Заходу, але й усвідомлювали економічну, історичну, культурну периферийность Росії у сформованій системі світових відносин. Вони розуміли ілюзорність европоцентризма і бачили, що Захід ніколи не вважав і не вважатиме Росію європейською країною. Таким чином, антизахідництво сформувало євразійський центризм. Концепція «євразійського центризму» зіграла особливу роль у розвитку вітчизняної філософії і стала помітним досягненням російської громадської думки.

Питання про вплив монголо-татарського ярма на хід російської історії зайняв одне з центральних місць в євразійських роботах, які можна вважати витоками історичної політології. Участь академіка В. В. Бартольді в розробці цієї проблеми підтвердило твердження євразійців про неспроможність існувала думка про низьку культуру монголів або відсутності у них культури, про тільки негативних наслідки так званого ярма. Тому слід визнати некоректність звинувачення «в незнанні євроазійцями російської історії», що їх висновки «суперечать історичним фактам [2].

Одностороннє уявлення про Монгольської імперії досі залишається переважаючим. Після євразійців тільки Л.Н.Гумилев дав об'єктивну оцінку спадщини Чингісхана, в чому збіглася з їх поглядами. Особливої уваги заслуговують висновки євразійців про те, що монголи були також спадкоємцями стародавньої євразійської культури, що їх терпимість стала однією з основ взаємовпливу російської та східної культур.

Для євразійців важливим стало не тільки розгляд долі успадкованої від Візантії політичної ідеї самодержавства, а й акцентування уваги на тому, що візантійська культура за своїм походженням євразійська - спадкоємиця більш давньої євразійської культури.

Останнім часом розпочато осмислення євразійського розуміння цивілізаційної сутності Росії, обумовленою "місцем розвитку". Можна говорити про те, що з'являється все більше прихильників ідеї «третього шляху». Слід визнати, що євразійці праві в тому, що початок цього шляху було визначено східними витоками культури і державності; що до тих пір, поки Русь була близька до Сходу, стан її державності було квітучим. Навіть самий хворобливий контакт для Русі - татаро-монгольське іго збагатив етнічно і оформив державність. А принцип віротерпимості, сприйнятий в чому від татаро-монголів, лояльно ставилися до православ'я і успішно застосований в XVI столітті до підкорених татарам і добровільно приєдналася інородців, сприяв перетворенню Росії в унікальне багатонаціональна і багато конфесійне держава.

Лідери євразійства ввели в науковий обіг поняття особистості - "євразійської нації". Опоненти в минулому і сьогоденні вважали положення про гіпотетичної нації одним із слабких місць в євразійській доктрині. Але одна з сучасних молодих наук - соціоприроднича історія визнає, що народи євразійського вміщує ландшафту приречені на злиття в суперетнос з єдиними уявленнями про цінності, з єдиним господарським простором і мовою. Очевидна важливість і перспективність подальших досліджень у цьому напрямку. Роботи Л.Н.Гумилева є яскравим підтвердженням цьому.

Євразійське вчення про культуру стає важливою частиною сучасного гуманітарного знання. Парадигми теорії культури в тій чи іншій мірі отримали відображення в літературі. В основному вони розглядаються в контексті євразійського антизахідництва. Духовна культура визначалася силою православної релігії. Євразійці вірили, що майбутнє Росії пов'язане з нової релігійної епохою. Як показує сучасне життя, це передчуття, як і інші, було пророчим. Цікаво, що для неоєвразійства характерна навіть ще більша абсолютизація ролі православ'я. Такий авторитетний геополітик, як А.Дугин, вважає цілком можливим «тотальне воцерковлення росіян і перетворення всіх культурних інститутів в продовження Єдиної Церкви, не в організаційно-адміністративному, але в духовному, інтелектуально-етичному плані» [3].

У сформованій у їх час соціальної ситуації євразійці, абсолютизуючи функції церкви в духовному житті, абсолютизували роль держави в інших сферах. Їх твердження про необхідність формування потужної дієздатної державності в наші дні знаходить нову життєву силу. Вони запропонували конкретне рішення цієї проблеми, висунувши ідею відбору «правлячого шару», що вийшов з народу і пов'язаного з ним, об'єднаного єдиним світоглядом. Ця ідея набула нової актуальності в наш час. Зараз, коли формується нова політична культура і форми влади, значення політичної еліти зростає. У нинішньої російської дійсності має своє раціональне зерно зведення ідеократії в ранг абсолюту. Сучасні теоретики євразійства підкреслюють особливий інтерес до проблем державності.

Велике поширення євразійські думки отримали сьогодні в сучасній політиці, політології та політичній публіцистиці Росії. Цікаво, що їх використовують у своїх програмах суспільно-політичні рухи і партії діаметрально протилежної орієнтації - від радикально-демократичної до радикально-правою.

На даний момент в нашій країні існує кілька варіантів євразійської політичної ідеології різних відтінків: ліберальне євразійство, євразійство неокомуністична толку; «континентальний євразійський езотеризм», політичні ідеали якого близькі до ідеалів бельгійського геополітика Жана Тіріара (А. Дугін, В.Штеп та ін.); євразійство ісламіческого толку, який бачить в ісламі «останній шанс для Росії» (Г.Джемаль). Все це далеко від того, що задумувалося П.Савицький, Л. Карсавін та Н.Трубецкой, в той же час серед модифікацій неоєвразійська ідеології зустрічаються цікаві та плідні напрямки.

Сьогодні, коли виникла небезпека зростання дії відцентрових сил, все актуальнішою стає необхідність знову осмислити історико-культурний та етнополітичний аспект спільного минулого народів континентальної Євразії і згадати євразійський заповіт про те, що для майбутнього Росії-Євразії, за словами П. М. Савицького, "необхідно заповнити і закінчити справу, розпочату Петром, тобто слідом за тактично необхідним поворотом до Європи здійснити органічний поворот до Азії".

Євразійці стали піонерами російської геополітики. Зараз геополітика визначається як наука майбутнього, пов'язана з багатьма іншими: географією, історією, етнографією, релігієзнавством, соціологією, демографією і т.д.; як світогляд; як наука про владу і для влади. Поява геополітичної доктрини євразійства було закономірно завдяки його філософського і науково-культурному потенціалу, широті і глибині світогляду його лідерів, знайомству з роботами піонерів європейської геополітики. Можна тільки погодитися з оцінкою С.Ключнікова: «Звичайно, не можна вважати євразійство якимось універсальним вченням, що дає відповіді на всі питання життя. Але навіть якщо в якійсь мірі погодитися з Г.Флоровський, що в євразійства переважає «правда питань» над «правдою відповідей», то і в цьому випадку залишається дивуватися, наскільки вірно й точно ці питання поставлені. Саме це дозволяє сподіватися, що значення євразійства як живий національної ідеології в майбутньому буде все більше зростати »[4].

Євразійство доказ того, що російська філософія, за точним визначенням Ф.А. Степуна, "ніколи не була чистою, тобто абстрактні думки, а завжди лише думкою, поглибленої життям" [5]. Найголовніше, євразійські ідеї можна вважати можливою платформою об'єднання народів Росії в сучасній складній етнополітичної ситуації. Багатогранна спадщина самобутнього течії російської думки стало базою для появи і розвитку в Росії не тільки геополітики, а й цілого ряду наук: етнології, етнопсихології, етнолінгвістики, социоестественной історії. Осмислення багатого літературної спадщини, насамперед лідерів руху: Н.С. Трубецького і П.Н. Савицького (за визначенням А.Г. Дугіна, "євразійських Маркса і Енгельса"), в наш час привело до появи постевразійства, неоєвразійства. Сучасне євразійство (або, як часто називають, постевразійство), зберігаючи традицію класичного євразійства, являє собою особливе мислення, здатне впливати на вибір шляху розвитку Росії, її виходу з кризи. ПРИМІТКИ 1.

Див: Федотов Г.П. Доля і Росії (Ізбр. ст. З філософії російської історії та культури). -СПб. Софія, 1991. -С.194. 2.

Див: Євразійство: за і проти, вчора і сьогодні / / Питання філософії. - 1995, - № 6. 3.

Див: Дугін А.Г. Основи геополітики. Геополітичне майбутнє Росії. - М. 1997,-С.256. 4.

Див: Російська вузол євразійства, с.10. 5.

Див: Степун Ф.А. Думки про Росію / / чаєм Росія, с.91.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВИСНОВОК "
  1. Волкобой І.. КУРСОВА РОБОТА З ПРЕДМЕТУ Екологічне право України "Екологічне право УКРАЇНИ: СУЧАСНИЙ етап", 2009
    1. Вступ ст. 3 - 4 лютого. Поняття екологічного права Укрїни ст. 5 - 16 березня. Екологічне право та екологічне законодавство ст. 16 - 19 квітня. Поняття и Особливості Принципів екологічного права ст. 19 - 27 травня. Екологічне законодавство України: сучасний етап ст. 27 - 32 6. Державна політика України у Галузі охорони довкілля ст. 32 - 38 7. Заключення ст. 38 - 40 8. Література ст.
  2. ОСНОВНІ Пріоритети ОХОРОНИ НАВКОЛИШНЬОГО ПРИРОДНОГО СЕРЕДОВИЩА І РАЦІОНАЛЬНОГО Використання ПРИРОДНИХ РЕСУРСІВ
    N Витрати на реалізацію природоохоронних програм и ЗАХОДІВ потребуються значний коштів. Однак ПРОТЯГ найближче 5 - 10 років країна буде Дуже обмеже у коштах, необхідніх для Поліпшення стану НАВКОЛИШНЬОГО природного середовища та забезпечення раціонального Використання природніх ресурсів. Тому звітність, чітко візначіті пріорітетні напрями та проблеми з метою відпрацювання реалістічніх,
  3. 2. Метод
    укладенні адміні-стративні договорів і при перерозподілі або делегування повноважень одних органів управління іншим. 3. метод дозволу - це надання вибору одного з варіан-тів належної поведінки або так зване управління по розсуд - це жорсткий варіант дозволу, що дає можливість прояву самостійності посадовими особами при вирішенні певних завдань,
  4. 3. Держ. службовець
    висновком захворювання, препятст-вующее виконанню ним должн. обов'язків. 4) відмови від проходження процедури оформлення допуску до све-ден., Составл. держ. чи іншу охорон. з-ном таємницю. 5) близького споріднення або св-ва з держ. службовцям, якщо їх служба свя-зана з непоср. подчин. одного ін (батьки, подружжя, брати, сестри, діти, а також перечисл. родств. чоловіка) 6) наявність гр-ва іноз. гос-ва.
  5. Адміністративний процес
      укладений НД між адміні-страції і співробітником і запропонував підготувати проект такого договору для обговорення. Директор перешкодив цьому, заявивши, що такий до-говір не потрібен. Чи можливо залучити директора до адміністративної відпові-дальності? Головний державний санітарний лікар області за порушення санітарно-гігієнічних правил утримання туалетів вагонів поїзда на-покладав на
  6. Держ. управління в адміністративно-політичній сфері
      взятих під варту осіб, спеціальні приймальники для осіб, арешт-ванних в адм. порядку, підрозділи патрульно-постової міліції (в т.ч. ОМОН), підрозділи ГИБДД, охорони об'єктів за договорами, охорони та контролювання затриманих і заарештованих по виконанню адм. з-ва, щодо попередження вчинення злочину неповнолітніми. Значне місце в д-ти органів міліції займаючи. питання,
  7. Від авторів
      висновок висловлюємо велику вдячність вченому секретарю Державного історичного музею в Москві А.А. Смирнову за ряд цінних
  8. 6.Новое в археологічному вивченні давньоруського міста
      укладеної в цьому переліку, з конкретними даними по всіх укріплених поселень привело автора до висновку, що весь комплекс ознак присутня лише на поселеннях, захищена площа яких має більше 2,5 гектарів. Цей висновок дозволив вважати містами все укріплені поселення XII-XIII ст. з таким розміром фортеці, якщо цьому не суперечать інші дані (відсутність перерахованих
  9. Новгород.
      висновком, що Городище розташовувалося в оточенні землеробських поселень, було торгово-ре-месленньм і військово-адміністративним центром, де знаходилася княжа резиденція. Розширення розкопок у Новгороді і результати досліджень на Рюриковом городище дозволили досить виразно співвіднести ці центри в часі. Городище вже існувало в середині IX ст., В той час як на місці
  10. Москва.
      закінчення слід визнати, що в даний час в науковій археологічній літературі досить повно відображено сучасний стан як теоретичних проблем вивчення міста, так і результатів археологічних досліджень окремих давньоруських міст. Допитливий, творчо працюючий викладач знайде в ній відповіді на питання, що виникають в ході навчання, і зможе залучити до цієї
© 2014-2021  ibib.ltd.ua