ГоловнаНавчальний процесСоціальна педагогіка (лекції) → 
« Попередня Наступна »
В.А. Нікітін. Соціальна педагогіка: Учеб. посібник для студ. вищ. С69 навчань, закладів / За ред. В.А. Нікітіна. -: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС,. - 272 с., 2000 - перейти до змісту підручника

З виникненням сім'ї протягом багатьох тисячоліть сімейне виховання було практично єдиною формою виховання дітей у суспільстві; шкіл та інших виховних закладів було мало, і вони обслуговували незначну частина дітей, головним чином з привілейованих класів. Станово-класовий характер суспільства визначав різний зміст і спрямованість сімейного виховання в різних соціальних групах.

В системі виховання та освіти, що склалася в Афінах у VII - V століттях до нашої ери, чільне положення займало сімейне навчання і виховання. На відміну від спартанської системи виховання, яка була державною, в Афінах діти до 7 років перебували у сфері сімейної педагогіки. Для дівчаток, відповідно до положення жінки в рабовласницькому суспільстві, існувала тільки система домашнього виховання. Поряд з традиційними основами грамоти (читання, письмо, рахунок) їх вчили грі на одному з музичних інструментів, домоводства, рукоділлю, шиттю.

Багато принципів спартанської і афінської систем виховання та освіти отримали подальший розвиток у Римі (VI ст. До н. Е..). Як і в Афінах, хлопчики до 7-річного віку, а дівчатка і довше росли і виховувалися під наглядом матері або літньої родички, якій спеціально доручалося виховання дітей. З 7 років хлопчики починали вчитися, найчастіше під керівництвом батька. Навчання мало на чисто практичну мету - підготувати дитину до громадської, військової та господарської діяльності в тих її формах, які були обумовлені соціальним становищем сім'ї. Так, син ремісника або селянина крім читання, письма і рахунку, якому навчали всіх, готувався до роботи в господарстві батька, син аристократа навчався володіти зброєю, плавати, їздити верхи, знайомився з державним устроєм Стародавнього Риму, привчався керувати сільськогосподарськими роботами в маєтку батька. Головною рисою римської системи освіти і виховання з'явився її чітко виражений цивільний характер. Основна мета полягала в тому, щоб підготувати активного члена суспільства, готового жертвувати собою заради свого роду і держави, хороброго воїна, виконаного презирства до всього іноземному, вправного політика, розважливого землевласника. [18] Протягом наступних століть ця система в основному збереглася, зазнавши лише деякі зміни: виховання дітей стали доручати рабам, навчанням їх проводили спеціально запрошені вчителі.

Головна увага в системі давньоруського виховання звернено було на життєві правила. Кодекс відомостей, почуттів і навичок, які вважалися необхідними для освоєння цих правил, становили науку про «християнському жительстве», про те, як личить жити християнам. Цей кодекс складався з трьох наук, або будівель: будова душевне - вчення про борг душевному, будова мирське - наука про громадянське гуртожитку, будова домовное - наука про господарський домоведення. Засвоєння цих трьох дисциплін і становило завдання загальної освіти і виховання у Стародавній Русі, як зазначає В.О. Ключевський. Школою душевного порятунку для мирян була парафіяльна церква з її священиком, духовним батьком своїх прихожан. Вчення, яке викладається парафіяльним священиком, розносилося по домівках старшими його духовними дітьми, домовладики, батьками сімейств ... Домовладика і був домашнім учителем, його будинок був його школою. У давньоруських духовних повчаннях його педагогічне призначення визначалося такими правилами: він зобов'язаний був берегти чистоту тілесну й душевну домашніх своїх, в усьому бути їх стражем, піклуватися про них, як про частини свого духовного істоти. Праця виховання вдома він ділив з дружиною, своєю неодмінний супутницею і радницею.

Коли діти підростали, батьки навчали їх «промислу та рукоділля», батько - синів, мати - дочок, яким є кому дав Бог сенс, «просуг». Вибір і порядок вивчення цих ремесел визначався у відповідності з віком і розумінням дітей, а також з суспільним становищем батьків. Як бачимо, обсяг виховання в цієї сімейної школі обмежувався предметами ведення і повчання, які могли вміститися в стінах будинку.

У давньоруській педагогіці найважливішим засобом виховання був живий приклад, наочний зразок. Дитина повинен був виховуватися не так уроками, скільки тою нравственною атмосферою, якою він дихав.

Така була «ідеальна середу», в якій виховувалися діти «по давньоруському педагогічному планом». [9]

Ще в XI - XII ст. в Київській державі з'явився ряд рукописних книг - збірки статей, такі як «Бджола», «Златоуст», Ізборник Святослава та ін

Подібні збірки носили універсально-педагогічний характер і вчили людини багатьох життєвих чеснот: честі , достоїнству, працьовитості, мудрості, прагненню до знань. Вони відігравали велику просвітницьку роль, вводячи в свідомість давньоруської людини імена видатних античних і середньовічних авторів, передаючи через століття еллінську і східну мудрість. Колишня в грецькому світі свого роду шкільної хрестоматією «Бджола» стала на Русі основною книгою для домашнього, самостійного читання. Найбільш широко в «Бджолі» представлені християнські автори: Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Василь Великий та ін Їх висловлювання мали глибокий загальнолюдський і педагогічний зміст: «Безмовне справу краще марного слова», «Істина одна, а брехня багатолика», «Роби сказане і не говори про зроблене ». [17]

Представляє інтерес як власне російська пам'ятник педагогічної думки «Слово якогось батька до сина, словеса Душеполезное», опублікований в Ізборнику 1076 Це монолог батька, що дає своєму синові поради, як жити: « Простягни серцевий с'суд (посудина) так накаплют ти паче (солодше) меду словеса могущая тя пожвавите і бесмертна явіте тя ».

Першим в історії російської книги твором про користь, методах і цілях читання можна назвати, як вважають автори «Нарисів історії школи», «Слово якогось калугер (монаха) про шанування книжковому», опублікованому в тому ж «Ізборнику». Калугер, ставлячи питання про цінність книжкового розумного слова, вказує, що воно солодше меду і дорожче золота і срібла. Бо книжкові словеса - головне духовне багатство людини. Посилання на Житія Іоанна Златоуста, Кирила Філософа, герої яких з малих років старанно читали і читання спонукало їх на звершення добрих справ, говорять про великого значенні виховного прикладу. [14]

Чудовим пам'ятником педагогічної думки і давньоруської літератури XII століття є «Повчання Володимира Мономаха», написане ним своїм дітям.

Як він сам розповідає, подорожуючи одного разу в далеку Ростовську область, після того як їм була тільки що влагоджена одна княжа усобиця, він був зустрінутий на шляху послами від двоюрідних своїх братів, які звали його проти інших князів . Володимир відкинув цю пропозицію, але звістка про майбутні на Русі нових розбратах наповнила його серце глибоким смутком.

Вдавшись, як звичайно в таких випадках, до Святого Письма, він розгорнув Псалтир. Втішений читанням псалмів, Мономах тут же вирішив написати повчання своїм дітям про те, як повинні жити російські князі. «Повчання» було за старих часів улюбленим читанням кожного російського людини:

«Головне не забувайте убогих і за силою, як можете, годуєте їх; сироту і вдову самі на суді по правді судите і не давайте їх в образу сильним ...

Пущі за все не майте гордості ні в серці вашому, ні в розумі, бо ми всі смертні, - сьогодні живі, а завтра в труні.

Старика почитайте як батька, а молодих як братів. У будинку своєму не лінуйтеся, а за всім доглядайте самі, не покладайтеся на управителя вашого і слугу, щоб приходять до вам не посміялися над будинком вашим і над обідом.

Вийшовши на війну, не лінуйтеся, не сподівайтеся на воєвод; не віддавайте багато питва, ні їжі, ні спання; сторожову охорону наряджайте самі; коли ж усім розпорядитеся, лягайте спати серед воїнів, але вставайте рано ... Коли проїжджаєте за своїми Землям, не давайте слугам бешкетувати і заподіювати шкоду ні своїм, ні чужим, ні в селах, ні на нивах, щоб не проклинали вас ...

Де зупиніться напоїть, нагодуйте бідного. Найбільше шануйте гостя, звідки б він не прийшов, простий людина, чи знатний, чи посол. Якщо не можете вшанувати подарунком, то почастуєте стравою і питвом ... Хворого відвідайте; небіжчика проводите і не залишайте ні кого без привіту, скажіть всякому добре слово.

Жен своїх любите, але влада їм над собою не давайте. Що знаєте корисного не забувайте, а чого не знаєте, тому вчіться. Творіть добро, не мисліть ні на що хороше ... »

Наша основна хвороба - лінь. Вона заважає нам щось змінити в житті, вселяє, що всяке зусилля - марно. Лінощі «всьому мати». Лінь - корінь усякого зла, так як вона вже в зародку отруює духовну енергію людини.

«Постійний працю і боротьба з лінощами» - ось одна з підвалин, слідувати якому закликає Мономах.

Всі свої повчання Мономах підкріплює прикладом батьків і своєю власною працею. Він звертає увагу на те, що люди здатні творити не тільки добрі справи, але і робити зло, а значить, зло можна і треба запобігти. Це можливо, якщо в серці людини постійно перебуває «страх Божий», що нагадує про постійне проходженні добру, і якщо сама людина постійно прагне творити добро і не приймає зло.

Особливу увагу в «Повчанні» приділяється нормам поведінки юнаків. Вони повинні мати чисту душу і худе тіло, вміти вести лагідну бесіду, під час якої потрібно більше думати, що говорити. Основа їх доброзвичайності - це повага до старших і покірність ім. Мовчи «при старих», слухай «премудрих», май любов з однолітками і з «меншими», «Не лютує словом", "не хулі беседою, багато не смійся», «срамляйся найстаріших", не розмовляй з «безглуздими женом», тримай «очі долу», а «душю горі», навчися «очима управ-нью», «мови утриманні», «розуму смиренність», «тіла поневоленню», «понужайся на добрі діла», не мсти, терпи, сам позбавлятися « ображених », сам суди« сироту »,« виправдовуй вдовицю », - а то« ми человеці, грішні сущи і смертних, оже ни зло (хто-небудь) створах, то хощем і (того) пожере і кров, його прольяті незабаром » (тобто негайно, тут же на місці). Потерпи «ще мало» - «і не буде грішника», а «успадкує землю» одні «лагідні» (лагідні). [19]

Сенс «Повчання» Володимира Мономаха укладений в словах: «Не хочу я лиха, але добра хочу братії і Руській землі». Всі звернення його перейнято любов'ю до людини, турботою про єдність Руської землі, про зміцнення могутності Російської держави, про розвиток культури.

До XVI століття відноситься збірник повчань щодо побуту, господарювання та виховання дітей в сім'ї - «Домострой» священика Сильвестра, що містить поради щодо «домашнього улаштування».

«Домострой» - книга, по якій благочестиво жили багато поколінь наших праотців, вимагає виховання дітей в «страху Божий», слухняності старшим.

«Чаду, любите батька свого і матір свою, слухайтеся їх і коріться по-божому всім. І старість їх шануєте, і немочі і скорботи їх на себе беріть. І благо вам буде і довго будете

жити; і від людей прославитесь, будинок ваш буде благословенний навіки ... і досягнете старості маститої ».

У православних російських сім'ях завжди свято шанувалося благословення батьків. Виконання його вважалося запорукою благоденства і всякого успіху в житті. Можна знайти безліч прикладів повного послуху дітей батькам. Так, преподобний Серафим Саровський перш ніж вступити в монастир, куди прагнула його душа, просив для цього благословення матері. «Слова матері більше можуть діяти на дітей, ніж слово сторонньої людини. Настанови інших діють на розум, а повчання матері на серце », - писав старець Амвросій одній матері.

Поряд з вимогами строгості і суворості по відношенню до дітей «Домострой» закликає батьків любити своїх дітей, піклуватися про їх хорошому вихованні.

В основі відносин батьків з дітьми повинна лежати любов, повна відповідальності, що включає авторитет і повагу, а також прагнення зрозуміти особистість дитини. Важливо тільки, щоб любов не ставала егоїстичною.

В епоху середньовіччя відносини між батьками і дітьми розвивалися досить суперечливо: з одного боку, зворушлива батьківська турбота, самовіддана материнська любов, увага з боку вихователів, що враховують дитячу природу в процесі навчання, а з іншого - вимоги повної покори дітей перед деспотичною батьківською волею розпоряджатися долею сина чи дочки. Наприклад, згідно Укладенню 1649 р. в Росії вбивство сина чи дочки каралося лише роком тюремного ув'язнення. У той час як діти не мали права скаржитися на батьків ні за яких обставин, громадська думка не визнавало відповідальності батьків перед дітьми, але жорстоко карало дітей - «непочетніков».

Нові суспільні потреби, викликані розвитком капіталістичних відносин, ускладнення соціальних та культурних зв'язків суспільного життя, прогрес науки і техніки викликали зростання інтересу до знань, посилили потребу в новому характері і напрямку виховання.

Незважаючи на те, що сімейне виховання продовжувало ще тривалий час залишатися панівною формою, поступово, створюються сприятливі умови для розвитку суспільної системи виховання дітей у спеціальних педагогічних закладах, і в першу чергу в школі.

 У XVIII столітті в Росії з'являються перші виховні суспільства. У XIX столітті здійснюються різноманітні соціально-педагогічні проекти творчого, вільного виховання підростаючого покоління. 

 Досвід сімейного виховання був тим грунтом, на якому виростали перші педагогічні теорії. На початку вони не виділяли специфіки виховання в сім'ї, використовуючи досвід сімейного виховання для общепедагогических висновків. 

 З появою ж суспільного виховання виникла проблема співвідношення сім'ї і школи у загальному процесі виховання. Вирішувалася вона по-різному - залежно від панував суспільного ладу, від філософських і соціально-політичних поглядів того чи іншого мислителя або педагога-практика. Так, на переконання Квінтіліана, теоретика ораторського мистецтва в Древньому Римі, громадське (шкільне) виховання має більше переваг в порівнянні з індивідуальним (домашнім). Він писав: «Хто навчався на самоті, той, виступивши зі своїми пізнаннями в життя, буде як би засліплений яскравим сонячним блиском і стане в тупик при всякій для нього новини». [16] 

 Чеський педагог XVII століття Я. А. Коменський, виділивши 4 ступені розвитку підростаючого покоління (дитинство, отроцтво, юність, змужнілий) і, намітивши для кожного ступеня 6-річний період виховання (6-річна школа), вказував, що для дитинства такою школою є материнська школа в кожній родині. Я.А. Коменський висуває систему ідей, пов'язаних з визнанням в природі дитини великих дарів: природне потяг до світла, знанню, добру, - при цьому роль виховання визначається ним як допомога дитині в процесі його дозрівання. Це прагнення увійти в природу дитини було виражено у нього у встановленні принципу «природосообразности». 

 Рішучим прихильником індивідуального виховання в сім'ї під керівництвом гувернерів був англійський філософ XVII століття Дж. Локк. Найперша мета виховання, по Лок-ку, - чеснота, виховання моральної людини. Але цього не можна домогтися в школі: школа - «сколок з суспільства», а суспільство таке, що виховує людей аморальних. Тому Локк рішуче наполягає на вихованні та навчанні не в школі, а в сім'ї, де розумна і доброчесний вихователь зможе виховати такого ж «джентльмена». У цих міркуваннях Локка спостерігається і твереза ??оцінка сучасного йому суспільства, і утопічна мрія про виховання нравст ських людей в безнравственном суспільстві. Педагогічні ідеї Локка про розкриття природних сил дитини мали великий вплив в історії педагогічної думки. Для нього дитя - це як би чиста дошка, тобто дитина може сприймати все, що вносить досвід. З цих думок як їх наслідок з'явилася віра Локка в винятковий вплив школи. 

 Французький просвітитель XVIII в. Ж.-Ж. Руссо стверджував, що «виховувати дітей повинні самі батьки». Разом з тим у своєму романі «Еміль, або Про виховання» він штучно усунув батьків Еміля, оголосивши його «сиротою» і доручивши турботам молодого запрошеного вихователя. Тим самим Руссо намагався захистити Еміля від виховного впливу старого феодального суспільства, щоб зробити свого героя в майбутньому творцем нової сім'ї - сім'ї вільного суспільства. Всі твір Руссо вперше перейнято любов'ю до дитини і вірою в добрі начала в ньому. Вважаючи головним природним правом людини право на свободу, Руссо висунув ідею вільного виховання, яке слід за природою, допомагає їй, усуваючи шкідливі впливи. У зв'язку з цим Руссо виступав проти авторіторізма у вихованні, проти привчання дитини сліпо коритися наказам дорослих. Дітей повинні обмежувати не правила і заборони, встановлені вихователями, а непорушні закони природи, вважав він. Звідси випливає заперечення покарань, які замінюються природними наслідками неправильних вчинків дітей. 

 Наприклад, якщо дитина запізнився на обід, то він або зовсім його не отримує, або їсть холодним. Це привчає дитину до природної дисципліни і формує свідомість порядку, закону. 

 Основними факторами виховання дітей Руссо вважає природу, людей і предмети навколишнього світу. Природа забезпечує розвиток і вдосконалення органів почуттів і людських здібностей, люди вчать дітей ними користуватися, зіткнення з речами збагачує особистий досвід дитини. Важливу роль Руссо відводить особистості вихователя, так як саме він допомагає формувати інтереси і погляди дитини, спрямовує всю його діяльність. 

 Різка критика існуючої цивілізації, її ненормальних проявів і вимога Руссо повернутися до природи і закладеним в людині природним силам дуже цінні. Руссо зробив величезний вплив на утвердження віри в природні сили дитини в педагогічній думці. 

 Разом з тим, Руссо недооцінює вплив соціального середовища на розвиток дитини, для нього це негативний фактор. Але соціальне середовище є найважливіший провідник формують людини сил. Саме через неї дитина отримує спадщину досвіду життя попередніх поколінь. 

 У Руссо ми бачимо культ так званого «природного» розвитку індивідуума для того, щоб він міг знайти, перш за все, самого себе. У той час як німецький філософ Наторп підкреслює, що людина повинна бути вихований задля індивідуального життя, а для життя з іншими, висуваючи, таким чином, ідею спільності, життя для цілого, але не для себе. Людині необхідно допомогти розвинути соціальні функції для життя в суспільстві. 

 Те ж прагнення змінити ставлення суспільства до проблем виховання змусило французьких філософів XVIII століття, зокрема Гельвеція, віддати рішуче перевагу громадському (шкільного) вихованню перед сімейним за умови, що школи будуть вилучені з рук духовенства і організація їх буде передана державі. На тих же позиціях стояв і англійський соціаліст - утопіст XIX століття Р. Оуен. Він негативно ставився до сімейного виховання, так як шлюб і сім'я, на його думку, є одним з трьох зол капіталістичного суспільства. Лицемірство сімейних відносин, стверджував Оуен, морально розбещує людей. Дітей повинна виховувати державна система, побудована на нових засадах, де всі діти, що знаходяться під опікою громади, отримають однакову освіту. Батьки будуть мати доступ до них, але широка система суспільного виховання замінить сім'ю. 

 Однак інші педагоги не протиставляли настільки різко шкільне виховання сімейному. Швейцарський педагог І.Г. Песталоцці (кінець XVIII - початок XIX в.), Бачачи мету виховання у виявленні «істинної людяності», підкреслював, що до усвідомлення свого зв'язку з людським родом кожен приходить в процесі сімейного виховання. Сімейні стосунки людей є першими і найбільш природними відносинами. 

 Сила сімейного виховання, зазначав Песталоцці, в тому, що воно відбувається в процесі життя - у відносинах близькості, в справах і вчинках, які здійснює дитина. Зі своїх відносин до батька, матері він засвоює перші обов'язки перед суспільством. У сім'ї дитина рано привчається до праці. Під впливом сімейних принципів і всього сімейного укладу виховується твердість характеру, гуманізм, зосереджений розум. Саме в родині дитина спостерігає і переживає почуття любові до батьків і сам отримує від них цю любов і ласку. У сім'ї здійснюється індивідуальний підхід. 

 Чи не протиставляючи суспільного виховання сімейному, Песталоцці вказував, що в громадському вихованні слід використовувати ті переваги, якими володіє домашнє виховання. Сам Песталоцці володів винятковим даром педагогічного впливу, вмів підійти до душі дитини, захопити й оволодіти нею. Йому довелося взятися за виховання безпритульних дітей, і він оселився жити разом з ними. Ця жива зв'язок, вміння привернути до себе дітей діяли нескінченно краще інших засобів, і діти, що знаходилися під його наглядом, абсолютно змінювалися. Песталоцці не тільки любив дітей, але і вірив у них, і цим найбільше сприяв тому, щоб замінити шкільну рутину живим впливом при живому спілкуванні з дітьми. 

 Представники російської революційно-демократичної думки В.Г. Бєлінський, А.І. Герцен, Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, висуваючи завдання виховання активного борця за перебудову суспільства, вважали, що така людина виховується і в сім'ї, і в школі. 

 Будинки діти бачать біля себе життєві інтереси, в класі перевіряють свої спостереження і, повідомляючи їх батькам, отримують від них нові вказівки і пояснення. Таким чином, вчення йде поруч з життям і сприяє розвитку здорового глузду та практичного досвіду, як вважав Н.А. Добролюбов. 

 Сутність єдності сімейного та шкільного виховання полягає, на думку А.І. Герцена, в суспільної значимості справи виховання. Дитина своєю появою на світ покладає на батьків нові обов'язки і виводить їх зі сфери вузькоособистих життя в сферу громадської діяльності. 

 Таким чином, слід зазначити, що розвиток суспільного і сімейного виховання йшло за трьома основними напрямками. 

 Перше - це визнання за сімейним вихованням провідної ролі. Саме в родині закладаються основи майбутнього життя дитини. 

 Друге - недооцінка ролі сім'ї. Загострення внутрішньосімейних суперечностей у різні періоди історичного розвитку, викликане тими або іншими соціальними, політичними та культурними умовами, призводить до зниження рівня престижу сім'ї як основи природного виховання людини. 

 І третє - суспільне і сімейне виховання виконують своє призначення тільки в єдності. Виховання дітей не особиста справа батьків, а їх громадянський обов'язок. 

 Усвідомлення нерозривного зв'язку впливу школи з впливом сім'ї та середовища привело до ідеї народності і самобутності виховання, яка в Росії була розроблена в педагогічній системі К.Д. Ушинського. 

 К.Д. Ушинський розуміє виховання як цілеспрямований процес формування «людини в людині». Самое виховання, вчить він, повинно готувати людину до праці, до життя. Для цього необхідно, щоб діти були розумово розвинені, морально досконалі, фізично здорові. Він по-новому ставить питання про виховання моральності в сім'ї. Педагоги старого часу, так само як і багато хто зараз, питання моральності дітей зводять, в основному, до питань поведінки в сім'ї і в суспільстві. 

 У відповідь на це Ушинський підкреслює, що сутність морального виховання в сім'ї не в кодексі правил поведінки. Завдання морального виховання полягає в тому, щоб створити внутрішню спрямованість людини. На його думку, поведінка є похідним і випливає з внутрішньої установки особистості. Завдання виховання в сім'ї, як зазначає він, - пробудити увагу до духовного життя. Треба навчити дитину любити красу моральних вчинків. «Якщо ваша дитина, - каже Ушинський, - знає багато, але цікавиться разом з тим порожніми інтересами, якщо він веде себе відмінно, але в ньому відсутня живе увагу до морального і прекрасного - ви не досягли мети виховання». Родині слід допомагати дитині в роботі над розвитком морального життя.

 При цьому батьки повинні глибоко вникати в духовне життя дитини, переживати її разом з ним. «Створіть раніше матеріал моральності, а потім її правила», - радить Ушинський батькам. 

 Якщо люди, що не трудяться над моральним влаштуванням своєї особистості, то вони, як правило, більше думають про задоволення своїх фізичних потреб і прагненні до насолод. Чим швидше і повніше задовольнятимуться ці прагнення, тим найнещасніші і ничтожнее буде ця людина. 

 «Якщо ви дійсно хочете зробити людину нещасною, - каже Ушинський, - то відніміть у нього мета в житті і задовольните всім його бажанням. Насолоди - це квіти життя, страждання - її терни, але це не саме життя. Хто над чим потрудився, той те і має ». 

 Таким чином, першим і основним завданням сімейного виховання К.Д. Ушинський вважає підготовку людини до життя. Згідно з його думку, виховання є «створенням історії», воно - суспільне, соціальне явище. 

 Цей педагог висунув такі ідеї демократичної і гуманістичної концепції виховання та освіти: про основи створення справді народної школи, про народність у громадському вихованні, про роль рідної мови у формуванні особистості дитини в дусі народності та патріотизму, про вірний співвідношенні у навчанні та вихованні загальнолюдського і народного начал. Ці ідеї знайшли відображення в педагогічних працях Л.М. Толстого, П.Ф. Лесгафта, Н.І. Пирогова та інших передових представників російської педагогічної думки XIX століття. 

 К.Д. Ушинський у своїй статті «Педагогічні твори М.І. Пирогова »писав:« Н.І. Пирогов перший у нас глянув на справу виховання з філософської точки зору і побачив у ньому не питання шкільної дисципліни, дидактики або правил фізичного виховання, але найглибший питання людського духу ». [21] 

 Епіграфом до першої редакції своєї статті «Питання життя» Пирогов взяв наступний діалог: 

 - До чого готуєте ви вашого сина? - Запитали мене. 

 - Бути людиною, - відповів я. 

 - Хіба ви не знаєте, що людей власне немає на світі: це лише відволікання, непотрібне для суспільства. Нам потрібні солдати, механіки, лікарі, юристи, а не люди, - сказав спросивший. 

 - Чи правда це чи ні? [18] 

 Це питання, який поставив Пирогов, пов'язував його з питанням про завдання сімейного виховання і призначення людини. Людина перестала бути людиною в суспільстві, і завдання виховання в сім'ї, вважає Пирогов, в тому, щоб повернути людині її гідність і істинний сенс його існування. 

 З самого дитинства виховання має готувати людину до виконання його призначення. Велику роль у вихованні дитини, на його думку, відіграють жінки. Доглядаючи за колискою дитини, стежачи за його першими іграми, навчаючи його вимовляти перші слова, жінки закладають наріжний камінь, вони робляться головними зодчими суспільства. 

 Щоб правильно судити про дитину, вважає Пирогов, необхідно переселитися в його духовний світ. Дитя живе у власному світі, створеному його духом, і діє, дотримуючись законів цього світу. Тому виховання не повинно поспішати з тим, щоб перенести його з його атмосфери в нашу. У статті «Бути і здаватися» Пирогов вказує на необхідність глибше проникнути в той особливий світ, в якому живуть діти. Скільки нового і нерозгаданого дізналися б всі батьки і педагоги. Як оновилися б! Як порозумнішали б самі! [18] 

 Найбільше право батьків і вихователів, як зазначає Пирогов, полягає в тому, щоб розвивати цілком і всебічно все благе, що є в дитині від природи, без посягання на особистість, яка однаково недоторканна і в дорослому, і в дітях. 

 Людина легко засліплюється власними достоїнствами і недоліками. Тому з дитинства необхідно розвивати в дитині самосвідомість, пробуджувати совість. 

 Той, хто живе свідомої натхненною життям, приносить дійсну користь суспільству. Що стосується людей, які живуть тільки зовнішньої, хоча б і дуже інтенсивним життям, але в повному «самозабутті», то вони нічого не дають для істинного розвитку людства. Білки в колесі, так називає їх Пирогов, забавні, думаючи, що біжать вперед. 

 Звідси випливає основна, з його точки зору, положення, що стосується питань виховання дітей у сім'ї: чи не ухилятися зі шляху цілісної внутрішнього життя, в якій має бути збережено єдність думки, слова і діла. І в цьому відношенні він закликає батьків і педагогів оберігати цілісність дитячої душі, не вносячи в неї штучно і передчасно роздвоєння і нещирість. 

 Заклик Пирогова «шукай бути і будь людиною» своєчасний і для нашої епохи. 

 В області теоретичної педагогіки початку XX століття можна відзначити появу чудових праць П.Ф. Лесгафта, присвячених питанням сімейного виховання. 

 Величезне значення мають його роботи в галузі виховання дітей раннього та дошкільного віку, викладені у праці «Сімейне виховання дитини та її значення». Теорія сімейного виховання, запропонована Лесгафтом, пройнята великою любов'ю до дитини. На думку Лесгафта, дитина народжується ні добрим, ні злим, ні поетом, ні музикантом і т.п., а стає тим чи іншим завдяки вихованню. «Зіпсованість» дитини в більшості випадків - результат не природженою розумової чи моральної тупості, а педагогічних помилок вихователів. Лесгафт вважає, що в нормальній сім'ї дитина стає гуманізуючим фактором морального вдосконалення всіх членів сім'ї. 

 Різні типи дітей, що спостерігаються в школі (лицемірний, честолюбний, м'яко-забитий, злобно-забитий тощо), формуються насамперед у різних умовах їхнього сімейного життя і виховання. У сім'ї та школі необхідно створити нормальні умови для росту, розвитку і прояву всіх позитивних здібностей дітей. У шкільному віці вплив школи більш могутньо, ніж вплив сім'ї, тому школа може і повинна, вважає Лесгафт, виправляти помилки сімейного виховання. 

 Особливу популярність склали Лесгафту його чудові лекції з теорії фізичного виховання. Будучи професором анатомії, він ще наприкінці XIX в. створив у Петербурзі курси вихователів і керівників з фізичного виховання. Всі, хто проходив навчання на цих курсах, ставали не тільки хорошими фахівцями-практиками, а й стійкими відданими провідниками ідей Лесгафта про безкорисливому служінні інтересам дітей. В історії фізичного виховання в Росії Лесгафту належить виняткова роль: він не тільки науково обгрунтував педагогічне значення системи фізичного виховання, а й сформував важливу педагогічну ідею про виховання тіла дитини. При цьому слід підкреслити, що фізичне виховання не було для нього самоціллю. Лесгафт був переконаний, що дисципліна тіла повідомляє дисципліну і духу, озброюючи тим самим особистість навичками до витримки і стійкості, так необхідними будь-якій людині в житті. Ця духовна сторона фізичного виховання має, по Лесгафту, величезне значення в улаштуванні соціального життя людини. 

 Цінний внесок у розвиток педагогіки сімейного виховання внесли роботи П.Ф. Каптерева «Завдання та основи сімейного виховання» (1898 р.; 2-е видання 1913 р.), «Про природу дітей» (1899 р.), «Основні початку сімейного навчання» (1898 р.) та ін З 1898 під його керівництвом і загальною редакцією видавалася перша в Росії «Енциклопедія сімейного виховання і навчання». З ім'ям Каптерева пов'язані підготовка і проведення першого Всеросійського з'їзду по сімейному вихованню взимку 1912-1913 рр.. в Петербурзі. 

 Революція 1917 року знаменувала глибокі зміни в характері сім'ї і школи, в практиці їх взаємовідносин. 

 Певні ідеологічні й політичні цілі державної системи виховання та освіти зумовили твердження державно-громадської турботи про дітей, що обернулося значним ослабленням сімейного виховання і перешкоджало реалізації завдання всебічного розвитку особистості на основі самовизначення і самореалізації. 

 Однак не можна не відзначити той позитивний внесок, який внесли в теорію і практику сімейного виховання радянського періоду Н.К. Крупська і ціла плеяда видатних педагогів: П.П. Блонський, СТ. Шацький - автор ідеї «середовищної педагогіки», А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинський та ін 

 У «Книзі для батьків» А.С. Макаренко розкриваються своєрідні і складні проблеми сімейного виховання, його суперечності та шляхи їх вирішення. У «Лекціях про виховання дітей» він розглядає проблеми батьківського авторитету, дисципліни, ігри, сімейного господарства, виховання у праці, статевого виховання та виховання культурних навичок у сім'ї. 

 У сім'ї В.А. Сухомлинського росли власні діти і повсякденні спостереження за ними, участь разом з дружиною Ганною Іванівною у вихованні їх дало чимало поживи для роздумів «над тими тайниками людської душі, які важко піддаються вихованню, про які вихователі нерідко забувають». [22] 

 Вище ми бачили, що в природі сім'ї приховані глибокі можливості. Сім'я є істотним компонентом соціальної структури. У сім'ї ми перебуваємо постійно, день у день, вона впливає на всі сторони нашого життя. Відмітна ознака сім'ї - це любов, яка лежить в основі її; сім'я являє в собі зриме втілення любові людей один до одного. Сім'я може і повинна бути заснована на взаємній любові чоловіка і дружини і на любові батьків і дітей. Сімейна любов відрізняється від інших її проявів: романтична любов чи поклоніння ідеалу завжди вимагають «високих» слів і пояснень, сімейна любов не потребує слів. Більш того, будь-який з нас знає про неї, тому що до того чи іншого виду родини належить кожна людина. Бо він не може існувати сам по собі; до кінця людиною він стає в тому випадку, якщо любить інших людей. Можливі й винятки з правил - люди можуть не любити один одного, батьки можуть не любити своїх дітей, діти можуть не любити батьків, але відсутність любові - це завжди відхилення від справжньої природи сім'ї. 

 Роль сім'ї в житті дитини незмірно велика і за своєю важливістю, і по тому місцю, яке вона займає в його душі. У сім'ї повинна проходити все життя дитини. 

 Починаючи від Платона і до наших часів не раз висловлювалася думка, що можна і навіть має виховувати дітей поза сім'єю, але, як показує педагогічний досвід, ця ідея не відповідає реальному стану речей. Дитина не може жити без сім'ї. Величезне значення для його майбутнього розвитку має, перш за все, період годування груддю матері. Тут проявляється не стільки фізична зв'язок, скільки духовне зближення матері і дитини, все те, що повстає з глибини материнської душі. Мати повинна знати і розуміти зміст любові до ближнього, щоб передати її основні початку дитині. «Щастя бути вихованим в перші роки дитинства матір'ю, розуміючою святість свого покликання», - писав Н.І. Пирогов. Дитина, живучи в сім'ї, переживає всю гаму почуттів і взаємин у ній. Це лягає незгладимій печаткою на його душу. Навіть у самій «поганий» родині виробляється щось незамінне для дитини. 

 Важливо те, що дитина вивчає світ через сім'ю, у світлі сім'ї. Сім'я є могутнім виховним засобом. Життя в цьому відношенні мало дає нового, вона повертає нас постійно до того, що було в сім'ї, оскільки великі виховні сили здорової сім'ї, і, навпаки, розпад або глибокі зміни в сім'ї тягнуть за собою надзвичайні біди для душі дитини, руйнуючи самі основи її . 

 Зупинимося на деяких факторах, що характеризують руйнування або ослаблення сімейних зв'язків. Ці фактори залежать головним чином від сучасної культури і є прямими її наслідками. 

 Перше - це майже повне зникнення праці в сім'ї. Раніше центром усього життя сім'ї (виховної, внутрішньогосподарської і т.д.) була, як правило, мати, яка перебуває завжди вдома і оберігає внутрішній духовний світ сім'ї. Сім'я трудилася як ціле. Трудове єдність сім'ї створювало сприятливі умови для її соціального зрощення. Тепер же сім'я звичайно вся трудиться поза домом. У наш час будинок все більше починає перетворюватися з місця праці на місце відпочинку. Психологія трудового єдності починає вивітрюватись з її атмосфери. У силу особливостей свого розвитку сучасна культура виводить працю з родини за її межі: технічні удосконалення, багато в чому полегшують домашню працю, все більше сприяють зменшенню його обсягу в сім'ї. 

 Друге - це прагнення населення до більш комфортного життя в містах. Наведемо кілька цифрових даних по Росії. 

 У 1897 році в сучасних межах Російської Федерації було лише сім великих міст. Правда, Москва і Петербург вже тоді були містами-мільйонерами. У 1926 році, напередодні індустріалізації великих міст стало 22. У 1959 році на частку 92 великих міст Росії припадало 27% населення країни. А в 1989 році 165 великих міст зосередили 62,1% міського населення і 45,7% загального населення Росії. [23] 

 З цих цифр видно, що більша частина жителів, що жили сільським життям і спілкувалися з природою, втратила це, переселившись в міста. Природно, ослабла зв'язок міста з селом, тому що раніше городяни все, майже без винятку, мали рідних поза містами, чого немає тепер. На грунті цього явища виникає особлива педагогічна проблема: догляд населення з сіл у міста, відрив людини від природи, а значить, і від моральних витоків нашого життя, призводить до втрати традицій, досвіду, знань, накопичених багатьма поколіннями людей на всьому протязі громадського історичного розвитку . 

 Третє - це відсутність в сучасній сім'ї ясного живого свідомості, що головне її завдання по відношенню до дітей - виховання. Достоєвський, оцінюючи ставлення читача до книги, вказував, що одні книгу тільки читають, але самі не набувають; інші не тільки читають, а й купують, вважають її річчю, на яку не шкода грошей; а третій і читають, і купують, і переплітають , намагаються її нарядити, прикрасити, як улюблену річ. Так само відбувається і щодо сім'ї до дітей. Перший період: сім'я дає і підтримує тільки фізичне існування дітей; другий: піклується про розумовий їх розвитку; і третій: на перший план висувається моральне виховання, коли дбати треба не тільки про те, щоб дати дітям диплом, що забезпечує їм «хороше життя», а 

 насамперед зробити дітей людьми в кращому сенсі цього слова. 

 У більшості сучасних сімей обов'язку батька по відношенню до дітей, як правило, обмежуються необхідністю дати відповідні кошти до їх змісту або, коли просять, покарати дитину. Все інше найчастіше надається турботам матері. Мати багато чого може зробити для виховання своєї дитини. Але, щоб її вплив був ще більш благотворно і особливо міцно, їй потрібна підготовка, якої у більшості матерів немає. Разом з тим ні в наших красиво ілюстрованих журналах, ні в газетах зазвичай ні слова не говориться про педагогіку. Але ж є і сімейні журнали, але на них невеликий попит. Ні в сім'ї інтересу до питань виховання, а тим часом дитина вимагає великого вміння, майстерності. 

 Четверте - це зміна положення жінки в сучасному житті. Раніше головною турботою жінки була сім'я. Тепер внаслідок полегшення домашньої праці жінка має можливість трудитися поза сім'єю. Культурний рівень сучасного суспільства також сприяє самостійності жінки. Розширення виборчих прав жінки дає їй можливість активно брати участь у діяльності державних, громадських та політичних організацій. Все перераховане веде до того, що сім'я по суті позбавляється світла, зігріваючого її. У зв'язку з розширенням самостійності жінки відбувається зміна в її психології, сполучена, насамперед, з матеріальною незалежністю від чоловіка, що дає їй право інакше будувати сімейні стосунки. 

 Одним з основних підсумків розвитку сучасної культури є ослаблення правового регулювання в галузі сім'ї. Під впливом духу часу свобода в сім'ї починає розумітися багатьма як знищення обмежень взагалі, і замість свободи нерідко має місце хаос. Як наслідок такого становища все частіше з'являються «багатосімейних» чоловіки і так зване «вільне материнство» жінки. Це настільки змінило внутрішній світ сім'ї, що вона все більше набуває характеру, образно висловлюючись, «комунального» проживання. Все частіше це призводить до відходу дітей з родини. 

 Сучасна міська життя з її спокусами, розвагами і уявними задоволеннями, настільки вабить до себе, що для утримання дітей в сім'ї її життя має бути духовно 

 багатою і в ній повинна бути тепла, доброзичлива атмосфера. 

 Як видно, ми живемо у дуже скрутне в духовному сенсі час. Поняття авторитету, пристойності і ввічливості, поведінка в суспільному та приватному житті - все різко змінилося. Внаслідок відомих умов, пов'язаних насамперед з розвитком сучасної культури, сім'я в ряді випадків перестає по суті бути належної виховної середовищем. За яким же причин сімейне виховання виявляється недостатнім? По-перше, малодетность сучасної сім'ї. Для дитини дуже важлива дитяча середу, йому природно жити серед таких же, як він. Діти взаємно тяжіють один до одного. Мале ж кількість дітей в сім'ях (один або два) істотно обмежує і звужує сімейне спілкування, позбавляє дитину необхідної для нього живої дитячої атмосфери. 

 Далі: сучасне суспільство намагається обмежувати рамки сім'ї батьками та дітьми. У такій сім'ї діти стають тією віссю, навколо якої обертається все життя батьків. З дитинства примхи дитини задовольняються, бажання виконуються. При надмірній дбайливості й ніжності батьків до дитини атмосфера сім'ї стає для нього замкнутої і задушливій. Тому зовсім не дивно, що діти тягнуться на волю. Це дуже важко переживається батьками, які не знають, як їм далі будувати свої відносини з дитиною. Зв'язок же сім'ї з іншими родичами ослаблена. Разом з тим для дітей це незамінна можливість вступати в якісно нові відносини з людьми. Хоча час міцних сімейних кланів пройшло, все-таки важливо підтримувати, зміцнювати відносини з родичами. Бо така дружня атмосфера виховує і полегшує перехід дітей від вузького сімейного кола до повноправної участі в житті суспільства. 

 Як бачимо, дитини повинні виховувати не тільки мати і батько, але можливо більш широке коло спілкування. Не можна виховувати дітей, ізолюючи їх від життя. Дитина повинна мати простір активності. Тільки там, де виховання знаходить підтримку в самому житті, воно може зіграти свою роль. Якщо ж цього немає, то навряд чи виховання буде ефективним. 

 При вирішенні питань про виховання в сім'ї необхідно перш за все враховувати, що існують різні моделі виховання в залежності від цілей, засобів і форм впливу. Наприклад, розрізняють світське і релігійне виховання, авторитарна і демократична, національне і інтернаціональне і т.д. 

 Питання про мету виховання є головним. Не можна виховувати, і не усвідомлюючи цілісну завдання виховання. Згідно ідеї Л.М. Толстого, наше втручання, яким би то не було чином, в життя дитини має сенс лише в тому, щоб допомогти розкриттю індивідуальності, «талантів» в дитині і усунути все те, що уповільнює його внутрішній розвиток. Становлення внутрішнього світу людини, робота над собою - це є те, допомогти у чому і повинно виховання в сім'ї. Якщо виховання не допомагає дитині знайти самого себе, а лише безперестанку обмежується розпорядженнями, то він, користуючись свободою нерозумно, може зробити непоправні помилки в улаштуванні свого життя. 

 У зв'язку з цим одна з найважливіших завдань сімейного виховання полягає в тому, щоб підвести дитину до внутрішнього життя, до роботи над собою, до оволодіння даром свободи. Практично часто батьки бувають праві, обмежуючи свободу дитини, але завжди потрібно пам'ятати, що не слід перебільшувати тиск: ці кроки тільки тоді набувають свою педагогічну цінність, коли вони виховують вміння володіти своєю свободою тільки в свободі, тому що саме в досвіді свободи людина навчається їй. 

 Діти розуміють свободу інакше, ніж дорослі. Всі предпринимаемое ними має для них велике, важливе значення, оскільки вони не ставлять перед собою маленьких завдань, за всі переживають. Розвиток почуття відповідальності, вміння володіти своєю свободою здійснюється, насамперед, через цілісну життя, а не через одне тільки засвоєння ідей про свободу. Дуже часто ми спостерігаємо в дітях роздвоєння між їх уявленнями і реальним життям. Для них ідеї, що не втілені в життя, не підкріплені і не реалізовані нею, так і залишаються абстрактними, млявими правилами. Звідси видно, що виховання до внутрішнього життя, до роботи над собою має бути пов'язане, насамперед, з життєвим досвідом дитини. При цьому важливо врахувати, що свобода повинна бути співмірна віком, тобто представлена ??в тій мірі, в якій людина володіє своїми силами. 

 Найбільш важке завдання у сімейному вихованні - це питання дисципліни в сім'ї. Якщо дитина привчена мати багато прав і ніяких обов'язків, не знайомий з порядком і дисципліною в сім'ї, то це перш за все говорить про нездатність батьків до виховання, про сформувалася у них ілюзії - «все виховається само собою». 

 Дитина вчиться дисципліни з перших місяців життя. Важливо саме на цьому етапі, щоб у будинку встановилася загальна атмосфера дисципліни. Все має бути чітко розмежовано: що можна і що можна, за що завжди, а не під «гарячу руку» покарають. Одна стара няня, все життя яка поралася з дітьми, розповідала про двох сім'ях, в яких їй довелося працювати: в одній заборонялося все, а насправді можна було робити все, що хочеш; в інший можна було робити все, але вже якщо що- небудь було не можна, так дійсно не можна. 

 Сім'я повинна з ранніх років привчати дітей до їхніх обов'язків. Чому сьогодні так багато молоді звертається до легкого і нерідко злочинному заробітку? Цих молодих людей з дитинства не обтяжували турботами і працею. Їм дозволялося без обмеження грати з ранку і до пізньої ночі; вони нічому не навчилися, крім різноманітних ігор і забав. Для них неробство стало сенсом існування. Як можуть вони прийняти необхідність праці, коли не було праці в ранньому дитинстві? Не було повсякденних обов'язків по дому. Такий спосіб життя явно або неявно підтримують самі батьки, своєю «сліпий» любов'ю захищаючи дітей від праць і турбот, цілком забезпечуючи їх. Плоди такого виховання завжди протилежні. Коли дітям дозволено все і вони ні за що не відповідають, то вони починають «командувати» своїми батьками. 

 Важливо також помітити різницю між прийняттям дисципліни та обов'язкових правил і спробами батьків нав'язати дітям свої смаки, почуття, настрої і переживання. 

 В якості основних вимог сімейної дисципліни можна було б сформулювати такі: перш за все обов'язковість для всієї родини слідувати одним і тим же правилам. Значущі також постійна потреба і прагнення батьків зрозуміти причини поведінки дитини, його точку зору, його смаки та інтереси. Батьки повинні добре усвідомлювати, чого можна досягти за допомогою дисципліни, а що не може бути нав'язано примусом. Важливо, чтооо в сім'ї для кожного були встановлені повсякденні домашні обов'язки, які закріплювалися б почуттям власної постійної відповідальності за порядок сімейного життя. 

 Не сприяє зміцненню дисципліни і перехід дітей з-під виключного впливу сім'ї під переважний вплив школи. Наша школа тільки зовні дисциплінує дітей. У кожному ж людину цінна насамперед його внутрішня дисциплінованість, з дитинства вихована моральна відповідальність. 

 Поряд із завданням виховання дисципліни в сім'ї стоїть питання про створення умов гармонійного розкриття особистості. Важливо побачити обдарування дитини, її слабкі сторони, виявити його тип. Дуже часто небудь явне, але не глибоке обдарування часом заступає основне. Наприклад, захоплення письменництвом віршів, що дає швидкі результати, може захопити дитину в сторону від властивого йому в набагато більшому ступені таланту вченого-дослідника. Останній вимагає часом багато зусиль і праці для виявлення та розкриття здібностей і завдяки цим обставинам може бути відсторонений, а сочінітельскій, нехай навіть самий незначний, буде предпочтен, хоча і не навмисне.

 У цьому відношенні завдання виховання дуже важка. Батьки повинні виховувати дитину так, щоб він не брав на себе завдання, які йому не під силу. 

 Набагато важливіше при цьому, щоб в сім'ї «вгадали» не лише талант чи здібності дитини, але виховали з дитини передусім людини. 

 Колись у давнину мудрий Діоген, вийшовши з лазні, на запитання: «Чи багато там людей?» - Відповідав, що народу багато, а людей не бачив; дивився, дивився в обличчя і не міг розглянути жодної людини. Зла іронія Діогена не загубила своєї гіркоти і досі. Для батьків важливо повинно бути не стільки те, ким стануть їхні діти та які пости займуть, скільки якими вони будуть. Ось типовий приклад зі шкільного життя. Один учень, володіючи гарною пам'яттю, легко запам'ятовує весь навчальний матеріал. Інший не має такого дару. Щоб запам'ятати урок, йому доводиться займатися в два рази більше. У першому випадку може вирости здатний «лінивець», звиклий до легких шляхах і перемогам, впевнений у своїх здібностях. Саме йому завжди ставили хороші оцінки, якими оцінювали в кінцевому підсумку не праця і знання, а хорошу пам'ять. Знання - це більше, ніж пам'ять; це здатність людини правильно застосувати у справі накопичену інформацію. Якщо не привчати дитину з дитинства у всякій справі прикладати зусилля, то і в наступних життєвих працях він докладати зусиль не буде. 

 Велике значення має сім'я для розвитку здорового організму дитини. Ніщо не може замінити догляд матері за здоров'ям дитини - в цьому прояв значимості біологічної функції сім'ї. Не менш важливі функції педагогічна та соціальна, причому остання розвиває в дітях два головних соціальних навику: коритися самим і змушувати слухатися інших. 

 Однією з найважливіших сторін життя сім'ї є формування основ майбутнього сімейного життя дитини. Ця робота повинна починатися з виховання у дітей звичок. Важіль виховної діяльності - звичка. 

 Необхідно, наприклад, розвинути в дітях звичку кожна започаткована справа доводити до кінця. При цьому створюється відчуття більшої відповідальності за кожне предпринимаемое справу і набувається досвід втілення бажань у справу. Звичайно, сімейна виховна середовище особливо сприятлива для того, щоб зміцнити цю звичку без придушення волі дитини. Прищеплюючи звички у дитини, не потрібно проявляти зайвої наполегливості. Для вкорінення звички потрібен час. Вихователь, який поспішає з цим, ризикує зовсім не закріпити їх. Якщо звичка підтримується тільки рамками сім'ї, то по видаленні від неї вона буде втрачатися як щось непотрібне. Вміле розвиток розумних звичок (як фізичного, так і соціально-психічного характеру) сприяє збереженню їх на все життя. 

 Для викорінення поганих звичок необхідно по можливості усувати привід до їх прояву і в той же час направляти діяльність дитини в інший бік. Якщо у дитини є схильність до брехні, треба заохочувати його правдивість, якщо у нього спостерігається злість, треба шукати нагоди пробудити в ньому ніжні почуття, якщо він дратівливий, треба намагатися не порушувати його, але діяти заспокійливо. Дитині необхідно дати можливість бути розумно діяльним. При цьому батьки не повинні забувати, що викорінювати шкідлива схильність дитини, порушуючи звичну сферу його внутрішньої діяльності, потребують собі заміщення і, якщо не знайде гідної заміни, то звернеться до колишню або створить нову, може бути, навіть гіршу. Ось чому так важливо створення для дитини такої атмосфери, в якій він легко міг би сам знайти собі діяльність. 

 Поряд із створенням хороших звичок повага до дитини сприяє розвитку в ньому ініціативи, творчої сміливості і свідомості відповідальності. Необхідно настільки поважати свободу дитини, щоб у його досвіді розвивалася його 

 творча особистість. Розвиток творчих сил дитини найбільш сприятливо йде в сім'ї - ні школа, ні притулки, ні інші дитячі установи не дають розвитку творчості в такій великій мірі. Але, з іншого боку, сім'я настільки ж легко може і вбити творчість дитини в самому зародку, тому розкриття творчих здібностей дитини має бути одним з головних виховних функцій сім'ї. Цьому у великій мірі сприяють ігри, цінні також інсценування (але тільки у вузькому сімейному колі) та інші заняття з дітьми. 

 Особливе місце в сімейному вихованні займає проблема формування особистісних якостей дитини і особливо розвитку здатності досягати тих цілей, які він собі ставить. У цьому відношенні треба бути дуже обережним, надаючи дитині свободу знаходити самому рішення, нічого йому не нав'язуючи. Погано «ламати» дитини, але ще більш небезпечно його постійно «гнути». Остання веде майже неминуче до позбавлення власної ініціативи, а значить, і внутрішньої сили (про приклади таких типів - злобно-забитого і м'яко-забитого дитини - говорилося вище). 

 При вихованні характеру необхідно враховувати, що для дитини дуже важливо накопичення позитивного досвіду, так як досвід удачі є важливим формує елементом особистості дитини. І тут родині належить чи не найважливіша роль, так як саме тут дитина вперше отримує можливість проявляти себе і знаходити найбільш відповідні йому форми духовного розвитку. 

 В якості основних принципів сімейного виховання можна виділити наступні: поєднання близьких і термінових, можливих і необхідних завдань, упор на справжній момент, принцип подолання труднощів і досягнення заслуженого успіху. Особливе значення має соціальна спрямованість сімейного виховання, яка полягає в тому, щоб розвинути і зміцнити знаходяться в душі дитини сили. У перших століттях християнства люди своїм життям викликали в дітях такий настрій, що виховання було природним розвитком самого життя. Не можна виховати дитину, не занурюючи його в реальні проблеми життя. 

 Одне з провідних умов ефективності виховного процесу в сім'ї та школі - єдність вимог до виховання дитини. Відсутність єдиних поглядів, єдиної точки зору на проблеми виховання в сім'ї у батьків, представників старшого покоління (бабусь, дідусів) є однією з причин появи в практиці виховання так званих «важких дітей». 

 Розбіжності між батьками в пред'явленні вимог вчать дітей лавірувати, пристосовуватися до обстановки. У ситуації, коли один з дорослих забороняє те, що дозволяє іншій, як правило, у дітей затримується формування навичок правильної поведінки, погано формуються розумні звички, слухняність. 

 Не менш важливо, щоб сім'я всіляко підтримувала вимоги дитячого дошкільного закладу, а потім школи. Відсутність такої підтримки і взаєморозуміння завдає рівний шкоди і авторитету батьків, і авторитету педагогів-професіоналів. Діти часто йдуть на обман, вибирають для себе найбільш вигідний варіант вирішення питання. Єдність вимог передбачає, передусім, знання обліку кожним вихователем вікових та індивідуальних особливостей дитини, пояснення йому сенсу пропонованих вимог, привчання його до дотримання норм і правил поведінки. 

 Усі педагогічні теорії минулого і сьогодення пронизані ідеями гуманізму: любові до дитини, пробудження світлих сторін його природи, розвитку в ньому соціальних сил, прагнення до свободи. Реалізація цих найважливіших гуманістичних принципів багато в чому залежить від сімейного мікроклімату. При цьому мається на увазі не лише ставлення до дитини, але і відносини дорослих членів сім'ї один до одного. 

 Спостерігаючи за відносинами дорослих, їх емоційними реакціями і відчуваючи на собі все різноманіття проявів почуттів близьких йому людей, дитина набуває морально-емоційний досвід. У спокійній обстановці він спокійний, йому властиве почуття захищеності, емоційної врівноваженості. Несприятлива ж сімейна атмосфера зумовлює і погане психічне самопочуття дитини в сім'ї. У нього росте почуття неміцність сімейного будинку, він починає з тривогою ставитися до всяких нових обставин, які можуть виявитися, на його думку, не під силу його батькам, і сім'я розпадеться, а він залишиться один в незрозумілому й ворожому світі. 

 Дитина за своєю природою активний і допитливий, він легко вбирає все, що бачить і чує навколо. Важливо, які емоційні враження він отримує: позитивні чи негативні; які прояви дорослих він спостерігає: сердечність, дбайливість, ніжність, привітні обличчя, напруженість, буркотливість, дріб'язковість, похмурі обличчя. 

 Чи буде первісний досвід спілкування дитини з дорослими позитивним, залежить від того, яке положення він займає в сімейному колективі. Якщо дорослі всю свою увагу концентрують на тому, щоб задовольнити будь-яке бажання дитини, створюються умови для процвітання егоцентризму. Там, де дитина рівноправний член сім'ї, де він при-частин до її справах, поділяє спільні турботи, створюються більш сприятливі умови для формування у нього активної життєвої позиції. 

 Характер взаємин у сім'ї складається під впливом декількох факторів: по-перше, традицій сімейного спілкування, морально-психологічної атмосфери в будинку, по-друге, ступеня залежності життєдіяльності сім'ї від суспільства, по-третє, форми участі подружжя в особистому господарстві і суспільному виробництві; по-четверте, типу родини - багатодітна, малодітна, її складу - повна або неповна, її структури - верховенство і підпорядкування, по-п'яте, психічних і особистісних властивостей родичів, ступеня їх сумісності, контактності. 

 Внаслідок цих умов, особливо пов'язаних з розвитком сучасної культури, істотно змінилися традиції сімейних відносин. Це насамперед торкнулося заходів соціального контролю за реалізацією сімейних і шлюбних відносин (церковна і світська мораль, громадська думка), змісту батьківських і материнських ролей, розподілу обов'язків, взаємини до дітей та їхніх до батьків, відносин між представниками різних поколінь, що живуть в одній сім'ї . 

 У сучасних умовах обмеження народжуваності та урбанізованого способу життя найбільшого поширення набула сім'я, що складається в основному з батьків і дітей. У порівнянні з багатодітної і многопоколенной сім'єю, що зустрічається і сьогодні в деяких народів (Середня Азія, Закавказзя), взаємини в таких сім'ях набувають багато в чому новий характер. Насамперед різко обмежується поле соціалізації особистості. Дитина зазвичай запам'ятовує стереотипи поведінки і мислення одного з батьків, який справив найбільший вплив в силу певних причин. У цьому випадку достоїнства і недоліки особистості вихователя повторюються і в особистості дитини. На вирішальний вплив батьківського прикладу у вихованні та поведінці дітей вказував ще Л.М. Толстой, підкреслюючи, що особистість дитини треба поважати і вміло розвивати наявні у нього задатки та творчі сили. 

 Повага має стати провідним принципом всієї виховної роботи в сім'ї і виявлятися у відношенні до дитини будь-якого віку. Особливо це важливо при взаєминах з підлітками та юнацтвом. Маючи власну думку і намагаючись відстоювати його, вони нерідко часом виявляються в опозиції по відношенню до старшого покоління родини. У результаті втрачається емоційний контакт батьків з дітьми, виникає нетерпимість до інших позицій. Ось чому так важливо для батьків і вихователів знати притаманні кожному віку достоїнства і недоліки, щоб краще регулювати життєдіяльність зростаючої людини, створювати оптимальні умови для розкриття його обдарувань і здібностей, обирати найбільш дієві засоби впливу на нього. Незнання ж вікових особливостей дітей призводить до зайвої опіки їх з боку батьків і створює тим самим штучну затримку накопичення дитиною самостійного досвіду, послаблюючи його розвиток, роблячи особистість нестійкої. 

 Основою педагогічної діяльності батьків повинна стати педагогічна культура як складова частина загальної культури людини. У процесі оволодіння педагогічною культурою, перш за все, ставиться завдання формування знань, які допоможуть батькам дізнатися свою дитину, висловлюючись словами К.Д. Ушинського, «у всіх відносинах». Поряд з теоретичними знаннями про те, якими методами слід діяти, щоб досягти поставленої мети, батьки повинні мати і відповідними вміннями, які дозволять ці методи застосовувати. Крім того, успішність виховної діяльності батьків визначається тим, як вони люблять дітей і що для них означає батьківство. 

 Слід врахувати, що сімейне життя вимагає особливої ??підготовки майбутнього подружжя. Відповідно до цього необхідно розробити програму, в рамках якої ці подружжя готувалися б до виконання своїх обов'язків як чоловіка і дружини, як батьків і т.д. Слід пам'ятати, що в батьківській родині у дитини складаються сценарії поведінки практично по всіх основних напрямках. Звідси дуже актуальна задача організації батьківського всеобучу в масштабі всієї країни, а також підготовки до сімейного життя в цілому. 

 Одна з характерних особливостей сучасної сім'ї - це її підвищена конфліктність і, як наслідок, збільшений рівень розлучень. Серед найбільш поширених причин розлучень називається низька культура почуттів, етична неграмотність, невміння подружжя будувати повсякденні відносини, бездумність у виборі чоловіка та ін У зв'язку з цим дуже важливо допомогти підростаючому поколінню у розвитку необхідних особистісних якостей для майбутнього сімейного життя. 

 Процес підготовки до сімейного життя складний, багатосторонній. Тут хотілося б виділити наступні важливі, на наш погляд, аспекти. Це, перш за все, формування у дитини, починаючи з дитячих років, усвідомлення значущості сім'ї для нього. Яким воно буде, багато в чому залежить від особистого досвіду і прикладу батьків. Ось чому так необхідні бесіди батьків з дітьми про проблеми власного сімейного життя. Від дії батьків багато в чому залежить і повноцінне психосексуальний розвиток дітей. Саме батькам слід вести дитину по щаблях психосексуального розвитку. Усе виховання дитини в сім'ї, починаючи з народження, має бути спрямоване на становлення його як майбутнього батька. 

 Педагогічний такт і культура етичного збагачення внутрішньосімейних відносин, створення атмосфери психологічного комфорту для розвитку дитини складають ті необхідні умови, від яких багато в чому залежить успішна підготовка молоді до сімейного життя. 

 Значно гостріше, ніж у звичайній «повної» сім'ї (де з дітьми є обоє батьків), проблеми виховання стоять у неповних сім'ях, які з одного батька і дітей. Одним з поширених типів неповної сім'ї в сучасних умовах стає позашлюбна сім'я, яка виникає в результаті народження дитини поза шлюбом. Бажання скрасити самотність, прагнення задовольнити потребу материнства й інші причини ведуть до того, що багато жінок наважуються сьогодні на такий крок свідомо. Труднощі виховання в такій сім'ї складаються в основному в тому, що мати, перевантажена роботою, приділяє недостатню увагу дитині. У такій сім'ї утруднено ознайомлення дитини з соціальною роллю батька: він не може знайти і засвоїти образу поведінки, приклад для наслідування. Нерідко мати, виховуючи дитину за своїм образом і подобою, тим самим несвідомо штовхає його до повторення свого особистого життя, до засвоєння стандартів своєї поведінки. 

 Негативним чином позначається на вихованні в такій сім'ї відсутність авторитету, уособлюється батьком. Особливо несприятливо відсутність батьківської опіки відбивається на підготовці дівчаток до майбутнього сімейного життя. В умовах численних труднощів у матері можуть складатися складні відношення з дитиною. Звідси виникає деколи несправедливість у відносинах з дитиною, що позначається на його моральному розвитку. 

 Негативно впливає на дитину і божевільна материнська любов: забуваючи, що прив'язана до нього всім серцем, вона стає ревнивою, оберігає його від усіх «нездорових» впливів і домагається тим самим байдужості чи невдоволення, спрямованого в першу чергу проти неї. 

 Основні заходи поліпшення виховних можливостей в такій сім'ї полягають у наступному: створення довірчих відносин у родині, формування почуттів взаємодопомоги та залучення дітей у справи і турботи сім'ї, розумне співвідношення батьківської любові і строгості, зростання ролі особистого прикладу, формування у дітей позитивного ідеалу дорослого. 

 Довіра до батьків виникає тоді, коли діти впевнені в справедливості, об'єктивності, доброті старших. Тоді вони прагнуть наслідувати їх. 

 За оцінкою самих дітей, слід поважати батьків за те, що вони повинні бути в міру суворі, вимогливі, справедливі, можуть дати хороший рада, правильно оцінити вчинок, показати, пояснити, допомогти в роботі. 

 Погано, коли батьки багато обіцяють, а потім не виконують своїх намірів. Це призводить до того, що діти перестають вірити в справедливість і щирість старших і вважають за можливе для себе надходити також. Розрив між словом і ділом завдає великої шкоди не тільки особистому авторитету батьків, але і моральному вихованню дітей. 

 Авторитет батьків багато в чому залежить від характеру їх особистих взаємин, дотримання єдиних вимог у вихованні, відповідності слова і діла. 

 Діти можуть пробачити батькам і надмірну строгість, і багато іншого, але не люблять байдужості до своїх справ і проблем. Відомо, що авторитет втрачається у багато разів швидше, ніж купується. Іноді достатньо одного неправильного дії, вчинку, і можна надовго втратити довіру дитини. Тому батькам необхідно вести постійну, наполегливу роботу над собою, яка має грунтуватися на умінні створити довірчі, поважні відносини в сім'ї. Це вимагає від батьків терпіння, тактовності. Ефективність виховання повністю залежатиме від того, наскільки батьки зможуть правильно вибудувати свої стосунки з дітьми, зрозуміти їх інтереси. 

 Як видно, сім'я, даючи багато цінного в сенсі виховання дітей, разом з тим не є до кінця тим, що потрібно дитині, якого тягне суспільство однолітків. Школа є особливо сприятливе соціальне середовище для дитини. Завдання школи, вживаючи формулу СТ. Шацького, повинна полягати в тому, щоб допомогти дітям влаштувати їх дитяче життя, прискорити процес знаходження дітьми тих підходящих форм соціального життя і особистої творчості, які їм потрібні, стати центром, організуючим дитяче життя. [16] Школа повинна використовувати процес природного взаємодії між дітьми. Завдання школи не тільки в тому, щоб дати індивідууму «стати собою», а й у тому, щоб дати імпульс розвитку соціальних сил у ньому. Розкриття того, чим людина може допомогти іншій людині, дуже важливо. 

 Це ні в якій мірі не знижує виховної ролі сім'ї, але підкреслює необхідність постійно узгоджувати її вплив з впливом школи. У той же час істотно змінюються педагогічні завдання виховання в сім'ї у зв'язку з тим, що основним змістом дитячого життя стає повсякденна організована і планомірна навчальна діяльність. На жаль, багато батьків недооцінюють роль сім'ї в організації навчальної діяльності дітей або розуміють її вузько, обмежуючись тим, що забезпечують дитини необхідними шкільними приладдям, відводять йому робоче місце, допомагають у скрутних випадках. Але цього буває, як правило, недостатньо. Шкільна життя насичене масою вражень і уявлень і тому дуже важливо, щоб у сім'ї була створена атмосфера, яка б підтримувала і поглиблювала внутрішнє життя дитини. Батьків, як правило, більше цікавлять позначки, отримані дітьми в школі, в той час як головним є отримання знань, то нове, цікаве, що входить в життя дитини. Величезне значення мають в цьому сенсі бесіди батьків з дітьми на теми, пов'язані з вченням, що підкріплюють те, що дізналися діти в школі, а також домашнє читання дітей. З правильних сімейних взаємин, як пише Конраді у своїй книзі «Сповідь матері», виростає, як правило, плідна педагогічна середу. 

 Одне з головних напрямків сімейного виховання - виховання духовне. «Без вивчення людської душі неможливе виховання людини, бо виховати людину - значить виховати його душу ... Жінка, позбавлена ??здатності розуміти людську душу, не має права бути ні матір'ю, ні вихователькою ... »- Підкреслював Н. Шелгунов. [13] 

 Духовні потреби дитини розвиваються з самого раннього дитинства. Дітям властива надзвичайна природна чистота і відкритість, тому батьки повинні прагнути збагачувати внутрішній світ дітей. Їх духовна активність повинна проявлятися в тій же мірі, яка притаманна всій родині, бути її відображенням. Турботою батьків насамперед має стати формування внутрішнього світу дитини в цілому - розвиток усієї емоційної сфери, бо почуття відбивають ті процеси, які відбуваються в душі. Потрібно ще дозріти, щоб почуття допомагали людині розуміти і правильно оцінювати життя, бо від здоров'я почуттів залежить духовне здоров'я людини. Якщо діти мають невірні, дрібні, отруйні почуття, то не може бути в них правильного духовного життя. 

 Духовно розвинена людина - той, хто не тільки розуміє, а й правильно оцінює і так само діє. Духовне виховання в сім'ї - це загальна духовне життя зі своїми батьками. Ставлення дітей до сім'ї, до батьків має стати невичерпним джерелом духовних, життєвих сил. 

 Шлях розвитку людини нескінченний, і тому виховання не може дати нічого закінченого - воно лише відкриває шлях і вчить йти їм. У зв'язку з цим необхідно, щоб в дитині постійно розвивалося прагнення йти вперед до досконалості. 

 Контрольні питання і завдання 

 1. Дайте визначення сімейного виховання. Яке, на ваш погляд, його місце і роль в соціалізації людини? 

 2. За якими джерелами можна судити про зміст і методи сімейного виховання в Росії XI - XVII ст.? 

 3. Що було основною метою сімейного виховання в Росії і за кордоном у XVIII - XX ст., В яких формах і ким вона здійснювалася? 

 4. Розкрийте зміст основних принципів сімейного воспита 

 5. Дайте характеристику основних типів сімейного виховання. 

 6. У чому, на ваш погляд, має полягати підготовка молоді до майбутнього сімейного життя? 

 7. Що, на ваш погляд, повинні знати батьки, чому навчитися, щоб повною мірою сприяти духовному розвитку дитини? 

 ня. 

 Література 

 1. Антологія педагогічної думки Росії другої половини XIX - початку XX століття. - М., 1990. 

 2. Азаров Ю.П. Мистецтво виховувати. - М., 1985. 

 3. Гребенщиков І.В. Основи сімейного життя. - М., 1991. 

 4. Діалоги про виховання. - М., 1982. 

 5. Корчак. Вибрані педагогічні твори. - М., 1989. 

 6. Ковал'чук Я.І. Індивідуальний підхід у вихованні дитини. - 

 М., 1981. 

 7. Коменський ЯЛ., Локк Д., РуссоЖ.Ж., Песталоцці І.Г. Педагогічна спадщина. - М., 1989. 

 8. Константинов НА., Мединський Є.М., Шабаева М.Ф. Історія педагогіки. - М., 1974. 

 9. Ключевський В.О. Нариси й мови. Другий СБ ст. - М., 1913. 

 10. Лесгафт П.Ф. Сімейне виховання дитини та її значення. - М., 

 1991. 

 11. Малінін ГА., Фрадкін ФА. Виховна система Шацького. - 

 М., 1993. 

 12. Макаренко А.С. Книга для батьків. - М., 1989. 

 13. Ми і наша сім'я. - М., 1983. 

 14. Нариси історії школи та педагогіки з найдавніших часів до кінця XVII століття. - М., 1989. 

 15. Педагогіка: Курс лекцій під редакцією Щукіної Г.І. - М., 

 1966. 

 16. Педагогічна енциклопедія в 4-х томах. - М., 1966. 

 17. Просвітництво і педагогічна думка Стародавньої Русі. - М., 1983. 

 18. Педагогічний словник. - М.: АПН СРСР, 1960. 

 19. Романов БА. Люди і звичаї в Стародавній Русі. - М., 1966. 

 20. Російська педагогічна енциклопедія. - М., 1993. 

 21. Ушинський КД. Зібрання творів. - М., 1974. 

 22. Сухомлинський ВА. «Листи до сина». - М., 1979. 

 23. Енциклопедія для дітей. Т 3. Географія. "- М., 1994. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна ""
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи