ГоловнаПолітологіяПолітична філософія → 
« Попередня Наступна »
В.П.Макаренко. Аналітична політична філософія. - М.: Праксіс.-416 с. - (Серія «Нова наука політики»), 2002 - перейти до змісту підручника

3.7. Що таке автентичне суспільство?

Головний недолік лібералізму - визначення індивіда як самодостатнього суб'єкта, який не потребує соціальному контексті. Лібералізм віддає перевагу права людини прав суспільства і не враховує вплив традицій, практик і ролей на характер індивіда. Комунітаризм базується на іншій посилці: соціальна ідентичність включає традиції, практики та обов'язки, концепції гідного життя, політичні рішення і дії по їх реалізації. Але соціальна ідентичність і роль не завжди дозволяють визначити людські цілі. Між ними немає жорсткої детермінації. Більшість соціальних ролей є багатоцільовими. На цій підставі важко визначити мету індивіда, виконує дану роль: «Якщо з деякими соціальними ролями пов'язане одне благо (наприклад, роль санітара передбачає турботу про хворого), то звідси не випливає, що ролі визначають благо. Справа в тому, що люди зазвичай вибирають ролі з урахуванням пов'язаного з ними блага »42.

Соціальна приналежність протилежна почуттю державної приналежності. Це положення грунтується на оцінці трьох тез комунітаризму: суспільство - головне людське благо, в якому збігаються індивідуальні обов'язки і цінності; для гідного життя треба бути членом держави і приймати участь у його справах. «Якщо перший тезу щодо непротиворечив, а другий суперечливий, але переконливий, то третій необгрунтований і небезпечний» », - пише Бьюкенен43. Чому? Тому що перша теза не відповідає на питання: чи є суспільством група з кількох сімей? якщо так, то чи забезпечує вона своїх членів благами, які не може надати сім'я? якщо ні, то чи пропонують такі групи своїм членам блага, які не дають групи мисливців і збирачів первісного суспільства?

Друга теза не менше дискусійне. Гідне життя передбачає особливу схильність індивіда бути членом держави на основі фактичної приналежності до нього. Чи можна відокремити цю схильність від інших і купується чи вона на основі досвіду владарювання людини над людиною? Зовсім не обов'язково. Існують безвладні групи, які вирішують всі питання шляхом загальної згоди. Значить, досвід владарювання не відрізняється від схильності бути членом ієрархічних груп. Але далеко не всі індивіди прагнуть в них потрапити. Водночас відповідальність за інших людей важко відрізнити від влади над ними. Отже, в обох випадках мова йде про одну й ту ж схильності. І тому ніякої особливої ??схильності бути членом держави не існує. А ліберальний постулат соціального договору як підстави держави недоказуем.

Третій теза хибна і є «найчистішим догматизмом». Участь у справах держави не підтверджується раз-ництва теорії об'єктивного блага. Одночасно ця теза служить неявній соціологічної посилкою про генезис специфічних схильностей у специфічних умовах. Ця посилка потребує філософської (участь в справах держави необхідно для поліпшення людського життя) та соціологічної (емпірична перевірка) аргументації. І те й інше неможливо. Не можна вказати такі людські схильності, які виникають тільки на основі участі в справах держави. І тому неможливо емпірично перевірити істинність твердження: участь у справах держави дійсно виробляє такі схильності.

У всі часи існували великі і малі держави. Великі зазвичай приймали форму багатонаціональних імперій, малі ставали національними державами. Припущення про особливу «державної схильності» вимагає довести відмінність її у великих і малих державах. Якщо воно існує, то доведеться припустити, що життя в імперіях і національних державах більш «гідна» у порівнянні з життям у малих людських співтовариствах. Але ще нікому не вдалося довести, що життя в гігантських державах (і навіть містах) гарантує більше благ і менше зла.

Швидше навпаки. Малі держави приносять менше зла людині. Принаймні, у сфері гідного життя вони цілком можуть конкурувати з великими державами. Якщо ж вважати приналежність до держави способом відродження втраченого почуття спільності, то цей спосіб може призвести до реанімації тоталітарного суспільства. У цьому і полягає непередбачене наслідок положення про обов'язок індивідів брати участь у справах держави. До того ж немає ясності в питанні, які схильності людей треба розвивати і відроджувати. Не можна

встановити, в якому напрямку підуть реальні процеси і як на них можна впливати. Тому третя теза не має сенсу.

Досі посилення почуття приналежності до суспільства було пов'язане з ростом прав індивідів. Гідне життя припускає участь у справах оЬщства, а не держави. Б'юкенен сформулював чотири аргументи для доказу виведення: зростання прав індивідів зміцнює суспільство. Ці аргументи - суть соціологічні узагальнення. Вони доводять залежність політико-філософської рефлексії від істинності емпіричних суджень. 1.

«Права індивідів на свободу совісті, думки, думок і союзів полегшують раціональні ненасильницькі зміни існуючих і формування нових товариств. Ці права дозволяють індивідам висловлювати і приймати альтернативні рішення в разі невдоволення актуальною формою суспільства. Причому навіть тоді, коли більшість членів даного суспільства не згодні з такими рішеннями. Якщо права вважати приналежністю

груп, а не індивідів (як пропонують коммунітарісти), то таке трактування прав робить беззахисними індивідів і меншості, які прагнуть змінити існуюче суспільство і створити нове. Індивіди і меншості втрачають право об'єднуватися, за винятком права участі у виборах як членів даного суспільства »**. 2.

Права індивідів економлять, полегшують і прискорюють соціальний захист. Для цього достатньо порушити права однієї людини. Порушення прав групи вимагає реакції всієї групи і пов'язано з організаційними труднощами. До того ж порушення прав члена групи недостатньо для загальної дії, особливо якщо воно пов'язане з клопотами і негативним ставленням групи до індивіда. 3. Дотримуватися права групи важче в порівнянні з правами індивіда. Зростає ймовірність конфлікту інтересів рядових членів групи з владно-управленче

ським апаратом. Останній завжди знаходить привід для недотримання прав індивідів або їх використання в своїх інтересах. 4.

Індивід як володар прав самостійно контролює їх дотримання і не залежить від рішень іншого. Суспільство нічого не виграє від передачі виконавчих компетенцій особливим інстітутам45.

Отже, права індивідів не послаблює, а зміцнюють соціальне життя. Для емпіричної перевірки аргументів як соціологічних узагальнень треба вказати напрямки аналізу їх істинності. Але проведення соціологічних досліджень такого типу важко.

Наприклад, як перевірити істинність твердження: права індивідів на свободу совісті, думки, думок і союзів полегшують раціональні ненасильницькі зміни, дозволяючи незадоволеним індивідам розвивати альтернативні форми соціального життя, які сприяють зміцненню суспільства? Припустимо, зміни вільні від насильства. Але чи є вони раціональними? Як відомо, сепаратистські групи і рухи нерідко проваджені мотивами амбіції, жадібність, своєкористя певних груп людей. Ці мотиви призводять до створення нових держав. Але вони (мотиви) не є раціональними з точки зору інших груп даного суспільства. У результаті суспільство послаблюється. Насильство дозволяє стабілізувати даний стан суспільства. Але насильство теж не можна вважати раціональним. Отже, соціальні зміни, які здійснюються «незадоволеними» індивідами, одночасно збільшують і зменшують соціальні почуття інших членів суспільства.

Так виникає проблема автентичного суспільства: «При постановці питання, чи є дане суспільство громадою, мова не йде про те, яке число його членів бажає спілкуватися з іншими людьми і реалізувати соціальні цілі (хоча ці якості належать до властивостей громади). Питання стоїть інакше: чи є дане суспільство громадою, що відповідає певному зразком? Тим самим поняття "громади" описує соціальну структуру, а не місце індивідів в ній. Щоб суспільство стало "громадою" в строгому сенсі слова, громада повинна конституювати смисли індивідуального самосвідомості і втілитися в належних інститутах, а не бути атрибутом

46

життєвих планів деяких індивідів »».

Інакше кажучи, загальні цінності і цілі виникають тільки в громаді. Для її позначення в комунітаризмі застосовується поняття автентичне суспільство. Тільки в автентичному суспільстві спільні цінності та цілі відносяться до групи в цілому і не зводяться до суми індивідуальних дій. Як приклади зазвичай наводяться сім'ї, клани, родинно-земляцькі зв'язку, собирательского-мисливські групи, села, групи за місцем проживання і т. д. Вони відрізняються від груп, які спрямовані на досягнення однієї (виробничі підприємства), декількох (держави) і безлічі (мультикультурні організми) цілей. Виробничі, державні та культурні інститути не висловлюють приналежність індивідів до автентичного суспільству. Ліберали наполягають на «нейтральних рамках» пошуку гідного життя і тому не враховують зазначених відмінностей.

Цей момент ілюструє залежність комунітаристських концепції від істинності соціологічної посилки: соціальні та політичні інститути та рішення є за природою колективістськими; без цього гро-

во не є автентичним. Але існування автентичних товариств можна встановити, довести або спростувати тільки на основі емпіричного дослідження. Соціологія має засобами ідентифікації автентичних товариств. Якщо ж таких товариств виявити не вдасться, потрібно пояснити причини відсутності.

Автентичне суспільство - це воспроизводствоОетеіпвсІіай на рівні політико-філософської рефлексії і ключове поняття комунітаризму: «Положення про громаду як основному благо людського буття може розумітися двояко: як описову психологічне узагальнення, в якому стверджується: у людей є сильна потреба в громаді, і вони отримують глибоке задоволення при реалізації даної потреби; як нормативний постулат: громада - значуще об'єктивне благо людських істот. Поки неясно, що захищають коммунітарісти: психологічне узагальнення, нормативний постулат або те й інше »47.

Істинність психологічного узагальнення підтверджується емпірично. Буття «автентичних товариств» служить онтологічним доказом. Але пізнавальні процедури не зводяться до психологічної інтерпретації соціальних явищ. Соціологічні методи витримали тривалу боротьбу з «психологізмом». Школа «Анналів» зміцнила соціологічну інтерпретацію, розробила методи соціальної історії, демографії та історії ментальностей. Структурна антропологія теж створила нові методи соціального аналізу. Тому буття «автентичних товариств» має бути доведено за допомогою методів, незалежних від психології і більш достовірних. Якщо цього зробити не вдасться, виникає питання про причини відтворення переконання в бутті і трансляції общинного способу життя. Те ж питання можна сформулювати інакше: які причини віри в істинність психологічної інтерпретації соціальних явищ і чому більшість людей досі невільні від цієї віри?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.7. Що таке автентичне суспільство? "
  1. Дайсецу Тейтаро Судзукі
    автентичної релігії та філософії. Основні роботи Судзукі «Нариси про дзен-буддизмі» в трьох частинах, «Лекції з дзен-буддизму», «Дзен в японській культурі» та ін У Росії найбільш відомий збірка його робіт «Основи Дзен-буддизму» [10], з якого взяті наведені нижче
  2. Проблемні питання 1.
    Таке Сучасність / Модерн? Які якості притаманні сучасному суспільству? 8. З якими проблемами стикаються перехідні суспільства? Як реагує на них політична наука?
  3. ПОЛОЖЕННЯПРО документальність ЗАБЕЗПЕЧЕННЯЗАПІСІВ У бухгалтерський ОБЛІКУ
    Автентичне переклад на зазначену
  4. Глава II. Створення та ліквідація товариства
    товариств, містяться в главі II Закону, його статтях 8 - 24. 1. Створення суспільства, його засновники і установа 2. Статут товариства 3. Державна реєстрація товариства 4. Реорганізація товариства 5. Ліквідація
  5. Запитання для повторення
    таке відношення логічного слідування? Як перевірити, чи має воно місце в умовиводах? Що таке безпосередні умовиводи? Назвіть види безпосередніх умовиводів. Назвіть правила посилок і правила термінів простого категоричного силогізму. Що таке ентимема? Назвіть необхідні операції з відновлення ентімем. Чим відрізняється прогресивний полісіллогізм від
  6. Контрольні питання
    таке державна влада? У чому її відмінність від інших видів соціальної влади в суспільстві? 3. Які підходи існують до формулювання поняття «держава»? 4. Які основні ознаки держави? 5. У чому полягають основні загальносоціальні завдання сучасної держави 6. Що таке функції держави? Які види функцій виділяються сучасною наукою? Якими
  7.  § 8. Тлумачення кримінально-правових норм та йо види.
      автентичність. Тепер ВР при прійнятті Законів за необхідності Дає визначення окрем зрозуміти та термінів у прімітці до самого закону (окрем его частин). У зв'язку Із Цім автентичних Тлумачення, под Яким Прийнято розуміті роз'яснення закону самим законодавцем - ВР України, що не застосовується. Офіційне Тлумачення (іноді его назівають легальним) - це Тлумачення чінніх Законів або їх окрем Положень
  8.  § 8. Тлумачення кримінально-правових норм та йо види.
      автентичність. Тепер ВР при прійнятті Законів за необхідності Дає визначення окрем зрозуміти та термінів у прімітці до самого закону (окрем его частин). У зв'язку Із Цім автентичних Тлумачення, под Яким Прийнято розуміті роз'яснення закону самим законодавцем - ВР України, що не застосовується. Офіційне Тлумачення (іноді его назівають легальним) - це Тлумачення чінніх Законів або їх окрем Положень
  9.  Контрольні питання для СРС 1.
      таке природокористування? 2. Розкрийте співвідношення понять «біосфера» і ноосфера ». 3. Що значить «панувати» над природою? Чи є людина «паном» по відношенню до природи? 4. Чи можна керувати природними процесами? 5. Дайте визначення понять «природне» і штучне »у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне під
  10.  Контрольні питання
      таке суб'єктивне право? 4. Що таке соціальне регулювання? Які види соціального регулювання існують в сучасному суспільстві? 5. Які основні характеристики соціальної норми? Які види соціальних норм існують у суспільстві? 6. У чому основні відмінності права як системи соціальних норм? 7. Які сучасні тенденції у функціонуванні
  11.  Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство
      суспільства 3. Відповідальність суспільства 4. Найменування і місце знаходження товариства 5. Філії та представництва товариства 6. Дочірні та залежні суспільства 7. Відкриті та закриті акціонерні товариства Дані положення містяться у статтях 1 - 7 глави I Закону. У ній розкриваються найбільш суттєві особливості організаційно-правової форми акціонерного товариства, в тому числі принципово
  12.  Введення
      суспільстві Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х. Зацікавленість у скоєнні
  13.  Контрольні питання
      таке політична географія9 Як визначали її в 1960-1970-ті роки'' Наведіть одне з сучасних визначень. Яке з них вам здається більш точним? Розділ II. Політична географія 2. Назвіть основні етапи розвитку світової політичної географії. За якими критеріями їх можна виділити? 3. Які три концепції служили основою зарубіжної політичної географін в 1950-і роки? Яким
  14.  59. Офіційне тлумачення права. Інтерпретаційні акти.
      щоб правильно вирішити справу. Сфера дії тлумачиться норми знаходиться в залежності від правомочностей суб'єкта тлумачення. Нормативне: автентичний - зміст норми тлумачиться тим органом, який її встановив, тобто автором норми. Суб'єктами такого тлумачення можуть бути всі правотворчі органи. (Напр., закони, як правило, роз'яснюються парламентом. Проте Верховна Рада України не має права
  15.  Контрольні питання і завдання
      таке система права? Що характеризують за допомогою цієї категорії? 2. Що таке галузь права? Які критерії її виділення в системі права? Назвіть галузі права в російській системі права? У чому полягає об'єктивний характер виділення галузей права? 3. Що таке правовий інститут? Які види правових інститутів розрізняють у системі права росії? Що таке підгалузь права?
  16.  Питання для повторення
      такий доказ і спростування? Назвіть види і структуру докази. Перерахуйте правила і можливі помилки в процедурах обгрунтування. Що таке виверт у процесі аргументації? Які види вивертів
  17.  Введення
      що таке держава і право, яким чином відбулося з виникнення. Цікавило, перш за все, тому, що держава і право і в древньому й у сучасному світі, так чи інакше, стосуються кожної людини. Що ж таке держава? Є два значення цього слова, по-перше, країни, тобто політико-географічної освіти, по-друге, організації політичної влади, системи інститутів влади.
  18.  Глава ХII. Профспілкова організація в акціонерному товаристві
      суспільстві 3. Доцільність дії профспілкової організації в закритому акціонерному товаристві 4. Фінансовий стан акціонерного товариства та дії профкому 5. Деякі аспекти взаємодії профкому з адміністрацією акціонерного товариства 6. Про право профкому мати своїх представників у колегіальних органах управління акціонерного товариства 7. Профком та загальні збори (конференція)
  19.  Рекомендована література 1.
      таке діалектика? / / Питання філософії. - 1995. - № 1. 11. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. М., 1992. Т. 2. С. 97-157. 12. Шибутані Т. Соціальна психологія. - М., 1969. - С. 15. 13. Ейнштейн А. Собр. научн. праць. Т. IV. - М., 1967. - С.
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи