Головна
ГоловнаПолітологіяПолітичні режими і партії → 
« Попередня Наступна »
Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992 - перейти до змісту підручника

§ 4. Природне право і політична орієнтація

Блох прагнув включити до марксизм теорію природного права. Думка про те, що існують певні права, які належать людині від природи, і ніяке позитивне право не може їх забрати, якщо не хоче втратити свою специфіку, зіграла значну роль в історії різноманітних утопій від давнини до Нового часу. На її основі виникла теорія суспільного договору, ідея правочинності опору громадян всякої тиранічної влади і принцип суверенності народу. На відміну від утопічної думки, яка завжди концентрувалася на проблемах людського щастя та досконалої організації суспільства, теорія природного права займалася проблемою людської гідності.

Дана теорія, на думку Блоха, відкрила шлях буржуазної демократії, проте містить в собі і універсальний зміст, несвідомих до особливим політичним формам. Марксизм успадковує політичну думку Локка, Гроція і Руссо, а не тільки утопістів, оскільки справа комунізму полягає у ліквідації як злиднів, так і приниження людей. Теорія природних прав містила також передчуття верховного блага і в 'цьому відношенні належить до історії утопії. Соціалістична утопія включила до свого складу буржуазні свободи слова, друку і союзів. Одночасно Блох підкреслює, що действи кові і справжня свобода передбачає знищення держави і лише в бездержавному суспільстві можуть втілитися дані ідеали. Так само зникає і конфлікт між індивідом і суспільством. Свобода і щастя людей не будуть взаємно обмежувати один одного. Виникне загальне братство, і примус вже не буде потрібно. Хоча залишається неясним, навіщо потрібно хоч би яке не було право в настільки досконале суспільство і який зміст мають «природні права», якщо нікому пред'явити позови, бо всі будуть жити в спонтанної солідарності?

Політична орієнтація Блоха в значній мірі випливає з його філософських поглядів. Залишаючись безпартійним, вже з 30-х рр.. він ідентифікувався зі сталінізмом без всякого протидії. Проголошував комуністичну утопію і запевняв, що «загальне благо» будується в Радянській Росії під п'ятою генсека і партійної бюрократії. Головна праця Блоха «Принцип надії» переповнений фрагментами, які не залишають жодних сумнівів у політичних симпатіях автора. При будь-якому разі він прославляв велич і святість нового політичного ладу. Правда, це прославлення втілено в штамповані і казенні фрази, позбавлені переконливості і змісту. Але вони настільки переплетені з вмістом філософії Блоха, що стають її органічною частиною.

Наведемо найбільш показові приклади. Насамперед ним підкреслюється класовий характер утопій. Утопічне мислення дрібної буржуазії егоїстично, а пролетаріату - альтруїстично і не зацікавлене. Ледве мова заходить про утопії давнини, Блох тут же зазначає, що їх не можна реалізувати при капіталізмі, однак при соціалізмі вони успішно втілюються в життя.

Монополістичний капіталізм сприяє виродження утопічних прагнень, так як використовує їх для пропаганди своїх власних досягнень і, отже, отримує від цього прибуток. Ледве торкнувшись Хайдеггера, Блох відразу ж звинувачує його в тому, що той за замовленням капіталізму пропагує смерть, а коли пише про нудьгу і страху, то відображає з дрібнобуржуазної точки зору суспільство монополістичного капіталу, нормальним станом якого є постійний кризу. Психоаналіз, на думку Блоха, звертається до минулого для пояснення людської психіки з тієї причини, що він виник в громадському класі, у якого немає майбутнього. Танці при капіталізмі теж служать оглуплєніє людей, змушуючи їх забувати про експлуатацію, тоді як соціалізм за допомогою нової соціалістичної любові до батьківщини відновив красу хороводів та інших народних танців.

97

Подібні положення звучать як пародія на сталінську пропаганду, але висловлюються Блохом з повною серйозністю. Виявляється, що соціалізм як ідеологія революційного пролетаріату - єдино вірне свідомість, відповідне історичного руху і головним тенденціям дійсності. У капіталістичному мистецтві хеппі енд є компенсація безнадійної життя в умовах експлуатації, в той час як соціалізм прокладає свій власний шлях до щастя. Людське тіло вироджується, бо при капіталізмі заняття спортом відбуваються в відчуженому суспільстві, заснованому на розподілі праці. А в Радянському Союзі ведеться успішна боротьба зі старістю з гуманних міркувань. Згадуючи Мальтуса, Блох відразу вказує, що його

4. В. П. Макаренко спадкоємцями є «американські вбивці», а сучасне мальтузіанство виражається в прагненні імперіалістів вирізати всіх безробітних і всі народи. При капіталізмі свобода означає свободу здохнути від голоду і холоду, тоді як у країні соціалістичного будівництва все спрямовано до того, щоб покінчити з будь-яким примусом людей. І нарешті, при капіталізмі не може бути істинної любові і дружби, оскільки над усім тяжіють відносини купівлі-продажу, зате соціалізм культивує загальну дружбу і любов усіх людей.

Цілком можливо, що філософ вписав ці пропагандистські фрази в свою головну працю, коли готував його до видання в НДР Однак і після його еміграції у ФРН текст залишився без змін, отже, він був переконаний в істинності подібної нісенітниці. Після переїзду до Західної Німеччини Блох підтримував демократичний соціалізм, стверджував, що марксизм вимагає оновлення, пристосування до нових обставин і т. п. Вже говорилося, що ці штампи мали деяке значення в середині 50-х рр.., Але в 60-ті вони стали порожніми фразами.

У той же час не можна стверджувати, що ідентифікація Блоха з ленінізмом як політичною доктриною і сталінізмом як політичною системою була органічно вбудована в його метафізику.

З неї не дотримувалися ніякі конкретні політичні висновки чи практичні вказівки. Якщо з головного праці Блоха викреслити всі декларації лояльності і безпосередньо політичні фрагменти, неможливо було б дедуціровать з нього зв'язок з ленінізмом-сталінізмом. Ситуація Блоха з цієї точки зору аналогічна ситуації Хайдеггера і його зв'язки з фашизмом, хоча філософські твори останнього не містять настільки ясних морально-політичних вказівок, як праці Блоха.

Обидва філософа використовували для політичних декларацій специфічні поняття своєї філософії з метою схвалення тоталітарної диктатури. Однак ці поняття не мали ніякого змісту, яке б обумовлювало таке схвалення. Ситуація нітрохи б не змінилася, якби блоховское поняття «надії» використовувалося для прославлення нацизму, а хайдеггеровское поняття «справжнього» - для пропаганди соціалізму. Для даних цілей обидва поняття досить туманні і формальні. Жодне з них не мало іманентного морального обмеження, яке могло б протидіяти такому їх застосуванню, і ні з одного поняття не випливає нічого визначеного для політичної поведінки.

У відповідь на цю критику дехто може сказати, що філософ не зобов'язаний пропонувати людям критерії політичної дії. Значимість філософії не вимірюється мірою її використання в політиці, і тому в філософії зовсім не обов'язкові зазначені слідства. Однак щодо Блоха і Хайдеггера подібні заперечення не спрацьовують. Обидва філософа вважали, що метафізика або філософська антропологія повинна мати практичний сенс і вчити людей не лише тому, як влаштований світ, але як їм слід жити і з ким взаємодіяти, щоб зміцнювати людську гідність.

Докір в тому, що дана доктрина не веде ні до яких певних наслідків і не містить ніяких вказівок щодо способу життя і суспільної поведінки, цілком правомірний по відношенню до такої філософії, яка висуває практичні претензії і, отже , є не тільки описової, а й нормативної системою.

Звичайно, агресивна і нахабна феноменологія існування Хайдеггера значно більше вплинула на філософію і культуру XX в., Ніж водянисті стилістичні арабески Блоха. Але між ними немає відмінностей в одному: обидва хотіли закласти метафізичний фундамент для практичного життя, а не тільки для споглядання. Обидва хотіли навчити людей жити, створюючи для зазначених цілей настільки темний і невизначений категоріальний апарат, що він може застосовуватися на практиці будь-яким довільним способом.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 4. Природне право і політична орієнтація "
  1. Програмні тези
    політичної культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної
  2. 50-і рр.. ХХ в. Концепція людських відносин - «Психологічний людина».
    Орієнтація на малі групи. Основні принципи - зняття напруженості, усунення конфліктів, колективізм, лояльність, участь у прийнятті рішень. У стилі керівництва відбувається орієнтація на людину і завдання. У функціях додаються соціально-психологічна допомога, вирішення конфліктів, підвищення
  3. § 2. Природно-правові теорії праворозуміння
    природним остільки, оскільки воно випливає з природи: природи речей, людини, загального, універсального порядку. Право природне - результат розвитку громадянського суспільства, воно суть природного порядку речей. Природні права існують як такі, незалежно від того, закріплені вони в будь-яких джерелах чи ні. Ці права є природженими. В деякій мірі вони
  4. 2.5 Політична культура
    політичної культури зростає у зв'язку з інтенсифікацією контактів між представниками різних інтересів і субкультур і необхідністю для Росії заново визначити місце у світовому культурному контексті . У політологічній літературі налічується понад 30 визначень політичної культури, в тому числі і представляють даний феномен на базі основних структурних елементів: культури
  5. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    природного права. Г. Гроцій про види права, про поняття та приписах природного права, про походження держави. Розвиток теорії природного права в працях Т. Гоббса. Захист абсолютної монархії. Обгрунтування принципів приватного права. Еволюція політичних поглядів Гоббса. Особливості поглядів Б. Спінози на природне право. Вчення про кордони державної влади. Спіноза про форми
  6. Маркетинговий підхід.
    Орієнтація відвідувач, споживача,
  7. Політичні режими і державний устрій "країн народної демократії" після 2-ї світової війни.
    Право - командна сила закону, надцентралізовану і сверхбюрократізірованное управління державою, партією і масовими громадськими організаціями, монополія на партійну владу у єдиної і правлячої комуністичної (робочої) партії, перевагу партійній і підпорядкованої їй (або поєднаної з ній) виконавчої влади над законодавчою і судовою, Відсутність політичного
  8. Тексти
    право. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. Дюверже М. Політичні партії. - М., 2000. Кінг П. Класифікація федерацій. - Поліс, 2000. - № 5. Крозьє М. Сучасна держава - скромне держава. Інша стратегія зміни. - Антологія світової політичної мигслі. - Т. 2. - М., 1997. Макіавеллі Н. Государь. - Макіавеллі Н. Ізбранниге твори - М.,
  9. 6. Юр. наука, її система. Догматичні юр. науки. Розвиток традиційних юр. наук і становлення нових юр. наук.
    Природна і закономірна - вона є передумовою і необхідною складовим елементом майбутньої інтеграції різних напрямків ТГП на більш високому теоретичному
  10. 4. Система адміністративного права
    правових інститутів і підгалузей. Адміністративне право складається з Загальної та Особливої частини. У Загальну частину включені такі інститути: 1. державне управління 2. виконавча влада 3. форми державного управління 4. методи державного управління 5. інститут правових актів 6. інститут державної служби 7. інститут адміністративного примусу 8. інститут
  11. VIII. Бажання бути політичним
    політичної думки »(1981), Керол Пейтмен« Проблема політичного боргу. Критика ліберальної теорії »(1985) та ін У цілому феміністська політична філософія базується на критичному ставленні до традиції, що допускає філософське обгрунтування маргінального становища жінок у політиці, їх придушення і витіснення в сферу приватних відносин. Критика, як правило, включає в себе проблеми
  12. XVII. Права свободи совісті і свободи культу
    природно, що там, де не звертають уваги на самі основні права, там не надають ніякого значення правам менш очевидним. Що стосується права вільного сповідання релігійних переконань, то очевидно, що це право веде за собою право вільного виконання обрядів культу, звичайно, якщо ці обряди не порушують рівної свободи інших осіб. § 319. Необхідність свободи політичних і
© 2014-2020  ibib.ltd.ua