Головна
Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологічне консультування / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Психотерапія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяПрактична психологія → 
« Попередня Наступна »
Соловйова С.Л .. Довідник практичного психолога: Психотерапія. М.: АСТ; СПб.: Сова. - 575с., 2008 - перейти до змісту підручника

ФІЛОСОФІЯ Логотерапии

Незважаючи на апатію ув'язнених концентраційних таборів, Франкл виявив, що «людина здатна зберегти залишки духовної свободи, незалежність розуму навіть в таких жахливих умовах психічного і фізичного стресу »(Frankl V. Е., 1985). Завжди залишаються можливості для вибору, відомі приклади героїчних вчинків, які на меті допомогти іншим, а не врятувати себе. «Тип людини, що сформувався в ув'язненні, визначався внутрішнім рішенням, а зовсім не був результатом зовнішніх умов. По суті справи, кожна людина здатна навіть у таких обставинах прийняти рішення про свій вибір - психічному і духовному. Можна зберегти свою людську гідність навіть в умовах концентраційного табору. Це і є духовна свобода, яку ніхто не може відняти, саме вона робить життя осмисленим і надає їй мета ».

Якщо є сенс життя, то є і сенс страждань, оскільки страждання, як і смерть, є невід'ємною частиною життя; без них життя було б неповною. Лише деякі заключенные.сопротивлялись руйнівному впливу табору, не бажаючи перетворюватися на жертви. Відсутність мети або надії на майбутнє змусило багатьох переглянути існуючі можливості позитивних змін табірного життя. Надзвичайно несприятливі зовнішні обставини також можуть сприяти духовному зростанню людини. Для цього йому потрібно вірити в майбутнє. Без такої віри він здається і втрачає бажання жити. У відсутності мети, сенсу життя немає прагнення вижити. Франкл запитує, чи дійсно питання в тому, чекаємо Чи ми чогось від життя чи ні. Може бути, краще запитати, чого чекає від нас життя? Життя ставить перед нами завдання, у вирішенні яких складається її сенс. Завдання ці у кожного свої, кожна ситуація унікальна і вимагає унікальної реакції. Іноді від людини вимагається змиритися з долею і стражданнями. Страждання кожного також унікальні, і від того, як людина їх переносить, залежить можливість його особистісного зростання.

ПРИРОДА ЛЮДИНИ

Особистість - це єдине ціле трьох аспектів, або вимірів: соматичного, або фізичної; психічного, чи психологічного; духовного. Перші два близько взаємопов'язані і разом складають «психосоматику». Вони включають спадкові та конституціональні чинники, такі як вроджені потягу. Психоаналіз завдяки Фрейду, Адлеру і Юнгом вніс свій внесок у розуміння цих вимірів, особливо психологічного, але практично не приділив уваги духовному, виключно людському, вимірюванню.

Логотерапия робить акцент саме на духовному вимірі. Духовність - перша з трьох характеристик людини, що відрізняють його від тварини. Духовність 'виявляється феноменологически безпосередньо у самосвідомості, але виникає з «духовного несвідомого». Духовність - це головний атрибут людини, з неї відбуваються совість, любов і естетичну свідомість.

Другою особливістю людського існування є свобода. Людська особистість - це сутність, яка завжди приймає рішення про те, якою їй бути в кожен наступний момент часу.

Свобода означає незалежність від інстинктів, спадкової схильності та оточення. Хоча людина схильний до впливу кожного з цих аспектів, він все. ж вільний у своєму рішенні приймати або відкидати їх. Таким чином, люди не просто існують, вони вирішують, яким буде їх існування. У зв'язку з можливістю піднятися над біологічними, психологічними і соціологічними умовами, на яких будуються прогнози, люди непередбачувані.

Основна теза вчення Франкла про свободу волі свідчить, що людина вільна знайти і реалізувати сенс життя, навіть якщо його свобода помітно обмежена об'єктивними обставинами. Визнаючи очевидну детермінованість людської поведінки, Франкл заперечує його пандетермінірованность: «Необхідність і свобода локалізовані не на одному рівні; свобода підноситься, надбудована над будь необхідністю». Франкл говорить про свободу людини по відношенню-к своїм потягам, до спадковості і до чинників і йдуть тельствам зовнішнього середовища.

Свобода по відношенню до потягів проявляється у можливості прийняти або відкинути їх, сказати їм «ні». Навіть коли людина діє під впливом безпосередньої потреби, він або дозволяє їй визначати свою поведінку, або зберігає свободу не дозволити цього. Аналогічним чином йде справа і тоді, коли мова йде про детермінації людської поведінки цінностями або моральними нормами, - людина дозволяє або не дозволяє собі бути ними детермінованим. Свобода в плані до спадковості - це ставлення до неї як до матеріалу, можливість вільного духу будувати з нього те, що йому необхідно. Франкл характеризує організм як інструмент, як засіб, яким користується особистість для реалізації своїх цілей. Подібні відносини існують між особистістю і характером: він теж сам по собі не визначає поведінки, навпаки, залежно від особистості характер може зазнавати зміни або зберігати свою незмінність. Свобода людини в плані зовнішніх обставин виражається в можливості, хоча і не безмежної, зайняти по відношенню до них ту чи іншу позицію, так що сам вплив обставин на людину опосередковується позицією людини стосовно них.

Особистість вільна завдяки тому, що її поведінка визначається насамперед цінностями і смислами, локалізованими в ноетіческіх вимірі і не відчувають детермінують впливів з боку розглянутих вище факторів. Людина - це більше, ніж психіка, людина - це дух. У цій своїй якості людина характеризується двома фундаментальними онтологічними характеристиками: здатністю до само-трансценденції і здатністю до самоусунення. Перша виражається в постійному виході людини за межі самого себе, в спрямованості його на щось, що існує поза його, другий - у можливості піднятися над собою і над ситуацією, подивитися на себе з боку. Обидві здібності дозволяють людині бути самодетермінірующімся істотою; механізми цієї самодетерминации належать до ноетіческіх вимірюванню людини.

Для чого потрібна свобода. Важливим у вченні про свободу волі є питання: для чого людина володіє свободою? Головне у відповіді на це питання - положення про те, що існує свобода взяти на себе відповідальність за свою долю, свобода слухати свою совість і приймати рішення про свою долю. Це свобода змінюватися, свобода від того, щоб бути саме таким, і свобода стати іншим. Франкл визначає людину як істота, яка постійно вирішує, чим він буде в наступний момент. Свобода - це не те, що він має, а те, що він є. Людина вирішує за себе; будь-яке рішення є рішення за себе, а рішення за себе є завжди формування себе.

Третій фактор в існуванні людини - відповідальність. Свобода - це не тільки свобода «від», але також свобода «для»: для чого-небудь, що, згідно Франк-лу, являє собою обов'язки індивіда. Людина відповідальний перед собою, своєю совістю або Богом. Лого-терапія намагається змусити пацієнта повністю усвідомити власну відповідальність. Тому йому має бути надано право вибору: за що, перед ким або перед чим нести відповідальність.

. Психоаналіз має справу з осознаванием пацієнтами своїх витіснених переживань або потягів. Індивідуальна психологія Адлера фокусується на прийнятті людиною відповідальності за свої симптоми. Кожен з цих підходів однобічний, і вони вдало доповнюють один одного. Фактично можна сформулювати це у вигляді основної теореми, яка говорить: «Бути людиною - значить бути свідомим і бути відповідальним». Відповідальність співвідноситься з свідомістю через совість.

Свобода і відповідальність. Прийняття рішення - акт не лише свободи, а й відповідальності. Свобода, позбавлена відповідальності, вироджується в свавілля. Відповідальність людини сполучена з тягарем-вибору: які криються в світі і в ньому самому можливості заслуговують реалізації, а які ні. Людина відповідальна за автентичність свого буття, за правильне знаходження та реалізацію нею сенсу свого життя. По суті, це відповідальність людини за своє життя. Проблема відповідальності є вузловою проблемою логотерапии.

Логотерапия націлена на усвідомлення несвідомих духовних чинників особистості пацієнта, в той час як екзистенціальний аналіз має завданням допомогти пацієнту усвідомити свою відповідальність. У рамках ексістенціаль-ного аналізу стоїть завдання логотерапевтіческого втручання для стимуляції конкретних осмислених можливостей; це, в свою чергу, передбачає аналіз конкретного людського існування (дазайна), особистого існування даного пацієнта. Представляється, що екзистенційний аналіз займається існуванням індивіда, тоді як логотерапия здійснює власне втручання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ФІЛОСОФІЯ Логотерапии "
  1. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  2. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970

  3. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969

  4. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978

  5. Теми рефератів 1.
    Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  6. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  7. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 2, «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1972

  8. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  9. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  10. Теми рефератів 1.
    Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
© 2014-2020  ibib.ltd.ua