| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
МОТИВАЦІЯ |
||
|
Підтримання гомеостазу, зниження напруги або психоаналітичний принцип задоволення, на думку Франкла, не можуть адекватно пояснити людську поведінку - все це є швидше наслідками, ніж інтенціями. Франкл обгрунтовує тезу про те, що первинна мотивація людини - це не спрага задоволення або влади, а воля до сенсу. Лірді усвідомлюють цінності життя виходячи зі ставлення до випали на їхню частку неминучим стражданням. Ці настановні цінності і можливість їх усвідомлення зберігаються до останніх миттєвостей життя. Страждання, таким чином, має сенс. У своєму теоретичному будівлі Франкл виділяє три основні частини: вчення про прагнення до сенсу, вчення про сенс життя і вчення про свободу волі. Прагнення до пошуку і реалізації людиною сенсу свого життя Франкл розглядає як вроджену мотиваційну тенденцію, властиву всім людям і яв ляющая основним двигуном поведінки і розвитку особистості. З життєвих спостережень, клінічної практики і різноманітних емпіричних даних Франкл укладає: для того, щоб жити і активно діяти, людина повинна вірити в сенс своїх вчинків. «Навіть самогубець вірить у сенс - якщо не життя, то смерті», в іншому випадку він не зміг би існувати (Frankl V. Е., 1979). Відсутність сенсу породжує у людини стан, який Франкл називає екзистенціальним вакуумом. Саме екзистенційний вакуум, згідно з його спостереженнями, підкріпленим численними клінічними дослідженнями, ініціює широкомасштабні специфічні «ноогенного неврози», що поширилися в післявоєнний період в країнах Західної та Східної Європи і в ще більших масштабах - в США, хоча деякі різновиди таких неврозів (наприклад, «невроз безробіття ») були описані ще раніше. Необхідною ж умовою психічного здоров'я є певний рівень напруги, що виникає між людиною і локалізованим у зовнішньому світі об'єктивним змістом, який йому належить здійснити. Основна теза логотерапии може бути сформульовано таким чином: людина прагне знайти сенс і відчуває фрустрацію, або вакуум, якщо це залишається нереалізованим. Відповідно до вчення про сенс життя його пошук, в принципі, «доступний будь-якій людині, незалежно від статі, віку, інтелекту, освіти, характеру, середовища та ... релігійних переконань »(Frankl V. Е., 1985) . Однак знаходження сенсу - це питання не пізнання, а покликання. У кінцевому рахунку, людина не повинна задавати питання, в чому полягає сенс життя, зазначає Франкл, навпаки, він повинен усвідомлювати, що це питання ^ адресований йому. Життя кидає нам. виклик, у відповідь на нього ми і починаємо діяти. Сенс не суб'єктивний, людина не винаходить його, а знаходить у світі, в об'єктивній дійсності, саме тому він виступає для людини як імператив, що вимагає своєї реалізації. У психологічній структурі особистості Франкл виділяє особливе, «ноетіческіх вимір», в якому локалізовані смисли. Це вимір, як виявляється з побудованої Франклом надзвичайно наочної «димензиональной онтології», несводимо до вимірів біологічного і психологічного існування людини; відповідно, смислова реальність не піддається поясненню через психологічні і, тим більше, біологічні механізми і не може вивчатися традиційними психологічними методами. Стверджуючи, що сенс жйзні кожної людини унікальний і неповторний, Франкл проте відкидає деякі з «філософій життя». Так, сенсом життя не може бути насолода, бо воно є внутрішній стан суб'єкта. За тією ж логікою, людина не може прагнути до щастя, він може шукати лише причини для щастя. Боротьба за існування і прагнення до продовження роду також виправдані лише остільки, оскільки саме життя вже володіє якимось незалежним від цього глуздом. Франкл вводить уявлення про цінності - смислових утвореннях, що складаються в результаті узагальнення типових ситуацій, з якими суспільству або людству довелося стикатися в історії. Це дозволяє узагальнити можливі шляхи зробити своє життя осмисленим. Людина може зробити своє життя осмисленим, у-перших, за допомогою того, що він дає життя (його творча робота), по-друге, за допомогою того, що він бере від життя (переживання цінностей), і, по-третє, за допомогою позиції, займаної по відношенню до долі, яку він не в змозі змінити. Відповідно, Франкл виділяє три групи цінностей: цінності творчості, цінності переживання і цінності відносини. Пріоритет віддається цінностям творчості, основним шляхом реалізації яких є праця. При цьому сенс і цінність набуває праця людини як його внесок в життя суспільства, а не просто як його повсякденне заняття, спосіб проведення часу. Сенс праці людини полягає насамперед у тому, що вона робить понад запропонованих йому службових обов'язків, що він привносить у свою роботу як неповторна людська індивідуальність. Цінності творчості є найбільш природними і важливими, але не необхідними. Сенс життя може, згідно Франклу, додати заднім числом одну-єдину мить, одне ярчайшее переживання. З числа цінностей переживання Франкл детально зупиняється на любові, яка володіє багатим * ціннісним потенціалом. Любов - це взаємини на рівні духовного, смислового виміру, переживання іншої людини в його неповторності і унікальності, пізнання його глибинної сутності. Разом з тим і любов також не є необхідною умовою або найкращим варіантом свідомості життя. Індивід ^ який ніколи не любив і не був любимо, тим не менш може сформувати своє життя вельми осмисленим чином. Основний пафос і новизна підходу пов'язані у Франк-ла з третьою групою цінностей - найбільшу увагу він приділяє цінностям відносини. До цих цінностей людині доводиться вдаватися, коли він виявляється у владі обставин, які він не в змозі змінити. Але за будь-яких обставин людина вільна зайняти осмислену позицію по відношенню до них і надати своєму стражданню глибокий життєвий сенс. Як тільки ми додаємо цінності відносини до переліку можливих категорій цінностей, пише Франкл, стає очевидним, що людське існування ніколи не може виявитися безглуздим за своєю внутрішньою суттю. Життя людини зберігає свій сенс до кінця - до останнього подиху. Найбільші практичні досягнення логотерапія пов'язані саме з цінностями відносини, із знаходженням людьми сенсу свого існування в ситуаціях, що представляються безвихідними і безглуздими. Франкл вважає цінності відносини в чомусь більш високими, хоча їх пріоритет найбільш низький - звернення до них виправдано, лише коли всі інші можливості більш активного впливу на власну долю вичерпані. Однак, згідно Франклу, правильно ставити питання не про сенс життя взагалі, а про конкретний сенс життя даної особистості в даний момент. Кожна ситуація несе в собі свій сенс, різний для різних людей, але для кожного він єдиний і єдино істинний. Не тільки від особистості до особистості, а й від ситуації до ситуації цей сенс змінюється. Питання про те, як людина знаходить свій сенс, є ключовим. Для практики логотерапія. Франкл не втомлюється підкреслювати, що смисли не винаходити, не створюються самим індивідом; їх потрібно шукати і знаходити. Смисли не дані нам, ми не можемо вибрати собі сенс, ми можемо лише вибрати покликання, в якому ми знайдемо сенс. У знаходженні і знаходженні смислів людині допомагає совість. Совість Франкл визначає як смисловий орган, як інтуїтивну здатність відшукувати єдиний сенс, що криється в кожній ситуації, навіть якщо він суперечить сформованим цінностям, коли ці цінності вже не відповідають швидко мінливих ситуацій. З закономірностей знаходження сенсу людиною випливають і специфічні завдання і обмеження логотерапии. Ні в чиїх силах, і логотерапевта в тому числі, дати нам той єдиний сенс, який ми можемо знайти в нашому житті, в нашій ситуації. Однак лого-терапія ставить метою розширення можливостей клієнтів бачити весь спектр потенційних смислів, що містяться в будь-якій ситуації. «Все, що ми можемо робити, - це бути відкритими для смислів, свідомо намагатися побачити всі можливі смисли, які надає нам ситуація, і потім вибрати один, який, наскільки нам дозволяє судити наше обмежене знання, ми вважаємо істинним сенсом даної ситуації» (Fabry J. В., 1968). Але знайти сенс - це півсправи; необхідно ще здійснити його. Людина несе відповідальність за здійснення унікального сенсу свого життя. Здійснення сенсу - процес не простий, він далекий від того, щоб відбуватися автоматично, коли незабаром сенс знайдений. Франкл характеризує прагнення, породжене глуздом, на відміну від потягів, породжуваних потребами, як те, що вимагає постійного прийняття індивідом рішення, чи бажає він здійснити-його в даній ситуації чи ні. Здійснення сенсу є для людини імперативною необхідністю унаслідок кінцівки, обмеженості і незворотності її буття в світі, неможливість відкласти щось на потім, неповторності тих можливостей, які - надає людині кожна конкретна ситуація. Здійснюючи сенс свого життя, людина здійснює самого себе; так звана самоактуалізація - це лише побічний продукт здійснення сенсу. Проте людина до останньої миті ніколи так і не знає, чи вдалося йому дійсно здійснити сенс свого життя. Оскільки прагнення до реалізації унікального сенсу свого життя робить кожну людину унікальною особистістю, Франкл говорить також про сенс самої особистості людини, її індивідуальності. Сенс людської особистості завжди пов'язаний з суспільством, у своїй орієнтації на суспільство сенс індивіда Трансценд-рует себе. І навпаки, сенс суспільства, в свою чергу, конституюється існуванням індивідів. Сверхсмисл. Франкл вводить поняття сверхсмисл. Йдеться про сенс того цілого, в світлі якого набуває сенсу людське життя, тобто про сенс Всесвіту, про сенс буття, про сенс історії, якою трансцен-дент людському існуванню, тому відповіді на питання про сверхсмисл дати неможливо. Франкл підкреслює, що з цього не випливає висновок про безглуздість або абсурдності буття, з чим нібито доводиться миритися людині. Людині доводиться миритися з іншим - з неможливістю охопити буття в цілому, з неможливістю пізнати його сверхсмисл. Природно, що сверхсмисл здійснюється незалежно від життя окремих індивідів. Екзистенційний вакуум і екзистенціальна фрустрація. Загальна скарга сьогоднішніх пацієнтів - відсутність сенсу життя (Паттерсон С., Уоткінс Е., 2003). Вони охоплені переживаннями своєї внутрішньої порожнечі, вони потрапляють в ситуацію, яку Франкл називає «екзистенціальним вакуумом» (Frankl V. Е., 1985). За відсутності інстинктів, керівних їх поведінкою, і зникненні традицій, що визначають вибір, люди, стикаючись з необхідністю робити вибір, не знають, що їм робити, чого вони хочуть, заради чого варто було б жити. «Цей екзистенційний вакуум проявляється переважно в стані нудьги ... Насправді нудьга зараз ставить перед психіатрами більше проблем, ніж страждання »(Frankl V. Е., 1985). Зокрема, одним з проявів нудьги є так званий «недільний невроз», що представляє собою специфічну різновид депресії, яка наздоганяє людини тоді, коли всі поточні справи завершені і на перший план виходить ховається за повсякденною суєтою порожнеча. Прагнення людини до сенсу також може бути фрустрировать, і в такому випадку логотерапия говорить про «екзистенціальної фрустрації». Термін «екзистенціальний» ми будемо використовувати для позначення: 1) самого існування, тобто специфічно людського способу буття, 2) сенсу існування; 3) прагнення до відшукання конкретного сенсу в особистому існування, тобто волі до змісту. Екзистенціальна фрустрація також може привести до неврозу. Для цього типу неврозу логотерапия винайшла термін «ноогенного невроз», на відміну від неврозу в звичайному сенсі цього слова, тобто психогенного. Ноогенного невроз відбувається не в нсіхологіческой, але, швидше, в ноо-логічної сфері (від грецького «ноос» - розум, дух, сенс) людського існування. Це ще один логотерапевтіческій термін, що позначає щось, що належить до «духовного» ядру людської особистості. Слід, однак, мати на увазі, що в контексті логотерапии поняття «духовний» не має первинно релігійної конотації, а відноситься до специфічно людській сфері духу. Екзистенційний вакуум - широко поширене явище в XX столітті. Воно й зрозуміло: людина зазнав в ході свого становлення справді людською істотою подвійну втрату. На початку своєї історії він втратив деякі з базисних тваринних інстинктів, що визначали і обспечівает поведінку тварин. Така забезпеченість закрилася для людини назавжди, відтепер йому доведеться самостійно здійснювати вибір. Однак людина зазнав і іншу втрату, в більш недавньому своєму розвитку: традиції, які підтримували його поведінку, зараз швидко слабшають. Ніякої інстинкт не говорить йому, що йому робити, і ніяка традиції не підказує, що він повинен робити; скоро він вже не буде знати, що він хоче робити. Все частіше і частіше він керується тим, чого домагаються від нього інші, все глибше і глибше грузнучи в конформізмі, стаючи його жертвою, Екзистенційний вакуум виявляється насамперед у стані нудьги. Тепер ми розуміємо Шопенгауера, що вважав, що людство, мабуть, засуджено вічно коливатися між двома крайнощами - нестатками і нудьгою. І ці проблеми загрозливо наростають, так як прогресуюча автоматизація виробництва, ймовірно, веде до значного збільшення вільного часу. Біда в тому, що багато хто не знає, що робити з цим вільним часом. Давайте подумаємо, наприклад, про «недільному неврозі», цьому виді депресії, яким страждають люди, які усвідомлюють відсутність змісту в їх житті, коли натиск робочого тижня припиняється і робиться явною своя внутрішня порожнеча. Чимало випадків суїциду можна було б пояснити подібним екзистенціальним вакуумом. Такі поширені явища, як алкоголізм та юнацька злочинність, не можна зрозуміти, якщо не враховувати що лежить в їх основі екзистенціального вакууму. Це справедливо також і відносно психологічних криз пенсіонерів і літніх людей. Більш того, екзистенційний вакуум проявляється в різного роду маскування і мімікрія. Іноді фруст-рировать потреба сенсу компенсується жагою влади, включаючи найбільш примітивну її форму - прагнення до збагачення. В інших випадках місце фру-стрировать потреби сенсу займає прагнення до задоволення. Ось чому екзистенційна фрустрація часто виливається в сексуальну компенсацію. У таких випадках сексуальне лібідо стає надмірно активізованим і агресивним, щоб заповнити екзистенційний вакуум. КОНЦЕПЦІЯ ХВОРОБИ Хоча екзистенційні конфлікти можуть розвиватися і без неврозу, кожен невроз має екзистенціальний аспект. Неврози кореняться в чотирьох абсолютно різних шарах (або вимірах) людського буття - фізичному, психологічному, соціальному і екзистенційному, або духовному. Ноогенного неврози. «Ноогенного неврози виникають не в результаті конфліктів між потягами та інстинктами," а з екзистенційних проблем. Серед таких проблем фрустрація волі до змісту відіграє значну роль »(Frankl V. Е., 1985). Порушення відбувається не в духовному вимірі як такому, до якого належить термін «ноетіческіх», воно проявляється в психосоматичних захворюваннях і розладах. Колективний невроз. Деякі особливості сучасної людини мають схожість з неврозом і можуть бути визначені як колективний невроз (Паттерсон С., Уоткінс Е., 2.003). Насамперед, це безладне відношення до життя, відсутність довгострокового планування, що, мабуть, пов'язано з невизначеністю життя після другої світової війни і створення атомної бомби. Другим симптомом є фаталістичне сприйняття життя. Воно також виникло в результаті останньої війни. Тепер прийнято вважати, що планувати своє життя неможливо. Третій симптом - це колективне мислення. Людина воліє поринути в маси. Насправді він лише тоне в масах; він відмовляється від себе як від вільної і відповідальної сутності. Четвертий симптом - фанатизм. Якщо коллективист ігнорує власну особистість, фанатик ігнорує особистість іншої людини. Має значення лише його власна думка. У кінцевому рахунку, Всі ці чотири симптому виникають з страху відповідальності і втечі від свободи (Frankl V. Е., 1986). Для подолання колективних неврозів потрібні, скоріше, психологічне просвітництво і психогігієна, а не психотерапія. Неврози. Ноогенного та колективні неврози відносяться до неврозів в широкому значенні цього терміна. У більш вузькому сенсі невроз зачіпає переважно психічне вимір людини. Невроз не є ні ноетіческіх, або духовним, захворюванням, ні захворюванням, що стосуються лише духовності. Більш того, це завжди захворювання людини в його єдності і цілісності. Психологічні комплекси, конфлікти, травматичні переживання - це скоріше прояви, чому причини неврозу, який більш тісно пов'язаний з дефектом розвитку структури особистості. Тривога хоча і не є причиною неврозу, являє собою загальний фактор, підтримує невротичний коло. Базовим елементом служить ан-тіціпаціонная тривога. У центрі уваги може виявитися транзиторний симптом або хвилинна невдача у функціонуванні. Виникає страх рецидиву симптому, підпору цей симптом, формується невротичний коло, який включає попереджувальну тривогу. Існують два основних типи неврозів: тривожний невроз і обсесивний невроз. Тривожний невроз включає в себе порушення функціонування вазомоторной системи, порушення ендокринної функції або конституціональна елемент. Травматичні переживання діють як провокуючі агенти за рахунок фокусування уваги на симптомах, однак за невротичної тривогою криється тривога екзистенційна, яка, по Франклу, є страх смерті і одночасно страх життя в цілому внаслідок відчуття провини перед життям через власного нереалізованого потенціалу. Цей страх зосереджується на конкретному органі тіла або концентрується на конкретній символічної ситуації у формі фобії. Пацієнтка, яка має страх відкритих просторів, описує свою тривогу як «почуття ширяння в повітрі», що відповідним чином передає і її душевний стан, виразом якої служить невроз. З екзистенціальної точки зору невроз - це спосіб існування. Обсесивний невроз, як усі інші неврози,-включає конституціональна фактор схильності поряд з психогенним фактором. Однак є також екзистенціальний фактор, що відображає вибір або рішення людини перейти до розгорнутому обсесивно неврозу. Франкл вважає, що «пацієнт не несе відповідальності за свої нав'язливі ідеї», але він «відповідає за своє ставлення до цих ідей». Людина, що страждає об-сессівним неврозом, не здатний переносити невизначеність, напруга між тим, що є, і тим, що має бути. Його світогляд характеризується «стовідсотково», або пошуком абсолюту, прагненням до «абсолютної визначеності в пізнанні і вирішенні» (Frankl V. Е., 1986) . Через неможливість досягти в житті всього бажаного така людина концентрується на конкретній області, але навіть після цього може досягти успіху лише частково. Психози. При неврозах симптоми і етіологія носять психологічний характер. При психозах - меланхолії і шизофренії - етіологія фізична, а симптоми психологічні. Меланхолія, або ендогенний психоз, також включає в себе психогенні і екзистенційні аспекти, або «патопластіческій фактор», який полягає у свободі формувати свою долю і визначати власне психічне ставлення до хвороби. Отже, на думку Франкла, «навіть психоз у своїй основі являє собою перевірку людини, людських якостей психотичного пацієнта» (Frankl V. Е., 1986). Поруч зі свободою психічного відносини йде відповідальність. Тривога, присутня в меланхолії, має фізіологічну основу, але це не пояснює тривоги або провини, що викликаються переважно страхом смерті і совістю. «Свідома тривога може бути зрозуміла тільки як тривога людини як такого: як екзистенційна тривога» (Frankl V. Е., 1986). Хоча тварина теж може страждати від тривоги, психози у людей включають в себе основоположний елемент людяності - екзистенція-реальності - крім і перш органічного стану. При меланхолії фізіологічна основа, або «психофізична недостатність», переживається унікальним для людини чином як напруга між тим, чим людина є, і тим, яким він має бути, між потребою і можливістю реалізації, зазначає Франкл. Ця недостатність відчувається у вигляді неадекватності і проявляється у різних формах, ви носячи на поверхню страхи, що раніше існували в пре-морбідного стані: страхи нездатності заробити достатньо грошей, неможливості досягти своїх цілей в житті. Меланхолік «стає сліпим до цінностей, властивим ОВО власного буття», а пізніше - і до зовнішніх цінностям; спочатку він відчуває себе нікчемним і своє власне життя безглуздою, потім весь світ починає видиться йому в такому ж похмурому світлі. Власна недостатність породжує екзистенційне напруга і відчуття провини. При шизофренії феномени відчуття зовнішнього впливу, спостереження ззовні або переслідування є формами «переживання чистої об'єктності». Страждає на шизофренію переживає себе як об'єкт спостереження або переслідування з боку інших людей, так, наче він трансформувався з суб'єкта в об'єкт. «Страждаючий шизофренію переживає себе як настільки обмеженого у своїх людських якостях, що не може більше відчувати себе дійсно існуючим» (Frankl V. Е., 1986).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "МОТИВАЦІЯ" |
||
|
||