загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

ЛІСОВИЙ ЖИТЕЛЬ Містичний ВІСНИК ІЗ Тьєрі

У Тьєрі, мальовничому адміністративному центрі супрефектури Пюї-де-Дом, є чудовий і дуже витончений зразок цивільної архітектури XV в. - Викладений з буту будинок, який називають будинком Лісового жителя (Homme des Bois). Від будинку залишилося два поверхи, чия на рідкість добре зберігання надає йому велику цінність в очах шанувальників мистецтва та любителів середньовіччя [XX].

На фасаді є чотири закритих прорізу з декоративними арками, забезпеченими гвинтовими і зубчастими нервюрами. Прорізи поділяються виступаючими стовпчиками з капітелями у вигляді гротескних масок в шоломах з довгими вухами; над стовпчиками фігурки, укриті легкими витонченими ажурними склепіннями. У цоколі верхнім панно відповідають панно з дворянськими грамотами, а оздоблюють їх опори із скісними краями, розташовані по одній лінії зі стовпчиками, сходяться до разверстой драконівським Паст капітелей.

Основна прикраса старого житла, його своєрідна вивіска - фігура людини, на зразок тієї, що ми бачили раніше на стовпі в замку Лізьє: там він стоїть з обрубком дерева в руках. Вирізаний на тому ж місці майже в тій же позі, він немов сходить до того ж переказами. Про цю людину відомо лише те, що йому скоро стукне п'ятсот років і що з часу його створення вже багато поколінь жителів Тьєра бачили його притуленим спиною до стіни старого житла. Цей великий, спрацьований невміло, на швидку руку барельєф, сильно покоробило від віку і негоди, являє собою високого Лісового жителя в одязі зі шкір, зшитих поперек і шерстю назовні. Головного убору у нього немає. Загадково, трохи відсторонено посміхаючись, він спирається на довгу палицю з потворною, покритої капюшоном головою баби на кінці. Під босими його ногами - безліч грубих предметів округлої форми: через недосконалість виконання важко визначити, що це такоеXXV. Такий цей Лісовий житель, якого один місцевий любитель старовини нарік Тьерскім Сфінксом. «Жителям Тьєра, - пише він, - діла немає до його походження, пози, мовчання. Їм запало в пам'ять лише його прізвисько, яким вони користуються, коли згадують про цю людину в розмові, і яке передають з покоління в покоління. Прибулі з чужих країв більш цікаві і більш прихильні до Лісового жителю. Вони зупиняються перед ним, як якби він представляв якусь цінність. Не кваплячись, вони розглядають риси його обличчя, статура. Їм здається, що з цією людиною неодмінно пов'язане місцевий переказ, що представляє, можливо, і більш широкий інтерес. Але коли вони звертаються за роз'ясненням до гідів, ті, нічого такого не знаючи, зберігають мовчання. Сам же Лісовий житель в помсту за невігластво одних і дурість інших таємниці своєї не видає ».

Висловлювалася думка, що це св. Христофор і що на протилежному порожньому панно фасаду перш був зображено немовля Ісус, але, по-перше, ніхто не пам'ятає, що за сцена була справа (якщо вона взагалі була), а по-друге, довелося б припустити, що під ногами у нашого героя хвилі, тоді як це вельми сумнівно. Та й чому справді він дивним чином стоїть на поверхні води, поверхні, до речі сказати, опуклою? І на плечах у гіганта немає Ісуса - одне це суперечить його ототожнення зі св. Христофором. Навіть якщо допустити, що це Оффер, тобто св. Христофор до свого звернення, ніяк розумно не пояснити, чому на ньому шкура, як на мавпі, що надає статуї такий своєрідний вид. За легендою, св. Христофор вирвав із землі дерево, щоб протистояти потужному потоку і витримувати непомірну тяжкість божественної ноші, але ніде не говориться про зображення на кінці ствола. А між тим відомо, з яким старанням, з якою скрупульозною точністю середньовічні художники передавали свої сюжети. Все це не дозволяє погодитися з довільним домислом, ніби перед нами св. Христофор.

Лесной житель, свідомо представлений у такому вигляді, не може не виражати цілком визначену і важливу ідею. Треба визнати, що він виконаний і поміщений на своє місце не просто так, і, отже, декоративна сторона грає тут другорядну роль. На наш погляд, тьерскій барельєф незаперечно доводить, що це житло алхіміка. Він - немов друк на давньої філософської обителі, яка розкриває її таємницю. Його незаперечні герметичні риси доповнюються і ще більше виявляються при порівнянні з оточуючими його фігурками. Нехай за своїми масштабами і виразності ці дрібні персонажі Великої Роботи поступаються головною фігурі, вони все ж дуже важливі. Аж до того, що без цих символічних персонажів вкрай важко вирішити варту перед нами загадку. Для з'ясування сенсу великої фігури слід звернути увагу насамперед на жіночу голову. Стягнута капюшоном голова на ціпку - пластичне вираження Матері-дурепи (M? Re folle) XXVI. Так в часи веселого пародійного свята Осла називали в народі вищих посадових осіб та магістрів деяких таємних товариств. Прикладом останніх може служити Дижонская піхота (Infanterie dijonnaise) або Братство матері-дурепи (Confr? Rie de la M? Re folle), група присвячених, які переховувалися за раблезианская зовнішністю і пантагрюелевской ексцентричністю. Мати-дура уособлює саму герметичну науку у всій її широті. Ця наука дарує целокупное знання тому, хто присвячує себе їй, і тому Лісовий житель на фасаді тьерского будинку в дійсності Мудрець, що спирається на Мудрість, суху палицю (сухе древо, arbre sec), посох Матері-дурепи (sceptre de la M? Re folle ). Цей простий чоловік з кошлатими волоссям і недоглянутою бородою, людина природний (homme de nature), чиї традиційні знання навчають його зневажати суєтність і легковажність нещасних безумців, уявляють себе мудрецями, височить над людьми, як і над купою каміння, яку він зневажає ногамі255. Він осяяний, на якого зійшов світло, впала там духовне осяяння. Під маскою спокою і безтурботності він зберігає безмовність, приховує свою таємницю від пустої цікавості снують туди-сюди учасників людської комедії. Він являє собою античного Миста (від грецького??????, Глава присвячених) 256, грецьке втілення містичного або таємничого (mystique ou mysterieuse) знання (????????? - Dogme secret, esoterisme, таємне езотеричне вчення ) [XXI].

Але поряд з езотеричної функцією, яка демонструє, яким повинен бути алхімік - вченим, злиденним духом, уважним дослідником природи, якою він намагається завжди наслідувати, як мавпа наслідує человеку257, - Лісовий житель несе в собі і іншу. Ця друга функція доповнює першу, адже дурень або блазень - емблема синів Гермеса - воскрешає в пам'яті самого Меркурія, єдину справжню матерію Мудреців. Це той самий artifex in opere Гімну християнської Церкви, творець, прихований у творенні, все здатний здійснити за допомогою алхіміка. Він - абсолютний Майстер Діяння, невідомий працівник, який працює не покладаючи рук, таємний агент, відданий слуга (fid? Le ou loyal serviteur) Філософа. Важливий тьерскій символ висловлює постійне суміщення цілеспрямованої діяльності людини і зусиль природи, що ставлять перед собою одну й ту ж задачу. Тепер зупинимося на тому, як можна виявити і ідентифікувати філософську ртуть.

В одному старому альманахе258, який разом з ключиком Соломона і Великим Альбертом (Secrets du Grand Albert) становив колись найбільш доступну літературу про таємне на лотках книготорговців, є серед ілюстрацій одна дуже дивна гравюра. На ній намальований скелет, а навколо нього - зображення, на яких встановлюється зв'язок планет з «частинами тіла, якими ті управляють». І якщо Сонце на малюнку звертає на нас свій сяючий лик, а Місяць - свій карбований профіль у вигляді півмісяця, то Меркурій постає перед нами як придворного блазня (fou de cour). На голові у нього ковпак блазня з довгими вухами - як у капітелей під фігурками, - а в руках кадуцей, схожий на блазня жезл. Щоб уникнути плутанини художник не полінувався під кожним знаком планети написати її назву. Вийшов символічний образ, яким в середньовіччі висловлювали езотеричний сенс небесного Меркурія, або ртуті Мудреців (vif-argent des sages). Втім, досить згадати, що французьке слово fou (тоді говорили fol) походить від латинського follis (soufflet? 1'usage du feu, полум'яна повітрядувка), а те, в свою чергу, наводить на думку про суфлер (souffleur), як принизливо називали середньовічних спагіріков. І навіть пізніше, в XVII в. в гротескної манері суперників Жака Калло переглядав символічний дух, філософські прояви якого ми зараз розглядаємо. Ми пригадуємо один малюнок з блазнем, який сидить схрестивши ноги, а за його спиною - великий ковальський міх. Немає нічого дивного в тому, що посада придворного блазня - а багато з блазнів увійшли в історію, - має герметичне походження. Це доводить їх безглуздий строкатий наряд - зокрема, міхур (vessie) за поясом, який вони називали ліхтарем (lanterne), - їх гостроти, розіграші, а також рідкісний привілей, що зв'язує їх з філософами: безкарно говорити правду в обличчя сильним світу цього. І нарешті, значення Меркурія, через мінливість і летючості яку прозвали блазнем (дурнем) Великої Роботи (fou du Grand? Uvre), знаходить своє підтвердження в першому аркані колоди Таро - фігурі Шута (Дурня, Fou) або Алхіміка (Alchimiste) 259.

Крім того, блазнівської жезл (marotte des fous) - це, безперечно, брязкальце (hochet,??????) 260, забава для немовлят, іграшка для самих маленьких - нічим не відрізняється від кадуцея. Два ці предмета явно аналогічні один одному, і блазня жезл висловлює, крім усього іншого, природну дитячу безпосередність, яку вимагає від Мудреців знання. І на вигляд блазнівської жезл і кадуцей схожі. У Момоса і Гермеса в руках один і той же знаряддя - характерний знак Ртуть. Намалюйте коло на кінці вертикального відрізка, додайте до колу два роги, і ви отримаєте таємний знак, яким середньовічні алхіміки позначали свою ртутне речовина (mati? Re mercurielle) 261. Адже цей знак, достатньо точно відтворює і блазнівської жезл, і кадуцей, відомий з незапам'ятних часів. Його виявили, зокрема, на пунічної стели в Лілібее262. Загалом, на наш погляд, блазнівської жезл і є наш кадуцей, і в такому вигляді його езотерика навіть більш доступна для розуміння, ніж езотерика зміїного жезла з крилатим петасом (p? Tase ail?) Або без оного. Назва блазнівського жезла (marotte) - відбулося від m? Rotte (petite m? Re, матуся), на думку одних, або від Марії (Marie), загальної Матері (m? Re universelle), на думку інших - підкреслює жіночу природу і породжує здатність герметичній ртуті - матері і годувальниці нашого царя.

XXII. Роморантен.

Золотий Карруар (XV ст.)

Не так виразно слово кадуцей (??????? Та??????) , що зберігає значення вісник (h? raut) або «глашатай». Загальний корінь?????, Le coq, півень (бо півень сповіщає схід сонця або світанок, l'aurore), вказує на одне з властивостей таємницею ртуті. З цієї причини півень, вісник сонця (le coq, h? Raut du soleil), був присвячений богу Меркурію і його можна побачити на наших дзвіницях. На тьерском барельєфі ніщо, здавалося б, не нагадує про цього птаха, і все ж в зашифрованому вигляді вона присутня в назві кадуцея, який двома руками тримає наш вісник, адже палиця або жезл герольдів (officiers de H? Rauderie, вісників при дворах феодальних правителів ) іменувалися, як і атрибут Гермеса, кадуцеем. Відомо, крім того, що в обов'язки герольда входило споруджувати на честь перемоги (victoire) або щасливої ??події (heureux? V? Nement) пам'ятник, просту гірку з каменів - так звану гору радості (Mont-joie). Лісовий житель постає перед нами одночасно і уособленням Ртуть або блазнем (дурнем) єства (fou de nature), і містичним вісником (h? Raut mystique), чудесним працівником, чию перемогу знаменує гора радості - символ перемоги над матерією. І якщо розкішної мантії герольда майстер і переможець воліє звірячу шкуру, то це тому, що він хоче показати: прямий шлях, який він сам для себе обрав, полягає в простоті, розсудливість і байдужості до земних благ і мирської слави.

Поруч з настільки помітним персонажем інші, дрібніші, грають другорядну роль. Було б, однак, помилкою пройти повз них. У герметичних картинах не буває нічого зайвого, і ці скромні хранителі арканов, невигадливі виразники стародавніх ідей, цілком заслуговують нашої уваги. Вміщено вони тут не стільки для прикраси, скільки з милосердного бажання просвітити тих, хто не полінується гарненько до них придивитися. Ми, зі свого боку, ніколи не шкодували ні часу, ні зусиль для розбору подібних ієрогліфів. Нерідко вони допомагали нам при вирішенні складних питань, а в практичній роботі приносили успіх, на який ми інакше навряд чи могли розраховувати.

Всього фігурок в нішах над капітелями п'ять. На чотирьох плащ філософа, який вони розорюють, щоб показати ту чи іншу емблему. Дальня від Лісового жителя фігурка стоїть за виступом невеликої сучасної ніші в готичному стилі, за стеклами якої знаходиться статуетка Богоматері. Це кудлатий довгобородий мужик з книгою в лівій руці і чи то з палицею, чи то з списом у правій. Ці атрибути цілком виразно вказують на дві речовини - активне і пасивне, в результаті філософського єдиноборства яких утворюється перша субстанція Роботи. Деякі автори, зокрема Микола Фламель і Василь Валентин, умовно позначали ці початку драконами: крилатий небесний дракон уособлював летюча речовина, земний безкрилий - тверде. «З цих двох драконів або металевих начал (principes m? Talliques), - пише Фламель263, - як я вже зазначав у наведеному вище короткому викладі (Sommaire), кожен своїм жаром збуджує полум'я супротивника, і якщо уважно подивитися, то побачиш у повітрі отруйний смердючий дим, немов його випускає злісний вогнедишний змій або вавилонський дракон ». Зазвичай під драконом Філософи насамперед мають на увазі летюча речовина. Саме цього дракона вони радять убити списом - на цьому побудовано безліч легенд і алегорій. Реагент, що бере участь у процесі, вони приховували під різними іменами східного езотеричного значення: Марс, Марфа, Маркелл, Михайло, Георгій і т.д. У запеклій сутичці, з якої вони незмінно виходили переможцями, лицарі священного мистецтва поранили міфічного змія в бік - починала текти чорна, густа і в'язка кров (sang noir,? Pais et visqueux) 264. Цю таємну істину виголошує з висоти своєї дерев'яної кафедри древній, застиглий в мовчанні герольд - невід'ємна частина старовинного житла.

 Другий персонаж більш стриманий. Він ледве піднімає полу плаща, даючи, правда, побачити товсту закриту книгу (livre ferm?) У пояса. До цієї постаті ми ще повернемося. 

 Наступним йде бравий лицар, що стискає ефес довгою шпаги. Зброя йому необхідно, адже їм він збирається позбавити життя земного літаючого лева (lion terrestre et volant) або грифона (griffon) (ієрогліф Ртуть, який ми розглянули у главі про садибу в Лізьє). Ми знову бачимо тут емблематичного опис основної операції - затвердіння Ртуть та її часткового перетворення (mutation) у тверду Сірку. «Бо стійка кров-руда червоного Льва, - пише з цього приводу Василь Валентін265, - сотворена з нестійкої крові лева зеленого, адже насправді обидва лева належать одному і тому ж єству». Зауважимо, що варіантів опису цієї операції не так вже й багато; часто автори обмежуються битвою між лицарем та левом, що ми бачимо, зокрема, у замку Куси (тимпан двері в головну вежу) і на барельєфах Золотого Карруара266 в Роморантіне [XXII]. 

 Точного значення наступної фігурки ми вказати не можемо. На жаль, вона сильно пошкоджена, руки відламані, і невідомо, що в них було. З усього символічного оточення Лісового жителя явно релігійний характер має лише ця задумлива молода жінка з німбом і в туніці; можливо, незаймана (vierge). У такому випадку це зведений до людського образу наш перший суб'єкт. Але це лише припущення, яке нічим не підтверджується. Ми змушені залишити пошкоджену граціозну жіночу фігурку і перейти до останньої - до паломників (P? Lerin). 

 Наш мандрівник, без сумніву, виходив багато доріг, але його усмішка ясно говорить, що він відчуває радість і задоволення від виконаного обітниці. Порожня торбинка і посох без калебаси свідчать про те, що достойному синові Оверні не треба більше дбати про їжу і питво, а раковина на капелюсі - особливий ознака паломників св. Якова - про те, що він повертається прямісінько з Компостели. Невтомний мандрівник, він несе розкриту книгу з прекрасними картинками, зміст яких не міг пояснити Фламель.

 Витлумачити і використовувати книгу в своїй роботі допоможе прочанинові таємниче одкровення. Цю книгу легко знайти, але відкрити її, зрозуміти, іншими словами, не можна без одкровення згори. Осіняє лише Бог за посередництва «пана святого Якова», і лише тих, кого він вважатиме гідним. Книгу Апокаліпсису, скріплену сімома печатками, демонструють нам персонажі, на яких покладена місія викладати вищі істини знання. Ніколи не покидає свого Вчителя св. Яків; і калебаса, освячений посох і раковина - атрибути останнього, необхідні для передачі таємного вчення паломникам Великої Роботи. Це перший секрет, який Філософи не розкривають, висловлюючи його загадковими словами: Дорога святого Якова (Chemin de Saint-Jacques) 267. 

 Всі алхіміки зобов'язані здійснити паломництво. Хоча б у переносному сенсі, бо це подорож символічне (voyage symbolique), і той, хто хоче отримати з нього користь, ні на секунду не покидає лабораторію. Він безперервно стежить за посудиною, речовиною і вогнем. День і ніч залишається на своєму посту. Емблематичний місто Компостела розташований не в Іспанії, а в самій землі філософського суб'єкта (sujet philosophique). Туди веде тернистий важкий шлях, повний несподіванок і небезпек. Довга втомлива дорога, де потенційне стає актуальним, приховане - явним! Під алегорією паломництва в Компостела Мудреці увазі складний процес приготування першої матерії (premi? Re mati? Re) або звичайною ртуті (mercure commun). 

 Наша ртуть - ми, напевно, про це вже згадували - і є той паломник, мандрівник, якому Михайло Майер присвятив один з найкращих своїх трактатов268. Використовуючи сухий шлях (voie s? Che), представлений шляхом по землі (chemin terrestre), за яким з самого початку слід наш паломник, вдається поступово розвинути приховані якості речовини, втіливши в реальність те, що було лише в потенції. Операція закінчується, коли на поверхні з'являється яскрава зірка (? Toile brillante), утворена виходять із центру променями, - прототип великих троянд наших готичних соборів. Це очевидний знак того, що паломник щасливо досяг мети своєї першої подорожі. Він отримав містичне благословення св. Якова, яке підтверджує світло над могилою апостола. Звичайна скромна раковина на капелюсі паломника перетворилася в сяючу зірку, в ореол світла. Чисте речовина, на досконалий стан якого вказує герметична зірка, - це тепер наш компост (compost), свята вода Компостели (лат. compos - отримав, що володіє і stella - зірка), алебастр Мудреців (alb? Tre des sages, albastrum від alabastrum - ? toile blanche, біла зірка), а також пляшечку з пахощами (vase aux parfums) або алебастровий бульбашка (vase d'alb? tre, грец.??????????, лат. alabastrus) і розпускається бутон квітки Мудрості, rosa hermetica. 

 Повернутися з Компостели також можна сухим шляхом, хоча і по іншому маршруту, але можна і вологим, по морю - єдиним шляхом, про який у своїх роботах кажуть герметики. Вибравши морський шлях, паломник вирушає в дорогу в супроводі досвідченого керманича (pilote), випробуваного посередника (m? Diateur), здатного забезпечити безпеку судна в продовження всього плавання. Керманич живої хвилі (Pilote de l'onde vive) 269 бере на себе тяжкий труд, адже в море багато підводних каменів і нерідкі бурі. 

 Висловлені нами міркування дозволяють зрозуміти природу омани, в яке впадає чимало окультистів, які розуміють в буквальному сенсі чисто алегоричні тексти, написані з наміром дарувати знання одним, приховавши їх від інших. Навіть Альбер Пуассон попався на цей прийом. Він прийняв на віру, що Микола Фламель, покинувши дружину Перенеллу, свій заклад і книги, дійсно здійснив пішу подорож по іберійським дорогах на виконання обітниці, даного перед вівтарем церкви Сен-Жак-ля-Бушрі у своїй парафії. Ми з усією визначеністю заявляємо, що Фламель ніколи не залишав свого підвалу, де в печах палало полум'я. Ті, хто знає, що значить посох, калебаса і мерелла на капелюсі святого Якова, повірить нам. Підкоривши себе нашою матерії і сам ставши одним із суб'єктів Великої Роботи, внутрішнім реагентом, великий Адепт прийняв правила філософської дисципліни і пішов за прикладом своїх попередників. Так, і Раймунд Раймунд стверджував, що в 1267 р. у віці тридцяти двох років одразу після звернення він зробив паломництво в Сантьяго-де-Компостела. Цю алегорію використовували всі Майстра: такі вигадані розповіді, які необізнані приймали або за чисту монету, або за безглузду казку, таїли в собі безсумнівну істину. Василь Валентин закінчує свою першу книгу, що служить вступом до Дванадцяти ключам, короткою повістю про відвідування Олімпу. Боги у нього, починаючи з Сатурна, висловлюють свою думку, не скупляться на поради і пояснюють, яким чином кожен з них впливає на хід Великої Роботи. Бернар Тревизан не надто поширюється про цей предмет на своїх сорока сторінках. Головний інтерес Книги про природної філософії металів полягає в декількох листках з його знаменитою притчею. Венцеслав Лавіній з Моравії говорить про таємницю Діяння в півтора десятках рядків своєї Загадки філософської ртуті, вміщеній в Трактат про земне Небі. Одне з найбільш відомих середньовічних керівництв з алхімії Кодекс істини, яке називають також Turba Philosophorum270 *, містить алегорію, де кілька Майстрів, натхненні духом Піфагора, розігрують хімічну драму Великої Роботи. Класичний анонімний працю Зелений Сон, зазвичай приписуваний Тревізані, викладає практичну сторону Великої Роботи, вдаючись до легенди про людину, яка переноситься у сні на небеса, де в чудовому саду мешкають невідомі істоти. Кожен автор дає волю своїй фантазії. Космополіт наслідує приклад Жана де Мена (Jehan de Meung) і вибирає звичний для середньовіччя жанр діалогу. Ближчий до нас за часом Кіліаном маскує процес приготування Меркурія розповіддю про німфу, яка керує його роботою, а от Микола Фламель уникає второваних шляхів і звичних легенд. Він, може, не ясніше інших, але у всякому разі більш винахідливий і говорить прямо від імені суб'єкта Мудреців. Вигаданий автобіографічна розповідь вийшов дуже виразним для тих, зрозуміло, хто здатний його зрозуміти. 

 Всі зображення Фламеля, зокрема, на портиках церков Сен-Жак-ля-Бушрі і Сен-Женев'єв-дез-Ардан, представляли його як паломника. У цьому виді він дав себе намалювати на арці кладовища Невинних. В Історичному словнику Луї Морері наводиться живописний портрет Миколи Фламеля, в часи Бореля - тобто близько 1650 р. - зберігався у лікаря Дезардра. І там Адепт в своєму улюбленому вбранні. Незвичайна деталь: «на ньому був ковпак трьох кольорів - чорного, білого, червоного», квітів трьох основних стадій Роботи. Надаючи статуям і картинам символічний сенс, Фламель-алхімік як би ховав буржуазний вигляд Фламеля-переписувача за фігурою св. Якова Старшого - ієрогліфом таємного меркурій. Зображення Фламеля не дійшли до нас, але ми можемо скласти про них досить точне уявлення по виконаним в той же час статуям апостола. Чудова статуя XIV в. у Вестмінстерському абатстві представляє св. Якова у великій шапці з раковиною, в плащі і з полотняною сумкою на боці. У лівій руці у нього зачохлення закрита книга. Зник тільки посох, на який апостол спирався правою рукою [XXIII]. 

 Ту ж закриту книгу, виразний зміст алхімічного суб'єкта, з яким майстри мають справу з самого початку, стискає в руці другий персонаж на стіні поряд із Лісовим жителем. Переваги книги і предмет, якому вона присвячена, можна визначити за наведеними у ній ілюстрацій. Знаменитий манускрипт Авраама єврея, малюнки з якого наводить Фламель, - праця такого ж порядку і такий же цінності. Так вигадка заступає місце реальності, втілюючись в уявному подорожі в Компостела. Ми знаємо, як скупий Фламель на подробиці про своє паломництво, яке він здійснює ніби єдиним махом. Він пише лише: «У такому саме віде271 я відправився в шлях і незабаром опинився в Монжуа, а потім прибув до Сантьяго, де в благоговіння виконав свою обітницю». Коротше не скажеш. Ні тобі опису маршруту, ні згадки про будь дорожніх пригодах, ні навіть вказівки на те, скільки часу зайняло паломництво. У ті часи шлях у Сантьяго-де-Компо-стелу пролягав через володіння англійців. Фламель не говорить про це ні слова. Єдиний Кабалістичний термін Мон-жуа (Mont-joie, гора Радості) Адепт вживає явно навмисно. Це ознака благословенного довгоочікуваної події, коли книга нарешті відкривається. Це гора радості, над якою сяє герметична звезда272. Речовина зазнало перше перетворення, звичайна ртуть перетворилася в філософську, але більшого нам дізнатися не дано. Подальший шлях зберігається в суворій таємниці. 

 XXIII. Лондон. Вестмінстерське абатство. 

 Статуя св. Якова Старшого. 

 Прибуття в Компостела передбачає набуття зірки. Однак філософська субстанція ще занадто брудна, щоб почалося її дозрівання. Перш ніж частково згуститися в живу Сірку (soufre vif), наша ртуть допомогою багаторазової сублімації в присутності спеціального агента повинна поступово досягти найвищого ступеня чистоти. Знайомлячи читача з ходом своєї роботи, Фламель розповідає, як торговець з Булоні273, якого ми ототожнив з речовиною-посередником, звів його з єврейським рабином, майстром Канкесом (Conches), «людиною дуже досвідченим в божественних науках». Таким чином, за троімі нашими героями були закріплені строго певні ролі. Фламель (Flamel), як ми вже говорили, являє собою філософського меркурій. Саме його ім'я звучить як псевдонім. Микола (по-грецьки????????) Означає переможець каменю (vainqueur de la pierre, від???? - Victoire, перемога і???? - Pierre, rocher, камінь, скеля). Фламель близько до латинської Flamma (flamme ou feu, полум'я або вогонь), що відображає вогненну природу і коагулюють здатність отриманого речовини, які дозволяють йому протистояти спеку вогню, вбирати його в себе і зрештою долати. Торговець (marchande) грає роль посередника (interm? Diaire) 274 в процесі сублімації, яка потребує сильному вогні. У цьому випадку??????? (Marchand, торговець) взято замість??????? (Qui est travaill? Au moyen du feu, оброблений вогнем). Йдеться про наше таємному вогні або місячному Вулкані (Vulcain lunatique), як називає його автор Стародавньої битви кінних. Майстер Канкес, якого Фламель представляє своїм посвятітелем (initiateur), уособлює білу Сірку (soufre blanc), тобто коагульованої сухе початок. Канкес походить від грецького???????? (Sec, aride, сухий, безплідний) і, відповідно, від???????? (Chauffer, dess? Cher, нагрівати, висушувати) з натяком на в'яжучі властивості, які стародавні Мудреці приписували сірці Філософів. Слід згадати і латинське Candens (ce qui est blanc, d'un blanc pur,? Clatant, obtenu par le feu, ce qui est ardent et embras?, Яскраво-білий, сяючий, отриманий при дії вогню, що палає, запалений). Сірку у фізико-хімічному і Посвяченого (Initi?) Або Катару (Cathare, тобто чистий) в філософському плані точніше одним словом не охарактеризувати. 

 Фламель і майстер Канкес, пов'язані непорушною дружбою, подорожують тепер разом. Сублімована ртуть стає твердою, і ця сірчана основа знаменує собою першу стадію коагуляції. Посередника більше немає, він зник; про нього з цього моменту мови немає. Було троє, стало двоє - Сірка і Ртуть. Вони утворюють так звану філософську амальгаму (amalgame philosophique) - з'єднання поки ще чисто хімічне, ще не є коренем у філософському сенсі. І тут саме час перейти до варіння, операції, яка забезпечує нерозривну зв'язок компонентів новоствореного компосту та їх повне перетворення в тверду червону Сірку, ліки першого порядку, m? Decine du premier ordre (згідно Гебер). 

 Замість того, щоб йти назад пішки (voie terrestre), два друга вирішують повернутися морським шляхом (par mer). Фламель не пояснює чому, воліючи, щоб читач здогадався сам. Як би то не було, друга частина подорожі - тривала і небезпечна, а в «разі найменшої помилки не дивно було заблукати», як пише анонімний автор. На наш погляд, сухий шлях переважніше, але не нам в даному випадку вибирати. Кіліаном попереджає читача, що він описує важкий і повний несподіванок вологий шлях тільки з почуття обов'язку (par devoir). Наш Адепт робить те ж саме, і ми повинні поважати його волю. Відомо, що багато недосвідчених мореплавці зазнали під час своєї першої подорожі аварію корабля. Треба постійно стежити за курсом (orientation) судна, керувати кораблем обережно, остерігатися раптової зміни вітру, намагатися, щоб буря не застала зненацька, бути завжди насторожі, уникати виру Харібди і скелі Скілли, безперервно день і ніч боротися з шаленством хвиль. Вести герметичний корабель - робота не з легких, і Канкес, який, як ми вважаємо, служив аргонавти Фламелю вожатим і керманичем, мабуть, був людиною дуже обізнаним у цій справі ... Сірка енергійно пручається впливу ртутний вологості, але врешті-решт зазнає поразки і гине під її натиском. Завдяки мистецтву свого супутника Фламель цілим і неушкодженим висаджується в Орлеані (Orl? Ans, or-l? Ans, l'or est l? - Там золото), де морську подорож знаходить своє буквальне і символічне завершення. Але як на гріх, ледве зійшовши на берег, умілий вожатий (guide) Канкес помирає від нападів блювоти (grands vomissements), якими він страждав під час плавання. Невтішний друг Фламель ховає його в церкві Святого Креста275 і повертається додому на самоті (seul), але який придбав знання і задоволений, що досяг мети. 

 Блювота Сірки - незаперечний ознака її розпаду і умертвіння. На цьому ступені Діяння реакційна маса приймає вид «посипаною перцем жирної юшки» (brodium saginatum piperatum), як кажуть тексти. Після цього Ртуть з кожним днем ??все більше чорніє і по консистенції стає схожа спочатку на сироп, а потім на пасту. Максимальна інтенсивність чорного кольору - показник того, що путрефакція компонентів пройшла повністю і вони успішно з'єдналися. Маса в посудині твердне, а потім покривається тріщинами, розсипається і в кінцевому підсумку перетворюється в чорний, як вугілля, аморфний порошок. «Ти побачиш, - пише Філалет276, - інтенсивний чорний колір, і вся земля висохне. З'єднання померло. Вітри вщухають, і запанував спокій. Настає повне затемнення сонця і місяця. На землі світла більше немає, і море зникає ». Ми розуміємо тепер, чому Фламель розповідає про смерть друга, чому після своєрідного розп'яття (crucifixion) з роздроблення членів той знаходить спокій під покровом чесного Хреста. Деяке здивування викликає, правда, надгробне слово, яке наш Адепт вимовляє над тілом рабина. «Так упокоїть Господь його душу, - вигукує він, бо він помер добрим християнином». Фламель тут явно має на увазі уявні страждання свого філософського товариша. 

 Вивчивши одне за іншим події, про які повідав Фламель, - занадто красномовні, щоб злічити їх простим збігом, - ми ще більш зміцнилися у своїй думці. Дивні і явні паралелі показують, що подорож Фламеля - чистісінької води алегорія, умілий і винахідливий розповідь про алхімічної роботі, якої присвятив себе відомий своєю благодійністю мудра людина. Нам залишається тепер поговорити про таємниче працю, про Liber, що послужила причиною вигаданого подорожі, і про езотеричних істинах, які вона повинна відкрити. 

 Що б не говорили бібліофіли, нам важко повірити в реальність Книги Авраама єврея та в те, що говорить про неї у фігурі ієрогліфічні її щасливий власник. Ми вважаємо, що знаменитий манускрипт, невідомо звідки взявся і куди діваються - ще одна вигадка великого Адепта, призначена, як і попередня, для настанови учнів Гермеса. Книга - короткий огляд характерних особливостей первоматерии (mati? Re premi? Re) Діяння і тих властивостей, які вона набуває в процесі її виготовлення. Ми наведемо міркування на підтримку своєї тези, а також деякі відомості для шанувальників священного мистецтва (art sacr?). Вірні правилу, дотримуватися яке ми поставили собі за обов'язок, обмежимося поясненням вузлових питань практичного спрямування, не намагаючись, однак, замінити новими ті малюнки, які відкидаємо. Ми навчаємо цілком певним, достовірним і істинним речам, того, що ми бачили своїми очима і не раз тримали в руках. Ми описуємо їх з усією відвертістю, щоб помиляються наставити на простий і природний шлях.

 Легендарний працю Авраама єврея відомий нам лише за описом, яке Микола Фламель навів у своєму знаменитому трактате277. Наша бібліографія зводиться до одного-єдиного джерела, де наведено нібито копія оригінальної назви. 

 Альбер Пуассон278 стверджує, що праця Авраама єврея один час належав кардиналу Рішельє. Пуассон посилається на факт вилучення паперів у повішеного після тортур якогось Дюбуа, який видавав себе, справедливо чи ні, за останнього нащадка Фламеля279. Однак ніщо не вказує на те, що Дюбуа успадкував незвичайний манускрипт, а тим більше на те, що той потрапив до Рішельє: після смерті Фламеля манускрипт ніде не випливав. Час від часу, правда, надходили в продаж так звані копії з Книги Авраама, але цих копій було раз, два та й усе, вони не відповідали один одному, та й потім, вони незабаром осідали в приватних бібліотеках. Нам відомі лише спроби реконструкції Книги Авраама єврея зі слів Фламеля. У всіх версіях ретельно відтворюється по Фігурам ієрогліфічні заголовок французькою мовою, але він служить вивіскою для книг, далеких від герметики, так що відразу напрошується висновок про підробку. Сам Фламель хвалить дохідливість тексту, «написаного прекрасним і дуже зрозумілим латинською мовою», але не наводить жодного уривка. Тому ясно, що між уявним оригіналом і підробленими копіями немає ніякого зв'язку. За описами Фламеля створювалися і ілюстрації до означеного праці. Намальовані в XVII в., Вони сьогодні складають частину французького алхімічного фонду бібліотеки Арсенала280. 

 Коротше кажучи, цінність, відносно і тексту, і малюнків, представляє лише те небагато, що залишив Фламель; все інше - підтасовування. А так як жоден бібліограф не зміг виявити оригінал і немає фізичної можливості перевірити твердження Адепта, ми змушені зробити висновок, що мова взагалі йде про твір неіснуючому, вигаданому. 

 Аналіз тексту Миколи Фламеля розкриває і інші несподіванки. Ось уривок з ієрогліфічними Фігур, який сприяв поширенню серед алхіміків і бібліофілів майже повної впевненості в тому, що так звана Книга Авраама єврея дійсно існує: «Отже, я, Микола Фламель, переписувач, після смерті своїх батьків заробляв на життя писарським працею, складанням описів , рахунків, видаткових паперів для опікунів і неповнолітніх, коли мені раптом за два флорина потрапила в руки старовинна об'ємиста книга, покрита позолотою. Листи її були не з паперу і не з пергаменту, як в інших книгах, а з тонкої кори (так мені здалося) молодих дерев. Палітурка з дуже тонкою міді був заповнений літерами або дивними фігурами. Я вирішив, що написано на грецькій або якому-небудь іншому стародавньому мовою. Прочитати я не зміг, знаю тільки, що це не ноти і не латинські або галльські літери, тому що в них ми трохи розбираємося. Усередині ж, на аркушах з кори дуже вміло залізної голкою були виписані красиві і чіткі кольорові латинські літери. Всього книга містила тричі по сім листів ». 

 Незвичайність фоліанта, його палітурки і листів відразу впадає в очі. Книга оригінальна, дивовижна, мало не екзотична. Великим обсягом вона походить на альбоми італійського формату з репродукціями пейзажу, архітектурних пам'ятників і т.д. у вигляді гравюр, у якої ширина більше висоти. Палітурка, як каже Фламель, з позолотою і в той же час з міді - більш докладно Адепт на цьому не зупиняється. Підемо далі. Листи з кори дерев. Фламель явно має на увазі папірус, приписуючи тим самим книзі солідний вік. Однак букви і малюнки не просто написані і намальовані, а виведені залізної голкою і пофарбовані. Незрозуміло, з чого автор взяв, що Авраам писав голкою із заліза, а не, припустимо, з дерева або слонової кістки. Воістину нерозв'язна для нас загадка. Але є й інша: чому легендарний рабин писав трактат для своїх одновірців, таких же євреїв, як він сам, латинською мовою? Чому він обрав цей мова - мова науки в епоху середньовіччя? Якби він писав на не настільки поширеним в ті часи давньоєврейською, відпала б необхідність піддавати анафемі, додаючи при цьому Maranatha (Господь йде), відлякуючи чужинців, надумали вивчати його працю. Адже, за його словами, він хотів передати свою таємницю дітям Ізраїлю, які, між іншим, піддавалися переслідуванням якраз в ту пору, коли майбутній Адепт сидів над книгою. «Євреям, Божим гнівом розсіяним в Галлії, наше привітання», - вигукує на самому початку свого грімуара іудейський Левит, старійшина (prince), священик (prestre) і астролог. 

 Якщо розуміти все буквально, виходить, що великий Майстер Авраам, вчений, світило Ізраїлю - майстерний містифікатор, а його працю, підроблений під старовину, недостоверен і не витримує критики. Але якщо ми припустимо, що книга та її автор існували лише в багатій уяві Миколи Фламеля, то треба визнати, що опис всіх частин книги, настільки різноманітних і незвичайних, містить в собі таємничий зміст, який належить з'ясувати. 

 Почнемо розбір з передбачуваного учасника вигаданого алхімічного праці. Хто такий Авраам? Це Патріарх (Patriarche) par excellence; по-грецькому?????????? - Родоначальник (premier auteur de la famille) від кореня????? (P? Re, батько) і кореня???? (Commencement, principe, origine, source, fondement, початок, принцип, походження, джерело, підстава). Ім'я поважного єврейського старця біблійного Авраама означає Батько безлічі (P? Re d'une multitude). Іншими словами, творець (premier auteur), джерело усього життя в нашому дольнем світі, єдина початкова субстанція, різні модифікації якої населяють три природних царства. Книга Авраама, таким чином, це Книга споконвічного принципу (Livre du Principe), а так як, по Фламелю, вона присвячена алхімії - науці, що вивчає еволюцію мінералів, то і трактує вона про первинної матерії металу (mati? Re m? Tallique originelle) - підставі та фундаменті священного мистецтва. 

 Фламель придбав книгу за два флорина - це означає, що в XIV ст. сумарна вартість всього необхідного для алхімічної роботи становила два флорина. Достатня кількість однієї тільки первоматерии (mati? Re premi? Re) коштувало тоді десять су. Філалет, який писав свій Introitus в 1645 р., оцінює витрати в три флорина. «Ти побачиш, таким чином, - пише він, - що вартість основних матеріалів для Діяння не перевищує трьох дукатів або трьох золотих флоринів, причому на приготування одного фунта води йде дві крони з невеликим» 281. 

 Старовинний об'ємистий фоліант з позолотою ніяк не походить на звичайні книги. Очевидно, мова тут йде про інше. Позолота (dorure) надає книзі металевий вигляд (aspect m? Tallique). І якщо Адепт стверджує, що вона старовинна, то тільки тому, що хоче засвідчити велику стародавність герметичній субстанції. «Скажу при цьому, - заявляє анонімний автор282, - що матерія, з якої створено камінь, настільки ж стара, як і сама людина, і ім'я їй філософська земля (terre philosophale) ... Ніхто не знає, що вона таке, крім істинних Філософів, синів Мистецтва ». Ця невідома людям книга, написана на поширеному мовою, містить багато речей (beaucoup de choses), містить в собі великі істини. Фламель прав, коли говорить, що вона велика (large): латиною largus означає також abondant, riche, copieux, рясний, багатий (largus сталося від грецьких слів?? - Beaucoup, багато і????? - Chose, річ ). Крім того, грецький?????? (Еквівалент слова large) перекладається ще і як використовуваний (usit?), Поширений (fort r? Pandu), виставлений напоказ (expos?? Tons les yeux). Краще універсальність суб'єкта Мудреців (sujet des sages) не виразив. 

 Продовжуючи опис книги Авраама, наш автор говорить, що листи у неї з тонкої кори молодих дерев, так, принаймні, йому здалося. Фламель не затверджує цього з усією визначеністю, і тому є причина: він прекрасно знає, що ось уже три століття, як єгипетському папирусу прийшов на зміну середньовічний пергамент, виключення були надзвичайно редкі283. І хоча ми не вправі розвивати далі лаконічну думка Фламеля, скажімо, що в даному випадку він висловлюється найбільш зрозуміло. Маленьке деревце відноситься до більшого, як мінерал до металу. Кора або жильна порода, що служить мінералу оболонкою, дозволяє безпомилково розпізнати його за зовнішніми ознаками. Ми вже вказували, що стародавні Мудреці називали свою речовину liber, тобто книгою. У цього мінералу специфічна структура: він, подібно слюді, складається з кристалічних пластинок, які накладаються один на одного, як листи в книзі. Через його зовнішнього вигляду цей мінерал нарекли прокажений (lepreux), а також лускатим драконом - він ніби покритий коростою, неприємною і шорсткою на дотик. Невеликий рада з цього приводу: для алхімічної роботи краще вибрати зразки з великими, яскраво вираженими лусочками. 

 «... Палітурка з дуже тонкою міді був заповнений літерами або дивними фігурами ...» 

 У нашої руди забарвлення найчастіше бліда, як у латуні, але іноді червонувата, як у міді, лусочки ж завжди вкриті переплетеними лініями, немов якимось незрозумілими знаками або буквами невідомої мови. Ми вже відзначали очевидне протиріччя в описі Фламеля: книга начебто з позолотою, а палітурка з міді. Мова тут явно йде не про внутрішні властивості. Швидше за все, Адепт хотів привернути увагу, по-перше, до металевих характеристикам (sp? Cification m? Tallique) субстанції, представленої у вигляді книги, а по-друге, до здатності даного мінералу частково перетворюватися на золото. Про це його вельми цікавому властивості пише у своєму Коментарі на послання Ріплі королю Едуарду IV Філалет: «Не вдаючись до трансмутаціонному еліксиру, - говорить автор, - я без праці виділяв з нашої субстанції золото і срібло - тому є очевидці». Цю операцію, власне, проводити не варто, так як після неї мінерал втрачає будь-яку цінність для Діяння, проте ми можемо засвідчити, що філософська матерія дійсно містить золото Мудреців (or des sages), біле, сире, недосконале золото, не порівнянне з дорогоцінним металом , але перевершує його, якщо розглядати питання з чисто герметичній точки зору ». Незважаючи на скромний палітурка з міді, незважаючи на лусочки, Книга Авраама єврея справді золота (livre dor?), Це та золота книжечка (livret d'or), про яку Тревизан говорить у своїй Притчі. Фламель, мабуть, віддавав собі звіт в тому, що двозначність його слів може збити читача з пантелику, тому він пише в тому ж трактаті: «Нехай не нарікання на мене, що я висловлююсь туманно, тому що буде ще гірше, якщо, не розібравшись у священних і таємних тлумаченнях природи першого агента (interpretations du premier agent), який є ключ до всіх наук, неофіт захоче осягнути більш тонкі судження ревниво оберігають свої секрети Філософів, призначені для тих, хто вже знайомий з цими основами (ces principes) , не розглядалися ні в якій іншій книзі ». 

 Закінчує свій опис автор Фігур ієрогліфічні словами: «Всередині ж, на листках з кори дуже вміло залізної голкою виведені красиві і чіткі кольорові латинські літери». 

 Тут мова йде не про фізичне аспекті, а власне про підготовку суб'єкта. Розкрити таємницю такої значущості та важливості означало б переступити допустимі межі. Ми вже говорили, що не ставимо собі за мету переповідати більш зрозумілою мовою двозначні алегорії Фламеля. Звернемо лише увагу на залізну голку (pointe de fer), чиї таємні властивості змінюють природу нашої Магнезії, розділяючи, розташовуючи в належному порядку, очищаючи і пов'язуючи один з одним елементи мінерального хаосу. Як дає зрозуміти Адепт, для успішного проведення цієї операції треба знати про взаємні потягах компонентів, володіти великим мистецтвом і вміти надавати докази «високої майстерності». Щоб якось допомогти неофітові вирішити цю трудність, зауважимо, що на початковому мові, тобто на архаїчному грецькому, слід було особливо звертати увагу на слова, що містять дифтонг??. '?? зберігся в фонетичної кабалі як звукове вираження активного світла (lumi? re active), втіленого духу (esprit incarn?), явленого або прихованого матеріального вогню (feu corporel). '?? відбулося від???, що означає народження світла, весну і ранок, світанок, схід, зорю. Невидимі хвилі, які виходять від сонця, починають світитися через коливання атмосферного повітря (грец.???). Ефір або небо (???) - Улюблене місце, житло чистого світла. Серед металів саме залізо (???) Містить в собі найбільше вогню або прихованого світла (feu ou lumi? Re latente). Адже відомо, як легко простим ударом або тертям виділити з заліза внутрішній вогонь у вигляді яскравих іскор. Цей активний вогонь, який необхідно передати пасивному речовині, щоб перетворити його холодну і безплідну основу в гарячу і родючого Краю, Мудреці називали зеленим левом (lion vert), левом диким і лютим - на Кабалістичний мовою???? ???. - Що говорить саме за себе, і нам немає потреби поширюватися більш з цього приводу. 

 Описуючи в попередній работе284 барельєф на цоколі собору Нотр-Дам де Парі, ми згадували про запеклій сутичці взаємодіючих речовин. Це герметичне єдиноборство представлено також на фасаді дерев'яного будинку XV в. в Ферте-Бернар (департамент Сарта), де ми бачимо блазня, мужика з обрубком стовбура і паломника - знайомі образи, які до кінця середньовіччя стали, мабуть, необхідною частиною зовнішнього оздоблення скромного невибагливого житла алхіміка. Ми зустрічаємо тут молиться Адепта і сирену (sir? Ne) - емблему уміреніе, пов'язаних в єдине ціле почав, сенс якої ми обговорюємо в іншому місці. Але особливо нас цікавлять в якості безпосереднього об'єкта нашого аналізу дві потворні злісні кривляються фігурки на крайніх виступах карниза третього поверху [XXIV]. Розташовані занадто далеко один від одного, щоб схопитися врукопашну, вони задовольняють свою вроджену взаємну ненависть тим, що шпурляються камінням. Герметичний сенс гротескних фігурок той же, що і дітей на портику собору Нотр-Дам де Парі. Ми пам'ятаємо, що діти несамовито накидалися один на одного з камінням в руках. Але якщо на паризькому соборі протилежні властивості речовини позначені різним підлогою юних забіяк, то на сартском будівлі підкреслюється лише агресивність персонажів. Два схожих людини у схожій одязі висловлюють один мінеральна речовина, другий - металеве. Це зовнішню схожість наближає вигадка до дійсності, але рішуче суперечить практичної езотеричної роботі. 

 Якщо читач зрозумів наші настанови, він без зусиль побачить у символічних образах протиборчих почав (combat des deux natures) таємні речовини (mat? Riaux secrets), які, руйнуючи один одного, відчиняють перші двері Роботи. Ці речовини і є два дракона Миколи Фламеля, орел і лев Василя Валентина, магніт і сталь Філалета і Космополіта. 

 XXIV. Ферте-Бернар (Сарта). Будинок XV в. 

 Гротескні фігури і скульптури фасаду. 

 Операцію з впровадження вогняного агента або активатора (agent ign? Qui en est l'animateaur) у філософську субстанцію (sujet philosophale) Мудреці старовини описували як єдиноборство орла і лева або двох начал, летючого і твердого. Церква представила її у вигляді події, що має під собою глибоку духовну істину - відвідування Богородицею св. Єлизавети. Після цього книга відкривається, і нашому погляду постають листи, подібні корі з написаними на ній знаками. Чарівність очіс, душевну радість викликають ці чудові знаки, що свідчать про зміну структури речовини ... 

 Падайте ниць, маги Сходу, і ви, знавці Закону, схиляйте голови, володарі персів, арабів, індусів! Погляньте і впадете, але мовчки, бо вам не зрозуміти божественного, надприродного Діяння, в таємницю якого не проникне жоден смертний. Високо в небі сяє в нічному безмовності єдина зірка, світило, складене з безлічі зірочок. Це світло, що вказує дорогу, факел універсального Знання. Погляньте і побачите, як спокійно і безтурботно куштують спокій під покровом єгипетської пальми Богородиця з Ісусом. Нове сонце випромінює світло в колисці з вербових прутів, містичної кошику, яку колись носили цістофори Вакха, жриці Ісіди. Нове сонце - це також Ichtus християнських катакомб. Давнє пророцтво нарешті збулося. О чудо! В ім'я порятунку світу Бог, володар Всесвіту, соделался плоттю і народився на землі людей тендітним немовлям. 

 КІНЕЦЬ ПЕРШОГО ТОМА 

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ЛІСОВИЙ ЖИТЕЛЬ Містичний ВІСНИК ІЗ Тьєрі "
  1.  Тема 13. КАСАЦІЙНЕ ВИРОБНИЦТВО
      Питання Право касаційного оскарження, строк і порядок подачі, форма і зміст касаційної скарги. Відгук на касаційну скаргу. Залишення касаційної скарги без руху, повернення касаційної скарги. Припинення провадження за касаційною скаргою. Призупинення виконання судових актів арбітражним судом касаційної інстанції. Порядок і термін розгляду касаційної скарги.
  2.  Тема 8. АРБІТРАЖНІ ВИТРАТИ
      Питання 1. Поняття судових витрат, держмито, ціна позову. 2. Витрати, розподіл судових витрат між лі-цями, що у деле. Нормативні акти Закон РФ «Про державне мито» від 9.12.1991 (з ізм. Та доп.) / / Відомості СНР і ЗС РФ. 1992. № 11. «Про деякі питання застосування арбітражними судами законодавства РФ про держмито». Постанова Пленуму ВАС РФ від 20.03.97 / /
  3.  Тема 16. ПРОВАДЖЕННЯ У СПРАВАХ ЗА УЧАСТЮ ІНОЗЕМНИХ ОСІБ
      Питання Компетенція арбітражних судів РФ у справах за участю іноземних осіб. Виключна компетенція. Угода про визначення компетенції арбітражних судів РФ. Судовий імунітет. Порядок розгляду справ за участю іноземних осіб, їх процесуальні права і обов'язки. Вимоги, що пред'являються до документів іноземного походження. Легалізація документа. Апостиль. Доручення про
  4.  Тема 17. Третейські суди У РФ
      Питання Загальні положення про третейський розгляд. Третейська угода. Порядок розгляду справи в третейському суді. Рішення третейського суду. Виконання рішення третейського суду. Нормативні акти ФЗ «Про третейські суди в РФ» від 24.07.02 / / Російська газета. 2002. 27 липня. Література Виноградова Е. Альтернативне вирішення спорів / / Вісник ВАС РФ. 1997. № 8. Виноградова Е.
  5.  Тема 10. Позовна ВИРОБНИЦТВО У АРБІТРАЖНОМУ СУДІ 1-Й ІНСТАНЦІЇ
      Питання Порядок пред'явлення позову до арбітражного суду, форма і з-тримання позовної заяви, документи, що додаються до позовної заяви. Відгук на позовну заяву. Залишення позовної заяви без руху. Повернення позовної заяви. Стадія підготовки справи до судового розгляду: завдання стадії, дії судді, попереднє судове засідання, призначення справи до судового
  6.  Довідкові видання
      Велика Радянська енциклопедія. 3-е видання. 30 тт. М., 1969-1978. Велика Російська енциклопедія. М.: Наукове видавництво "Велика Російська енцікопедія». 2005-2006 (до справжнього моменту випущено 5 тт.). Радянська історична енциклопедія. Т. 1 - 16. М., 1961-1976. Стародавній Єгипет. Енциклопедія / упорядник і науковий редактор В.В.Солкін /. Вид. Арт-Родник. 2005. Стародавній Світ. Енциклопедичний
  7.  Тема 5. УЧАСНИКИ АРБІТРАЖНОГО ПРОЦЕСУ
      Питання Поняття і класифікація учасників арбітражного процесу. Формування складу суду. Одноосібне і колегіальний розгляд справ. Залучення до розгляду справ арбітражних засідателів. Відводи. Сторони в арбітражному процесі, їх права та обов'язки. Заміна неналежного відповідача. Процесуальне правонаступництво, підстави. Процесуальне співучасть: поняття і види. Поняття і види третіх
  8.  НАСЕЛЕННЯ
      жителів, в яких галузях господарства зайнято, скільки з них живе в місті і скільки в селі, яким є національний склад населення, наскільки щорічно зростає число жителів, яке число працездатного населення. Для збору і обробки всіх цих даних існує статистична служба
  9.  Тема 7. ДОКАЗИ
      Питання Поняття і класифікація доказів. Предмет доводячи-ня. Належність, допустимість доказів, подання та витребування доказів. Підстави звільнення від доказування. Звільнення від доказування обставин, визнаних сторонами. Оцінка доказів, забезпечення доказів, судові доручення. Окремі види доказів. Література Амосов С. Тягар доказування в
  10.  Тема 4. ОДВЕДОМСТВЕННОСТЬ І ПІДСУДНІСТЬ СПОРІВ арбітражному суду
      Питання Значення і порядок доарбітражного врегулювання спорів. Поняття підвідомчості, її види. Підвідомчість спорів арбітражному суду у сфері підприємницької та іншої економічної діяльності. Спеціальна підвідомчість справ арбітражним судам. Поняття підсудності, її види. Література Абсалямов А., Ярков В. Правила підвідомчості арбітражному суду спорів, що виникають з
  11.  ПРАВОВІ АСПЕКТИ ОХОРОНИ ЛІСІВ
      лісовий фонд лісах, а також захисту від шкідників і хвороб лісу. Охорона і захист лісів здійснюються з урахуванням їх біологічних та інших особливостей і включають в себе комплекс організаційних, правових та інших заходів щодо раціонального використання лісового фонду і не входять у лісовий фонд лісів, збереженню лісів від знищення, пошкодження, ослаблення, забруднення та інших негативних
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи